李曉燕

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文，出自《論語·先進篇第十一》。它主要記述了一次孔子與其諸弟子在一起各言其志向的過程。因其不但集中體現(xiàn)了儒家的思想主旨，而且如實清晰地反映了孔子一次教學實踐的全過程，所以此文在《論語》中的地位十分重要。特別是到宋、明兩朝，此篇中“吾與點也”之志一直為思想家們所稱贊與追求。

文章內(nèi)容如下：

子路、曾皙、冉有、公西華四個人陪孔子坐著?？鬃诱f：“我雖然年長于你們，但你們不要因為我年長而不敢發(fā)表自己的觀點。你們平時總說：‘我不被人所知?。〖偃缬腥酥瞿銈?，那你們要怎樣去做呢？”

子路第一個出來回答：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國中間，常常受到別的國家侵犯，國內(nèi)又常鬧饑荒；如果讓我去治理，只要三年，就可以使人們勇敢善戰(zhàn)，而且懂得禮義?！笨鬃勇犃耍⑽⒁恍?。

孔子又問：“冉求，你怎么樣呢？”冉求答道：“國土有六七十里或五六十里見方的國家，讓我去治理，三年以后，就可以使百姓飽暖。至于這個國家的禮樂教化，就要等君子來施行了?！?/p>

孔子又問：“公西華，你怎么樣？”公西華答道：“我不敢說能做到，而是愿意學習。在宗廟祭祀的活動中，或者在同別國的盟會中，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人?！?/p>

孔子又問：“曾點，你怎么樣呢？”這時曾點彈瑟的聲音逐漸放慢，接著“鏗”的一聲，離開瑟站起來，回答說：“我想的和他們?nèi)徽f的不一樣?！笨鬃诱f：“那有什么關(guān)系呢？也就是各人講自己的志向而已?！痹f：“暮春三月，已經(jīng)穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著歌走回來?！笨鬃娱L嘆一聲說：“我是贊成曾皙的想法的。”

子路、冉有、公西華三個人都出去了，曾皙后走。他問孔子說：“他們?nèi)说脑捲趺礃?？”孔子說：“也就是各自談談自己的志向?！痹f：“夫子為什么要笑仲由呢？”孔子說：“治理國家要講禮讓，可是他說話一點也不謙讓，所以我笑他?！痹謫枺骸澳敲词遣皇侨角笾v的不是治理國家呢？”孔子說：“哪里見得六七十里或五六十里見方的地方就不是國家呢？”曾皙又問：“公西華講的不是治理國家嗎？”孔子說：“宗廟祭祀和諸侯會盟，這不是諸侯的事又是什么？像他這樣的人如果只能做一個小相，那誰又能做大相呢？”

仲由（即子路）第一個站出來說出他的志向：做一個政治家，治理好國家，又使得本國與他國和平相處。使人民既懂禮又勇敢?？鬃訂柕饺角?，冉求講其志在讓一個方圓六七十里或五六十里的小國國民生活富足，但不能使其國民執(zhí)禮好德?？鬃佑謫柟魅A，公西華說自己不足以治國，只是能在祭祀中發(fā)揮自己的作用。其實在古代，祭祀是與軍事一樣重要的國家大事，《左傳·成公十三年》說：“國之大事，在祀與戎?！痹鴧ⅲ鬃又匾茏?，后世尊稱之為“曾子”）也說“慎終追遠，民德歸厚矣”。此三人各有所見，雖然觀點不一，但在思想上與孔子所開創(chuàng)的儒家宗旨并不背離。所以孔子在最后的評價當中說他們?nèi)耸恰案餮云渲尽?，其實就是基本肯定三人的觀點。

至于曾皙，則要特別注意他此時的行為。老師正在問他們各自的志向，同學的三人也都作出了自己的回答?？墒窃@時正在干什么呢？他正在彈瑟。也就是說，老師和同學的問答都不能影響他專心致志地彈瑟。老師問他有何志向，他才慢慢地把瑟停下來，說自己的志向與其他三人的志向不同。如果放在今天，這樣的行為多半是要被老師嚴加批評的?？鬃觿t不同，他不但不生氣，而且說“何傷乎”？到這里，我們不能不說作為教育家的孔子確實與一般的教師有所不同。他在心態(tài)上的平和與寬容，確實需要我們學習。而“吾與點也”之志，也正是這種平和的、寬容的心態(tài)在處世、行動上的反映。

如果要深究四人志向不同的原因，應該與孔子獨特的教育思想有關(guān)?？鬃拥慕逃枷胧重S富，擇其要點，與課文相關(guān)的內(nèi)容，有三個重要方面：

第一，有教無類。在孔子之前，知識只被貴族階級所掌握，一般的民眾沒有機會接受教育。根據(jù)《史記》的記載，孔子出身于一個沒落貴族家庭，其先人是商代的貴族。他早先或許出于生計的需要，孔子成了中國歷史上第一個私人教師，講學于杏壇，“門人三千，其賢者七十有二”。弟子如此之多，出身也各有不同，之所以能共聚于孔子門下，正是孔子“有教無類”思想所致。

第二，因材施教。既然弟子的出身和成長環(huán)境不同，那么各自的能力、水平也不同。也就是說，“世界上沒有完全相同的兩片樹葉”這個道理，孔子也是明白的，只是他沒有說這樣的話而已。因材施教的例子在《論語》中隨處可見，以“問仁”為例，《論語》記載孔子曾談“仁”達一百四十余次，幾乎每一次談“仁”都不太一樣，這就是因為他因不同的“材”而施不同的“教”。對于德行第一的顏淵，則講能體認自己并恢復周禮便是仁，并且說一旦能如此，天下之民都前來歸附。（《顏淵第十三》：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉?！保┒鴮τ谝话愕膶W生樊遲來講，則僅說所謂“仁”，就是“愛人”。其實“愛人”的意思就是處理好人與人之間的關(guān)系。

第三，以德為尚，學思結(jié)合?？鬃幼⒅貙W生德行的培養(yǎng)，即在道德上成就人。中國自古就有一種觀點，人不應僅在形體上具備了人的形態(tài)，更應該在道德上成為一個人。其實在儒家學者看來，道德不是去約束人，而是成就人，所以顏淵由衷地稱贊其老師孔子“循循然善誘人，博我以文，約我以禮”，而他自己“欲罷不能，既竭我才，如有所立卓爾”。學與思的結(jié)合則是孔子教育思想中另一個重要內(nèi)容，所謂“學而不思則罔，思而不學則殆”，就是強調(diào)學與思二者應該同時進行，也就是說跟從老師學習是獨立思考的基礎和前提，而獨立思考又使學生不僅限于書本的記載與老師的講授，二者能相得益彰，才是真正的學習，真正的思考。

（作者單位：河南省淮陽縣第二實驗高中）