“廉頗者，趙之良將也。趙惠文王十六年(前283年)，廉頗為趙將，伐齊，大破之，取陽晉(今山東鄆城縣西)，拜為上卿，以勇氣聞于諸侯。”(《史記·廉頗藺相如列傳》)廉頗是趙國的大將，以“勇氣”而聞名于諸侯各國。在《曹劌論戰(zhàn)》中，也出現(xiàn)了“勇氣”一詞：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之?！蹦敲?，何謂“勇氣”，應(yīng)如何解讀這一古今通用、令人激情澎湃心向往之的詞語呢?當(dāng)今之時，我們又如何運(yùn)用“勇氣”呢?

留美博士、Google公司全球副總裁兼中國區(qū)總裁李開復(fù)先生開壇授教，為你深入解讀。

上個世紀(jì)70年代，中國科技大學(xué)的“少年班”全國聞名。在當(dāng)年那些出類拔萃的“神童”里面，就有今天的微軟全球副總裁、IEEE最年輕的院士張亞勤。但在當(dāng)時，全國大多數(shù)人都只知道“少年班”里有一個叫寧鉑的神童。二十年過去了，寧鉑悄悄地從公眾的視野里消失了，而當(dāng)年并不知名的張亞勤卻享譽(yù)海內(nèi)外，這是為什么呢?

張亞勤和寧鉑的區(qū)別，主要在于他們對待挑戰(zhàn)的態(tài)度不同。張亞勤在挑戰(zhàn)面前勇于進(jìn)取，不怕失敗，而寧鉑則因為自己身上寄托了人們太多的期望，反而覺得無法承受，甚至沒有勇氣去爭取自己渴望的東西。

大學(xué)畢業(yè)后，寧鉑內(nèi)心強(qiáng)烈希望能報考研究生，但是他一而再、再而三地放棄了自己的希望。第一次是在報名之后，第二次是在體檢之后，第三次則是在走進(jìn)考場前的那一刻。

張亞勤后來談到自己的同學(xué)寧鉑時，異常惋惜地說：

“我相信寧鉑就是在考研究生這件事情上走錯了一步。他如果向前邁一步，走進(jìn)考場，是一定能夠通過考試的，因為他的智商很高，成績也很優(yōu)秀，可惜他沒有進(jìn)考場。這不是一個聰明不聰明的問題，而是一念之差的事情。就像我那一年高考。當(dāng)時我正生病住在醫(yī)院里，完全可以不去參加考試，可是我還是少了一些顧慮，多了一點自信和勇氣，做出了一個很簡單的選擇。而寧鉑就是多了一些顧慮，少了一點自信和勇氣，做了一個錯誤的判斷，結(jié)果智慧不能發(fā)揮，真是很可惜。那些敢于去嘗試的人一定是聰明人，他們不會輸。因為他們會想，‘即使不成功，我也能從中得到教訓(xùn)。

“如果你看看周圍形形色色的人，就會發(fā)現(xiàn)：很多人比你更杰出。那不是因為他們得天獨厚，事實上你和他們一樣好。如果你今天的處境與他們不一樣，只是因為你的精神狀態(tài)和他們不一樣。在同樣一件事情面前，你的想法和反應(yīng)與他們不一樣。他們比你更加自信，更有勇氣。僅僅是這一點，就決定了事情的成敗以及完全不同的成長之路。”

勇氣引領(lǐng)人生

勇氣就是在挑戰(zhàn)面前勇往直前，永不言敗的精神力量。

在成功的道路上，快樂總是和磨難相伴，勝利也總是和失敗接踵。有勇氣追尋成功的人善于從教訓(xùn)中積累力量，從失敗中獲得新生。在他們石來，無論是感情上的挫折，還是事業(yè)上的坎坷，抑或是抉擇時的失誤，都可以為自己的成長提供最好的經(jīng)驗積累，都可以為自己的內(nèi)心增添更多的勇氣。

勇氣不僅可以讓人直面任何困難或挑戰(zhàn)，勇氣也可以帶來成功的機(jī)會。當(dāng)有勇氣的科學(xué)家向權(quán)威提出質(zhì)疑的時候，當(dāng)有勇氣的軟件工程師希望找到最佳的人際交流途徑時，當(dāng)有勇氣的藝術(shù)家希望用畫筆和音符表達(dá)自己對世界的真實感受時，“發(fā)明”、“創(chuàng)新”或是“杰作”也許就會降臨到他們的身邊。所以，當(dāng)你為自己錯失了無數(shù)良機(jī)而悔恨時，其實你最需要的是反問自己：為什么會缺乏不斷前行的勇氣，為什么會讓懦弱帶走原本屬于自己的機(jī)遇?

“勇氣”激勵成功，對一個追求成功的人來說，最重要的勇氣一共有四種，它們是：

一、不畏失敗，敢于嘗試。

二、承認(rèn)錯誤，從失敗中學(xué)習(xí)。

二、遠(yuǎn)離恐懼，挑戰(zhàn)困難。

四、勇于放棄已經(jīng)獲得的東西。

如果具備了以上這四種勇氣，如果能用自己的智慧發(fā)揮這些勇氣的作用，那么，面前的道路將無比寬闊，你會實實在在地體驗到“鵬程萬里”的自由與豪邁。

第四種勇氣

在這四種“勇氣”中，關(guān)于第一種，梁啟超在《新民說·論進(jìn)取冒險》中有相關(guān)講述：“進(jìn)取冒險精神，人有之則生，無之則死，國有之則存，無之則亡?！币苍S讀者會覺得，這里的“生死存亡”說得太嚴(yán)重了。但是，小要忘了，在梁啟超的時代，也許只有這樣激進(jìn)的思想才能喚醒沉睡的巨龍。如果將這種思想放到今天，可以這樣理解：進(jìn)取冒險的精神是勇氣的一種體現(xiàn)，一個人擁有它就會獲得成功，失去它就會走向失?。灰粋€企業(yè)擁有它就會贏得市場，失去它就會流于平庸。而這四種“勇氣”中，第四種勇氣——勇于放棄已經(jīng)獲得的東西——則是最大的勇氣。

當(dāng)新的機(jī)會擺在面前的時候，敢于放棄已經(jīng)獲得的一切，需要相當(dāng)大的勇氣。而在還沒有找到“新的機(jī)會”之前，就放棄已經(jīng)擁有的東西，則需要更多的勇氣。

許多人不愿放棄已有的東西，不愿意開拓新的天地。這些人總是在機(jī)會面前猶豫、彷徨，讓患得患失的思想禁錮著自己的頭腦。其實，有些東西看起來值得珍惜，但這種眼前的利益往往是阻礙你獲得更大成功的根源。當(dāng)新的機(jī)會到來時，勇于放棄已經(jīng)獲得的東西_并不是功虧一簣，更不是半途而廢，而是為了謀求新的發(fā)展空間。如果你在適當(dāng)?shù)臅r候勇敢地，當(dāng)然也應(yīng)該是有智慧地放棄已經(jīng)擁有、但可能成為前進(jìn)障礙的東西，你多半會驚訝地發(fā)現(xiàn)，自己拋開的不過是一把雖能遮風(fēng)擋雨，但同時又會阻礙視線的雨傘，自己因此而看到的卻是更加廣闊、更加壯麗的江山圖景!

我自己的兩次“放棄”

我的第一次放棄是在大學(xué)里面改換專業(yè)。

讀中學(xué)時，我曾經(jīng)想成為一名律師，所以在上大學(xué)的時候，選擇了攻讀政治學(xué)和數(shù)學(xué)。我從來沒想過其他的選擇，因為我的父親也是做政治的，后來父親雖離開政治舞臺但仍從事政治研究。父親從來沒有告訴過我，希望我做什么，可我覺得子承父業(yè)是很自然的事情。

小時候有幾件事情讓我以為自己很有政治方面的天分：一次是在臺灣讀小學(xué)時，我領(lǐng)導(dǎo)班上的同學(xué)檢舉老師對學(xué)生罰款甚至侵吞班費(fèi)的行為；另一次是在美國讀中學(xué)時，我寫了一篇政治論文《漠視——美國人面臨的最大敵人》，并因此獲得了全州作文競賽的一等獎。那時，我幼稚地認(rèn)為，這些事實似乎都印證了自己有很高的政治天賦。所以，大學(xué)選專業(yè)時，我選讀了人文學(xué)院，我覺得自己將來一定要做一位律師或一位政治家。

不料，情形完全不像我想的那樣。在專業(yè)課上提不起精神，成績也不好，最令人沮喪的是，我感覺不到激情和動力，甚至想把枯燥無味的課本扔到教授身上。我在這個領(lǐng)域沒有什么出眾之處，既沒有那種熾烈的熱愛，更沒有獻(xiàn)身的欲望，還很厭惡那些世俗的政治技巧。最終，我認(rèn)定那不是一個適合我的行業(yè)，于是我決定放棄政治和法律專業(yè)的學(xué)習(xí)。

很幸運(yùn)的是，學(xué)校允許學(xué)生轉(zhuǎn)系，而且，我當(dāng)

時已經(jīng)找到了自己的最愛——計算機(jī)科學(xué)。我并不因為已經(jīng)花費(fèi)了一年的時間而懊悔。我認(rèn)識到，那不是我想從事的事業(yè)，我沒有在那里用掉我的半生甚至畢生的時間才是我的幸運(yùn)。所以，我勇敢地放棄了原來的專業(yè)，開始了我在計算機(jī)領(lǐng)域的嶄新人生。

我的第二次放棄是在拿到博士學(xué)位之后，恩師瑞迪破例挽留我在卡內(nèi)基·梅隆大學(xué)教書。本來我覺得這個工作很好，因為讀博士時就一直把我的老師當(dāng)作楷模，所以，留在學(xué)?？梢院茏匀坏亟o自己一個機(jī)會來走他曾經(jīng)走過的路。

但是，在那段時間里，我也感到很困惑。雖然這個學(xué)校的計算機(jī)科學(xué)系是世界頂尖的，但這個工作對社會的影響力太小，不符合我的人生理想。

我發(fā)現(xiàn)，許多教授都把大部分的時間投入到了如何獲得終身職位，怎么樣去找到最好的學(xué)生、怎么樣去發(fā)表論文等等。這些固然是好事，但對社會的價值并不那么直接。而我希望去做一些直接有益于社會的事，比如研發(fā)一種很多人都會使用的技術(shù)或產(chǎn)品，或是去幫助學(xué)生發(fā)掘他們的潛力。

所以，當(dāng)蘋果電腦公司來找我時，我的感覺就像是獲得了自由。很幸運(yùn)的是，瑞迪老師也很支持我的新事業(yè)，多年來，他也在繼續(xù)指導(dǎo)和幫助著我。

人生中這兩次勇于放棄的經(jīng)歷，都使我更加清楚了自己的追求和興趣所在，也使我更有激情地去從事自己喜愛的事業(yè)。放棄意味著失去，但失去的是那些自己缺乏激情的東西，得到的卻是自己主動追尋的事業(yè)。

除了對已有的東西說“不”以外，還要學(xué)會對他人的要求說“不”。如果是自己做不到的事情，或不符合自己的價值觀和理想的事情，一定要勇敢地回絕。千萬不要因為“不好意思”或“怕得罪人”而勉強(qiáng)接受。

難以完成的工作

有位同學(xué)問我：“您的工作一定有很多壓力。如果老板給你一項你認(rèn)為很難完成的工作，您會如何應(yīng)對?”

我的回答是：“如果老板給我布置了很難完成的工作，我會讓他知道問題的難度在哪里，并征詢他的意見。例如，如果碰到困難，在所有可取舍的因素中，什么是最重要的，什么是可以妥協(xié)的。如果他認(rèn)為我的期望和他的要求不符合，那么我會對老板說‘不?！薄暗牵绻浞掷斫饬斯ぷ鞯碾y度和失敗的可能性，那我會盡力去做，因為我知道他不會有不合理的期望，而且，如果我無法做到完美，我也知道如何做出妥協(xié)。在這種情況下，老板也知道，我會努力工作，如果做得不完美，并不是我沒有盡力，而是困難較大?！?/p>

不要接受對自己不切實際的任務(wù)，也不要對自己設(shè)置過高的目標(biāo)。設(shè)置不切實際的目標(biāo)，對自己和對公司的長期信譽(yù)都不利。但是，這并不意味可以不去接受挑戰(zhàn)，或不去面對比較困難的任務(wù)。對于困難的事情，要仔細(xì)將任務(wù)分解成多個步驟，安排一個周密的計劃，事先明確每個步驟的風(fēng)險因素，不要希望一蹴而就。只有在智慧和耐心的指導(dǎo)下，才能發(fā)揮勇氣的力量，克服看似難以克服的困難，取得令自己和他人欣喜的成就。

有智慧的勇氣

最后，需要指出的是，勇氣絕不等于愚勇，絕不是不自量力、不計代價地橫沖直撞。

有位著名的管理學(xué)家對學(xué)生們說：“讀《拿破侖傳》時，你只需要看六頁就行了。拿破侖之所以能成功，全在于他的堅韌、不認(rèn)輸?！赌闷苼鰝鳌返牡诹撜弥v到拿破侖跟同學(xué)打架。拿破侖個子矮，打不過，但是他下定決心，就是被打死了還要繼續(xù)。這種自殺性襲擊讓同學(xué)害怕了，只好道歉了事。你學(xué)會這個就行了?！?/p>

當(dāng)一位同學(xué)就這位管理學(xué)家的說法征詢我的意見時，我明確地表示，自己不同意他的說法。我的回答很簡單：“我在這里看到的不是一個勇敢的英雄，而是一個自大、固執(zhí)且不自量力的家伙。我不是歷史學(xué)家，無法給拿破侖蓋棺論定。但這樣的愚勇顯然是不值得褒獎的。在現(xiàn)實生活中，靠這樣的‘自殺性襲擊得到的成功更不值得鼓勵。這位管理學(xué)家犯了片面、偏激的毛病。即便是鼓勵學(xué)生培養(yǎng)勇氣，也應(yīng)當(dāng)注意勇氣和智慧的結(jié)合。他怎么能夠用這種不恰當(dāng)?shù)睦尤プ鲇職獾淖⒛_呢?”

所以，一方面要培養(yǎng)勇往直前的精神，拋開眼前的利害得失，最大限度地爭取成功，另一方面也要避免走入偏激、愚勇的死胡同，學(xué)會用自己的智慧做出冷靜、客觀的判斷。

(摘自《做最好的自己》，有刪改)

古人論“勇”

孔子說：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”意即有仁德的人，能夠?qū)捄翊?，所以無所憂慮；有智慧的人，能夠明辨是非，所以不會迷惑；有勇氣的人，能夠臨難不驚，所以無所畏懼?？鬃映姓J(rèn)他的學(xué)生子路比較勇敢，但也教導(dǎo)他有勇更要有義，沒有是非觀念的“勇”是不足取的，見利忘義或“見義不為”，都談不上真正的“勇”。符合道義的“勇”是中華民族自古就非常推崇的一種傳統(tǒng)美德。

《詩經(jīng)》上說：“柔亦不茹，剛亦不吐，不侮矜寡。不畏強(qiáng)御。”這首詩是歌頌西周名將仲山甫，為送他出征而作的。這幾句詩的大意是柔軟的東西不輕易去吃，堅硬的東西也不輕易吐出來，不欺侮弱小的人也不懼怕強(qiáng)權(quán)的威脅。詩中祝福仲山甫一定會不不負(fù)王命，平定諸侯，安撫百姓。表達(dá)了對品德高尚、勇猛英武、不欺軟怕硬、不凌弱懼強(qiáng)的贊譽(yù)。

《在傳·哀公十六年》載：“率義之為勇?！贝笠馐亲裱懒x叫做勇敢。魯哀公十六年(前479年)，楚圖的兩位大臣子西和葉公在是否任用太子(在鄭國避難時被殺害)的兒子勝時發(fā)生了爭執(zhí)。子西認(rèn)為勝好結(jié)交俠士，有諾必行，可以讓他守衛(wèi)邊疆。葉公認(rèn)為勝的講信用和勇敢是不顧道義的，并不是真正的勇敢，反對重用他，還講了一番“符合仁愛叫做信用，遵循道義叫做勇敢”的大道理，試圖說服子西。結(jié)果子西還是不聽葉公的勸導(dǎo)，對勝委以重任。后來勝發(fā)動政變，殺了子西家，葉公平定了這場叛亂。勝兵敗后逃到山上，自縊而亡。葉公的觀點和這個歷史故事說明：“勇”一定要以“仁義”為基礎(chǔ)，否則就會為私利而作亂。

古人講的“勇”，是與道德密切相關(guān)的。宋代著名文學(xué)家蘇軾在《留侯論》一文中批評那種因一時憤懣就拔劍而起、挺身而斗的匹夫之勇，贊揚(yáng)能忍受一時屈辱、有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人，認(rèn)為他們才具備火勇。他說：“天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒?！贝笠馐翘煜掠幸环N偉大的勇敢者，危險突然降臨不會使他驚慌，無緣無故受辱也不會使他憤怒。就像漢代的韓信，年輕時能忍胯下之辱，如果當(dāng)時他對猝然降臨的侮辱不能忍受，拔劍殺人的話，那又怎么能成就后來的功業(yè)呢?可見，必要時候的忍耐，也是勇者的明智選擇。

朱熹把“勇”分為“小勇”和“大勇”，他在《四書章句集注》中說：“小勇，血氣所為；大勇，義理所發(fā)?！奔葱∮轮皇茄獨獾囊粫r沖動，大勇則需要道義來激發(fā)。《孟子》中記載了一段孟子和齊宣王的對話。齊宣王躊躇滿志地對孟子說：“寡人有疾，寡人好勇。”孟子對齊宣王說：“請無好小勇?！彼J(rèn)為，那種氣勢洶洶按劍逼人的勇不過是匹夫之勇。而周武王為天下人討伐暴君，“一怒而安天下之民”，才能稱為大勇，因為這是為道義所激發(fā)的勇，是正義之勇。