蕭　放

成年禮作為人生發(fā)展階段的標(biāo)志性儀式，在人類族群之中不同程度地存在著。成年禮的社會(huì)文化意義隨著歷史社會(huì)情境的變化而變化，在部落社會(huì)，成年禮是補(bǔ)充部落成員的必要集體性儀式。在開(kāi)化的社會(huì)，成年禮的意義發(fā)生較大的改變，主要是對(duì)生物個(gè)體進(jìn)行文化模塑與生命的關(guān)懷。

拔牙鑿齒——早期社會(huì)的成年禮

中國(guó)上古氏族成員與世界其他民族一樣也實(shí)行過(guò)成年儀式，只是由于資料的缺乏。我們難以準(zhǔn)確地探知當(dāng)時(shí)的情形，好在史前考古的資料為我們提供了一些有力的佐證。從考古資料中發(fā)現(xiàn)，在新石器時(shí)代曾流行拔牙習(xí)俗。在魯南蘇北的大汶口文化、福建曇石山文化、廣東石峽文化的居民都流行拔牙習(xí)俗。山東大汶口遺址的人骨，拔去上側(cè)門齒的，男的占64％，女的占80％。在四川珙縣發(fā)現(xiàn)10具棘人遺骨，除一具為小孩外，其他均無(wú)上下門齒。拔牙的年齡在14歲左右。拔牙習(xí)俗的一般特征是拔去上頷的一隊(duì)側(cè)門齒以及犬齒。

拔牙作為成年的標(biāo)志在中國(guó)古籍中也有記載，主要遺存在古越人活動(dòng)的地區(qū)，晉代張華《博物志》：荊州西南邊陲至蜀地“既長(zhǎng)，皆拔去上齒牙各一，以為身飾。”拔牙是長(zhǎng)大成人的標(biāo)志，拔牙之后，年輕人才取得婚配的資格。這說(shuō)明在上古社會(huì)，先民曾經(jīng)歷了不同形式的成年禮。由于資料的不足，上古成年禮的情形不能得到直接的說(shuō)明，我們只能通過(guò)邊地民族的儀式生活窺知一二。

加冠命字——中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的成年禮

古代中國(guó)具有成年禮性質(zhì)的人生禮儀是冠禮和笄禮。冠禮與笄禮如果從最鮮明的外部特征看，就是發(fā)式的改變。發(fā)式是最引人注目的人體面貌特征，以頭發(fā)的裝扮來(lái)顯示年齡階段，這大概是中原先民所采用的古老方式，它與文身繡面、拔牙等原始成年禮俗有著同一象征意義。結(jié)發(fā)加冠與結(jié)發(fā)加笄都是為了表明男女青年的成熟(生理與心理兩方面)，較原始的冠禮大概是在成年男子頭上加布，并有一定的齋期，表示一種與日常生活的隔離。據(jù)說(shuō)夏朝末年冠禮才成為上層社會(huì)的正式的禮制，而庶民仍然承古俗以巾幅首，“二十成人，士冠，庶人巾，當(dāng)自謹(jǐn)修于四教也”(《釋名》卷第四)。

根據(jù)《儀禮》、《禮記》等古代經(jīng)典對(duì)冠禮、笄禮的記述，我們大致可知道冠笄之禮有如下幾個(gè)主要規(guī)定：一有具體的年齡標(biāo)準(zhǔn)，男子20歲行冠禮，女子15歲行笄禮；二有特定的地點(diǎn)，冠禮在家廟舉行，長(zhǎng)子在廟的正位舉行，庶子則冠于房外；三有特定的儀式，首先是由主人筮日、筮賓，即用占卜的形式為冠者選擇日期和來(lái)賓，接著在選定的日期那天由嘉賓主持加冠儀式，行三加之禮，初加緇布冠，再加皮弁，三加爵弁。三加時(shí)嘉賓還頌?zāi)畈煌淖＾o，表達(dá)對(duì)冠者的良好祝愿。加冠以后，要拜見(jiàn)母親，然后由來(lái)賓為冠者“命字”，冠者有了新取的字后，就出見(jiàn)鄉(xiāng)鄰與尊長(zhǎng)。加冠命字是古代冠禮的中心內(nèi)容，其主要意義就是以特定的儀式將生命個(gè)體從幼年轉(zhuǎn)向成年，從生物人轉(zhuǎn)向社會(huì)人，從被保護(hù)者變成保護(hù)者。冠禮是個(gè)體成為社會(huì)成員的通過(guò)儀式，此后冠者就有祭祀神靈、出征、婚娶以及承擔(dān)其他社會(huì)責(zé)任的資格。

漢魏六朝時(shí)期，冠禮通行于上層社會(huì)。兩漢天子冠禮。常大赦天下。冠禮在歲首孟春之月?lián)窦张e行，《后漢書(shū)·禮儀志》說(shuō)：“正月甲子若丙子為吉日，可加元服，儀從《冠禮》?！?/p>

漢魏六朝時(shí)期的冠禮與古制已有區(qū)別，除皇帝有“四加”之外，“王公以下，初加進(jìn)賢而已。”庶民百姓大概連“初加”也難保證。當(dāng)然，他們也會(huì)有自己的成人習(xí)俗。據(jù)《南齊書(shū)·孝義傳》記載：華寶八歲時(shí)，父親戍守長(zhǎng)安，臨行告別時(shí)說(shuō)：你要等我回來(lái)給你“上頭”，后來(lái)長(zhǎng)安淪陷，父親去世，“寶至七十不冠。終身不娶?！薄吧项^”這一與冠禮相似的民間成人禮俗在這時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，民間同樣傳承著先冠后婚的俗規(guī)。

六朝以后冠禮在主流社會(huì)逐漸沉寂，隋唐時(shí)期的冠禮與其它古禮一樣只是在社會(huì)上層象征性地保留著。隋唐的儒者甚至發(fā)出：“冠禮廢，天下無(wú)成人矣”的感嘆。這種局面一直延續(xù)了很久，直到宋明理學(xué)興起，冠禮才獲得復(fù)興的歷史機(jī)緣。

宋朝的統(tǒng)一，結(jié)束了五代十國(guó)的分裂局面，為了恢復(fù)久已渙散的倫常，重建封建宗法秩序，宋代統(tǒng)治者積極復(fù)興儒學(xué)，鼓吹札義綱常。作為“養(yǎng)人之始”的冠禮，自然受到重視。根據(jù)社會(huì)生活的實(shí)際情形，古代的冠禮出現(xiàn)局部的調(diào)整。比如冠齡，“男子年十二至二十皆可冠?！薄岸凇笔枪糯F族冠禮的標(biāo)準(zhǔn)，但在婚齡偏低的世俗社會(huì)中，冠齡不得不隨之進(jìn)行調(diào)整。

到了南宋，出現(xiàn)了儒學(xué)的新形態(tài)——理學(xué)。理學(xué)家更強(qiáng)調(diào)對(duì)世俗社會(huì)的規(guī)范，強(qiáng)調(diào)禮制的秩序從一家一戶、一言一行做起。以民眾易于接受的方式行禮，無(wú)疑有助于儀禮對(duì)社會(huì)生活的影響與滲透。

明代是冠禮得到較多施行的時(shí)代，我們從明人文集與地方志中可以見(jiàn)到較多的民間舉行冠禮的情形，16歲成為江浙地區(qū)民間冠禮的年齡底線，一般人都在16歲或16歲以上、20歲以下行冠禮。冠禮的儀式一般較為簡(jiǎn)潔、隨意，民間通稱冠笄為“上頭”，上頭時(shí)邀請(qǐng)親鄰，吃“上頭糕”。舉行冠禮的時(shí)間。民間遵循古代歲酋加冠的傳統(tǒng)，“多于冬至或正旦加網(wǎng)巾于首，拜天地、祖宗、尊長(zhǎng)，”一般都沒(méi)有訓(xùn)誡之辭與三加的儀式，加冠的冠服已經(jīng)變成了明代的網(wǎng)巾。網(wǎng)巾雖然仍舊傳承著古代以來(lái)的束發(fā)功能，但它已很難喚起人們?cè)诩庸跁r(shí)節(jié)的神圣意識(shí)，莊嚴(yán)的成人儀式成為習(xí)俗相沿的家庭禮節(jié)。

清代是傳統(tǒng)冠禮衰落的時(shí)代。我們知道冠禮最外在的表現(xiàn)是束發(fā)加冠，以束發(fā)的式樣作為成人的標(biāo)志。清朝剃發(fā)結(jié)辮，改變了漢族的傳統(tǒng)發(fā)式，冠禮束發(fā)的標(biāo)志意義由此失落，這不能不說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)冠禮的一大打擊。標(biāo)準(zhǔn)形式的冠禮隨著人們發(fā)式的改變，無(wú)以施行。但自明朝興起的民間冠禮并沒(méi)有中斷，它采取了諸多的變異方式保存、發(fā)展古代的成人禮俗。

取號(hào)賀號(hào)——近代以來(lái)簡(jiǎn)化了的成年禮

清代至民國(guó)期間，民間的冠禮普遍采用了冠婚結(jié)合的方式，冠禮成為婚禮的前奏。事實(shí)上，民間還秉承著先成人后婚嫁的古代風(fēng)習(xí)。在婚嫁前一日舉行冠笄的儀式，這一儀式，俗稱“上頭”。遍邀親族中有子嗣且為元配的夫婦參加“上頭”儀式，有專門的禮生贊禮祝福。儀式之后要給親鄰饋贈(zèng)“上頭糕”、“上頭團(tuán)子”等食品。

根據(jù)時(shí)世的變化，近代民間成人禮中突出“命字”、取號(hào)，以“命字”代替加冠的儀式。“命字”取號(hào)的儀式程序有三。一、送號(hào)。兒童成年時(shí)由戚友或鄉(xiāng)里士人命字取號(hào)，然后將題有：“恭贈(zèng)某翁令幾君名某敬字之日某某”的絳帛、紅箋或朱漆木匾，鼓樂(lè)送到主人家。二、拜號(hào)。主人拜謝，然后將字號(hào)掛在堂壁上，稱為“升字”或“升號(hào)”。三、慶號(hào)。主人設(shè)席酬謝送號(hào)的賓客，并邀集鄉(xiāng)黨故友為酒食之歡，稱為“慶號(hào)”。

命字取號(hào)的時(shí)機(jī)有3種情形：一是根據(jù)兒童成年的情況，隨機(jī)進(jìn)行。“男子弱冠，父兄擇吉命字，親友置尺許小匾，金漆書(shū)之，禮以聯(lián)、燭、果酒、彩爆，名日‘送號(hào)”。二是以傳統(tǒng)的節(jié)慶日作為慶賀成人的時(shí)機(jī)。如安徽懷寧村民利用人日、上元或中秋節(jié)為冠者舉行“響號(hào)”的儀式?！绊懱?hào)”之所以成為儀式的名稱，是因?yàn)椤懊帧钡囊饬x在這一成人儀式中居于主要地位。三是在婚配時(shí)取新號(hào)，這種新號(hào)也由親友贈(zèng)送，俗稱“送號(hào)”、或“賀號(hào)”。安徽南陵在民國(guó)初年，仍保留著區(qū)分成年與未成年的禮俗，16歲是一個(gè)年齡界點(diǎn)，16歲為“滿幼”，未滿幼者，不許衣裘葛，不許任家廟主祭，不許當(dāng)宴會(huì)主持，遇吉兇賓嘉之事則執(zhí)卑幼禮，不得與成人同禮?！凹爸粱榕渲畷r(shí)，俗日‘作大人。家親鄰乃命字，謂之‘送號(hào)”。送號(hào)儀式后，才取得成為大人的資格，命字的成人意義在這里有了充分地表現(xiàn)。

清代以后冠禮基本上退出了主流社會(huì)，但是它仍以變異的形式活躍在民間社會(huì)中，在某些地方它的形態(tài)還較為完整，成人禮的生命力在于它有著一般人生儀禮難以替代的文化功用。

責(zé)任編輯王凱