李真瑜

摘要：國(guó)家意識(shí)是《水滸傳》封建政治文化的核心，也是其重要的文化價(jià)值之所在。梁山英雄“替天行道，護(hù)國(guó)安民”兩大政治綱領(lǐng)在本質(zhì)上是“合二為一”的，其核心是封建時(shí)代的國(guó)家意識(shí)。招安、征遼、平方臘，這是梁山英雄在國(guó)家意識(shí)支配下的自我救贖。這種救贖標(biāo)志著“梁山故事”向主流政治文化的回歸。《水滸傳》有著豐富的國(guó)家興衰治亂的政治經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，故其具有久遠(yuǎn)的政治文化意義。

關(guān)鍵詞：水滸傳；國(guó)家意識(shí)；政治文化

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.412文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003—0751(2008)03—0168—06

《水滸傳》是一部政治題材的小說(shuō)，這是毋庸置疑的。《水滸傳》較集中地表現(xiàn)了封建政治文化，如大一統(tǒng)的王道思想、皇權(quán)意識(shí)、君臣關(guān)系、國(guó)家治亂、忠義觀念等等。其中，國(guó)家意識(shí)是其封建政治文化的核心，也是其重要的文化價(jià)值之所在。

一、國(guó)家意識(shí)——梁山“替天行道、護(hù)國(guó)安民”

兩大政治綱領(lǐng)的核心《水滸傳》所描寫(xiě)的梁山起義軍故事發(fā)生在北宋末年。其時(shí)，政治的腐敗激化了社會(huì)各種矛盾，那時(shí)已不再是“官清民安”的“和諧”社會(huì)了，這是梁山故事從發(fā)生到結(jié)局的基本政治背景。在晁蓋之后，宋江入主梁山，將“聚義廳”改為“忠義堂”。這是對(duì)先前晁蓋提出的“竭力同心，共聚大義”①的政治主張的一次顛覆，故明代評(píng)點(diǎn)《水滸傳》的李贄一針見(jiàn)血地指出：“改‘聚義廳為‘忠義堂，是梁山泊第一關(guān)節(jié)，不可草草看過(guò)?！雹谝饬x的確如此。宋江將“聚義廳”改為“忠義堂”，標(biāo)舉“忠義”，這是梁山鄭重其事向朝廷乃至全社會(huì)的政治表白，既是在與自己的過(guò)去劃清界限，也是在主動(dòng)向社會(huì)主流政治文化靠攏。

明人天海藏《題水滸傳敘》云：“先儒謂盡心之謂忠，心制事宜之謂義。愚因曰：盡心于為國(guó)之謂忠，事宜在濟(jì)民之謂義。若宋江等……有為國(guó)之忠，有濟(jì)民之義?！雹圻@段話(huà)比較明確指出了宋江“忠義”思想的內(nèi)涵，即“替天行道，護(hù)國(guó)安民”。宋江在改“聚義廳”為“忠義堂”時(shí)說(shuō)要“一同替天行道”；在大聚義后的菊花會(huì)上又向眾人說(shuō)道：“我等替天行道，不擾良民，赦罪招安，同心報(bào)國(guó)?！雹芩谓岩馑急磉_(dá)得很清楚。所謂“替天行道”，其實(shí)就是維護(hù)封建王朝的“大一統(tǒng)”王道。梁山受招安時(shí)打著兩面紅旗，“一面上書(shū)‘順天二字，一面上書(shū)‘護(hù)國(guó)二字”⑤?！绊樚臁倍忠褜ⅰ疤嫣煨械馈钡膬?nèi)涵詮釋得很明確了；所謂“護(hù)國(guó)安民”，就是保大宋的國(guó)，安大宋的民。九天玄女授予宋江的天書(shū)上也明確將“忠義”與“輔國(guó)”連在一起。由此可以看到，“替天行道，護(hù)國(guó)安民”，是梁山忠義政治思想指導(dǎo)下的兩大政治綱領(lǐng)。這兩大政治綱領(lǐng)本質(zhì)上是“合二為一”的，均指向國(guó)家，所以說(shuō)國(guó)家意識(shí)成為梁山兩大政治綱領(lǐng)的核心。

這種以“替天行道，護(hù)國(guó)安民”兩大政治綱領(lǐng)為內(nèi)容的國(guó)家意識(shí)，表現(xiàn)在宋江梁山等英雄的思想行為中，則集中有兩個(gè)方面：一是只反貪官，不反皇帝，用梁山好漢們的說(shuō)法就是“單殺貪官污吏、讒佞之人”⑥；二是攘外安內(nèi)，用梁山好漢們的說(shuō)法就是“中心愿平虜，保民安國(guó)”⑦。說(shuō)白了，就是化解矛盾沖突，保全和穩(wěn)定大宋的江山。

先說(shuō)《水滸傳》的“只反貪官，不反皇帝”。小說(shuō)從浮浪子弟高俅發(fā)跡寫(xiě)起，展現(xiàn)出“奸臣當(dāng)?shù)馈边@樣一個(gè)梁山英雄們生活的典型環(huán)境。接著通過(guò)王進(jìn)、林沖、魯智深、晁蓋，武松、宋江、花榮等人物的遭遇，一層層描寫(xiě)了在“官逼民反”的政治現(xiàn)實(shí)中，梁山英雄反貪官、反邪惡斗爭(zhēng)波瀾起伏的進(jìn)程。包括朝臣宿元景同高俅的矛盾及宋江受招安后同朝中奸臣的矛盾在內(nèi)，作品寫(xiě)出了“亂自上作”、“官逼民反”的現(xiàn)實(shí)，肯定了反貪官斗爭(zhēng)的正義性、合理性。這是作者封建民主主義思想的體現(xiàn)，當(dāng)然也僅此而已。

貪官污吏是附生在封建社會(huì)政治體制上的毒瘤，但它并不是封建政治體制的代表。貪官的惡劣行為破壞了社會(huì)各階級(jí)或政治力量間的平衡關(guān)系，激化了社會(huì)矛盾。因此，翻開(kāi)二十四史，封建統(tǒng)治者懲處貪官污吏的史事絕非少見(jiàn)。因?yàn)樨澒賹?duì)封建社會(huì)的長(zhǎng)治久安、對(duì)一個(gè)封建王朝存在的本身，也是一個(gè)嚴(yán)重威脅。從這一點(diǎn)上說(shuō)，梁山英雄們無(wú)論采取哪一種方式進(jìn)行反貪官斗爭(zhēng)，與封建王朝謀求長(zhǎng)治久安的政治目的都沒(méi)有根本的利害沖突。反貪官在實(shí)質(zhì)上并不意味著把矛頭指向整個(gè)封建政治制度?！肮俦泼穹础敝械摹肮佟保傅氖秦澒傥劾?。因此，梁山的反貪官在一定程度上起到了化解社會(huì)矛盾、穩(wěn)定民眾的作用，于國(guó)于民都是好事。但是，由于梁山英雄大多是被貪官“逼上梁山”的，所以他們的反貪官斗爭(zhēng)采取的是暴力的形式，這與封建統(tǒng)治者用和平方式制裁貪官不同。因此，他們的斗爭(zhēng)不能被封建統(tǒng)治階級(jí)容忍，不可避免地要遭到封建統(tǒng)治階級(jí)的軍事鎮(zhèn)壓和政治瓦解。但盡管如此，梁山英雄們始終也沒(méi)有打出反皇帝的旗號(hào)；他們的目的是要鏟除奸佞，使宋王朝的天下太平有道，百姓安生，其斗爭(zhēng)矛頭并沒(méi)有指向宋王朝本身。所謂“酷吏贓官都?xì)⒈M，忠心報(bào)答趙官家”⑧，正是對(duì)聚義眾英雄“但愿共存忠義于心，同著功勛于國(guó)，替天行道，保境安民”⑨的盟誓的最明確的注腳。

在封建社會(huì)，貪官與皇帝是有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的。所以，梁山不反皇帝的結(jié)果，必然是反貪官斗爭(zhēng)難以進(jìn)行到底。眾英雄雖然帶著強(qiáng)烈的復(fù)仇情感懲辦了不少貪官污吏，但他們卻寬容了像高俅這樣十惡不赦的大貪官。小說(shuō)第八十回寫(xiě)高俅戰(zhàn)敗被張順押解上山寨，宋江不但沒(méi)有殺之，反而以賓禮款待，并對(duì)高俅說(shuō)：“文面小吏，安敢叛逆圣朝……萬(wàn)望太尉慈憫，救拔深陷之人，得瞻天日，刻骨銘心，誓圖死報(bào)?！雹馑谓苷邪埠?，東征西討，破遼平“寇”，但仍屢次遭到朝中高俅、蔡京等奸臣的打擊陷害，然而宋江非但一忍再忍，反而大罵不甘受辱想再回梁山的李逵是“禽獸”，“不省得道理，反心尚兀自未除”。這一切，追本尋源，在于他們不反皇帝，確切講是沒(méi)有反對(duì)作為高俅一伙貪官后臺(tái)的昏君。既然不反昏君，那么，他們反貪官的斗爭(zhēng)最終也就必然是不能徹底的。

梁山英雄們?cè)趯?shí)質(zhì)上不反昏君的行為，與封建政治文化有根本的內(nèi)在聯(lián)系。封建統(tǒng)治階級(jí)歷來(lái)鼓吹“君權(quán)神授”、“君為臣綱”。早在春秋時(shí)，孔子就要求“臣事君以忠”，“事君盡禮”，即使面對(duì)昏君，也只能離之，而不能犯之。這種君臣之間的所謂天經(jīng)地義的關(guān)系，是封建政治文化中強(qiáng)烈體現(xiàn)封建皇權(quán)專(zhuān)制主義的內(nèi)容。宋江等梁山英雄大多是具有這種觀念的忠義之士，所以，他們不反昏君是毫不奇怪的。他們“只反貪官，不反皇帝”，實(shí)質(zhì)上是希望一種“明君賢相”的政治。上至戰(zhàn)國(guó)的屈原，下至宋代的包拯，無(wú)一不是懷著這種政治理想的封建士大夫中的代表人物；《水滸傳》中的宋江梁山英雄們，在政治目的上與之并無(wú)二致。因此，“只反貪官，不反皇帝”的思想絲毫沒(méi)有超出明君賢臣的政治文化的范疇，“不反皇帝”成為梁山政治上的底線(xiàn)。

再來(lái)說(shuō)《水滸傳》中梁山好漢的攘外安內(nèi)事業(yè)。攘外，指抵御外辱。在《水滸傳》中指梁山好漢征遼。歷史地看，遼曾是與宋并存和發(fā)生沖突的一個(gè)政權(quán)，史稱(chēng)遼國(guó)。小說(shuō)寫(xiě)到遼國(guó)興兵十萬(wàn)，分四路“劫擄山東、山西，搶掠河南、河北”，大宋官軍不能抵?jǐn)?，?guó)家危難在即。此時(shí)，宋江率梁山人馬受命出征，朝廷加授宋江為迫遼兵馬都先鋒使。最終梁山軍馬迫遼凱旋，解除了國(guó)家的危難，保全了疆域。安內(nèi)，一般指平定內(nèi)亂。在《水滸傳》中指平方臘。《水滸傳》將方臘農(nóng)民起義軍描寫(xiě)成無(wú)惡不作的“強(qiáng)盜”、“逆賊”。小說(shuō)第九十八回，由山間老僧之口道：“此間百姓，俱被方臘殘害，無(wú)一個(gè)不怨恨他?！彼詫⑺谓鞣脚D寫(xiě)成是上得神助，下得民心，是“為民除害”的正義之舉。當(dāng)方臘受剮時(shí)，小說(shuō)又寫(xiě)道：“善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲。”《水滸傳》對(duì)方臘農(nóng)民起義軍表示出如此明確的否定態(tài)度，從根本上說(shuō)，是因?yàn)榉脚D“如此作反，自霸稱(chēng)尊”。作者認(rèn)為：“神器從來(lái)不可干，僭王稱(chēng)號(hào)詎能安?”因此，方臘必然要落得當(dāng)刑受剮的結(jié)局?！端疂G傳》將方臘農(nóng)民起義軍惡意描寫(xiě)成十惡不赦的叛臣“逆賊”，以將其斬盡殺絕為快，其對(duì)方臘式農(nóng)民起義的否定態(tài)度是顯而易見(jiàn)的；而對(duì)宋江平方臘行為的肯定，也只能站在宋王朝的立場(chǎng)方面才可以解釋。

《水滸傳》的前七十回以表現(xiàn)梁山好漢反貪官污吏的行為為主；七十回以后的內(nèi)容為招安、征遼、平方臘，并不能歸于反貪官之列。有些論者習(xí)慣于把《水滸傳》某一部分內(nèi)容表現(xiàn)的思想作為整部作品的基本思想來(lái)認(rèn)識(shí)，將“只反貪官，不反皇帝”或所謂“投降主義”視為《水滸傳》全書(shū)的基本政治思想；有的論者甚至說(shuō)《水滸傳》的前半部是“英雄頌歌”，后半部是“叛徒傳”，錯(cuò)誤地將一部完整的文學(xué)作品割裂成對(duì)立的兩部分。事實(shí)上，《水滸傳》全書(shū)是一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體，不能分割成前后對(duì)立的兩部分；作家的創(chuàng)作思想與作品形象的客觀實(shí)際，在主要方面是一致的。全書(shū)存在著一個(gè)能夠統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)藝術(shù)形象體系的基本思想。無(wú)論是聚義，“只反貪官，不反皇帝”，還是招安、征遼、平方臘，都統(tǒng)一于這個(gè)基本思想。也就是說(shuō)，“替天行道，護(hù)國(guó)安民”——這一“忠義”政治思想指導(dǎo)下的兩大政治綱領(lǐng)本質(zhì)上是“合二為一”的，其核心是封建時(shí)代的國(guó)家意識(shí)。

這種國(guó)家意識(shí)屬于封建大一統(tǒng)的“王道”思想，這也使宋江梁山好漢的思想和行為具有了某種意義上的愛(ài)國(guó)主義性質(zhì)，其本質(zhì)具有兩重性。當(dāng)國(guó)家面臨外來(lái)侵略時(shí)，它具有喚起人民保衛(wèi)國(guó)家的強(qiáng)大的政治號(hào)召力，也有聯(lián)合各政治力量一致抗御的強(qiáng)大聚合力。所以宋江在受詔率領(lǐng)梁山軍馬征遼時(shí)說(shuō)：“某等眾人，正欲如此與國(guó)家出力，建功立業(yè)……”他把征遼視為保護(hù)封建國(guó)家的愛(ài)國(guó)行為。但是，當(dāng)農(nóng)民起義爆發(fā)，尤其是農(nóng)民起義軍把矛頭指向封建王朝之時(shí)，以封建大一統(tǒng)思想為核心的“國(guó)家”意識(shí)，則往往表現(xiàn)為維護(hù)封建統(tǒng)治的一統(tǒng)天下而鎮(zhèn)壓被壓迫階級(jí)的反抗。歷史上的一些愛(ài)國(guó)者，此時(shí)常常是鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的“劊子手”，譬如比宋江稍晚些的岳飛，就曾先后以殘酷手段鎮(zhèn)壓過(guò)江西吉、虔等地農(nóng)民起義和湖南楊么農(nóng)民起義。宋江征遼后，又請(qǐng)命平方臘，完全充當(dāng)了封建王朝鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的劊子手角色。從封建王朝的一統(tǒng)天下的政治秩序看，稱(chēng)王造反的方臘無(wú)疑是威脅封建國(guó)家安定與統(tǒng)一、造成“內(nèi)亂”的政治力量。因此，宋江是以護(hù)國(guó)安民的封建國(guó)家意識(shí)來(lái)解釋自己鎮(zhèn)壓這些“逆賊”的思想行為的。也就是說(shuō)，支配宋江等梁山英雄鎮(zhèn)壓方臘的根本思想是封建時(shí)代那種堂而皇之的國(guó)家意識(shí)。在對(duì)待方臘等農(nóng)民起義軍上，宋江梁山英雄的愛(ài)國(guó)行為，從本質(zhì)上說(shuō)無(wú)疑是對(duì)歷史的反動(dòng)。在封建時(shí)代，作為抵御外敵和鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義所表現(xiàn)的愛(ài)國(guó)行為，并不是截然不同的兩個(gè)事物，而是一個(gè)事物的兩重性，其本質(zhì)是封建政治文化中的大一統(tǒng)思想。這種思想構(gòu)成封建時(shí)代國(guó)家意識(shí)的巨大歷史局限性，因?yàn)椋陲椓藝?guó)內(nèi)各階級(jí)的對(duì)抗性矛盾中統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓被壓迫階級(jí)反抗的真實(shí)面目。

《水滸傳》就是這樣從封建時(shí)代國(guó)家意識(shí)的高度，令人信服地寫(xiě)出了宋江等梁山好漢從反貪官到接受招安，又到征遼平方臘的全過(guò)程的有機(jī)內(nèi)在聯(lián)系，展示了這部偉大作品整個(gè)藝術(shù)形象體系的完整性和一致性。

二、招安、征遼、平方臘——在國(guó)家意識(shí)支配下

梁山英雄們政治上的自我救贖自漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)思想主宰了中國(guó)文化。儒學(xué)思想中那些帶著強(qiáng)烈政治色彩的觀念，也自然成為封建政治文化的主體內(nèi)容。這種封建政治文化，既具有等級(jí)性的特點(diǎn)，又具有大一統(tǒng)思想的特點(diǎn)。這種封建政治文化所造就的是既有參與和憂(yōu)患意識(shí)，又絕對(duì)服從君主專(zhuān)制(也是服從國(guó)家)的社會(huì)群體，其身心都被封建的國(guó)家意識(shí)所掌控著?！端疂G傳》中宋江等梁山好漢以忠義為立身之本，無(wú)疑也是這種社會(huì)群體的一部分。因此，無(wú)論什么原因，宋江等好漢身在梁山一天，無(wú)論做了什么，無(wú)論如何表白，其實(shí)都不能從根本上改變被朝廷和社會(huì)將其視為草寇的現(xiàn)實(shí)；而這種現(xiàn)實(shí)一天不改變，他們就一天不能實(shí)現(xiàn)已經(jīng)融化在他們血液中的“共存忠義于心，同著功勛于國(guó)”的政治抱負(fù)。他們覺(jué)得自己落草梁山的現(xiàn)實(shí)和忠義報(bào)國(guó)的政治理想是錯(cuò)位的，為此他們深深感到痛苦、焦慮和不安。

我們不妨看看梁山頭領(lǐng)宋江是怎樣表述內(nèi)心的痛苦、焦慮和不安的。他曾一次次對(duì)被俘的朝廷將官說(shuō)，自己是暫借水泊安身，專(zhuān)待朝廷招安。俘獲高俅后，他不僅“納頭便拜，口稱(chēng)死罪”，而且哀求說(shuō)：“萬(wàn)望太尉慈憫，救拔深陷之人，得瞻天日……”他將自己形容為深陷黑暗不見(jiàn)天日的人，在自己所作的詩(shī)詞中慨嘆“義膽包天，忠肝蓋地，四海無(wú)人識(shí)。離愁萬(wàn)種，醉鄉(xiāng)一夜頭白”，并傾訴道：“望天王降詔早招安，心方足。”

在梁山，為自己的現(xiàn)實(shí)處境深深痛苦、焦慮和不安的不止是宋江一人。另一位好漢燕青在唱給宋徽宗的曲子【減字木蘭花】中道：“聽(tīng)哀告，聽(tīng)哀告……有人提出火坑，肝膽長(zhǎng)存忠孝，長(zhǎng)存忠孝！”燕青將自己的處境比喻為“火坑”，表明內(nèi)心的痛苦、焦慮和不安已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的程度。宋江和燕青是一些受封建主流文化影響較深的頭領(lǐng)，他們的心態(tài)有一定的代表性。

1.“一意招安，專(zhuān)圖報(bào)國(guó)”——招安是梁山好漢在政治上的第一次自我救贖

作為梁山寨主的宋江深深知道，梁山的大聚義并不是他們?nèi)松采砹⒚慕Y(jié)束，而是他們的人生在真正意義上的開(kāi)始。這人生的真正意義，用宋江的說(shuō)法就是“保國(guó)安民”、“與國(guó)家出力”，也就是九天玄女授給宋江的“天書(shū)”上寫(xiě)明的“法旨”：“為主全忠仗義，為臣輔國(guó)安民，去邪歸正?！倍獙?shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，招安就成為他們的唯一選擇。只要國(guó)家意識(shí)在他們的頭腦中存在一天，他們?cè)缤頃?huì)主動(dòng)創(chuàng)造條件使受招安成為現(xiàn)實(shí)。他們所認(rèn)識(shí)的“報(bào)國(guó)”，只有通過(guò)招安做了宋王朝的忠臣之后才能實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，招安不僅是宋江梁山好漢實(shí)現(xiàn)人生真正意義的獨(dú)木橋，而且也是梁山群體在政治上的一次自我救贖。

為了這一次的自我救贖，宋江可謂煞費(fèi)苦心，在政治、軍事、外交等多個(gè)方面，用盡招數(shù)，竭力而為。在政治上，宋江主要做了統(tǒng)一思想的工作。在大聚義之后的菊花會(huì)上，宋江乘興作【滿(mǎn)江紅】詞一首，詞的最后兩句是：“望天王降詔早招安，心方足。”這無(wú)異于向眾人宣布了梁山今后的方向和任務(wù)，吹響了走向招安的進(jìn)軍號(hào)。宋江的招安主張，遭到武松、魯智深、李逵等好漢的激烈反對(duì)。宋江明白，要帶好這支隊(duì)伍按他的主張走下去，必須統(tǒng)一隊(duì)伍的思想。于是，他在嚴(yán)厲教訓(xùn)李逵之后，向武松等眾好漢大做了一番思想工作：

宋江便叫武松：“兄弟，你也是個(gè)曉事的人。我主張招安，要改邪歸正，為國(guó)家臣子，如何便冷了眾人的心？”魯智深便道：“只今滿(mǎn)朝文武，俱是奸邪，蒙蔽圣聰，就比俺的直裰染做皂了，洗殺怎得干凈。招安不濟(jì)事！便拜辭了，明日一個(gè)個(gè)各去尋趁罷。”宋江道：“眾兄弟只聽(tīng)說(shuō)：今皇上至圣至明，只被奸臣閉塞，暫時(shí)昏昧。它日云開(kāi)見(jiàn)天，知我等替天行道，不擾良民，赦罪招安，同心報(bào)國(guó)，竭力施功，有何不美？因此只愿早早招安，別無(wú)他意?！北娊苑Q(chēng)謝不已。當(dāng)日飲酒，終不暢懷。席散各回本寨。

宋江的這番話(huà)，將招安的動(dòng)機(jī)、目的與忠義報(bào)國(guó)的必然關(guān)系說(shuō)得清清楚楚，雖不能完全消除一些好漢對(duì)招安的不滿(mǎn)，但還是收到了“眾皆稱(chēng)謝不已”的積極效果，為日后進(jìn)一步統(tǒng)一大家的思想認(rèn)識(shí)打下了基礎(chǔ)。其后在招安已成定局之日，宋江為了使大家真正在思想上搞通，步調(diào)一致，在忠義堂前又最后作了一次政治思想教育：

忠義堂上鳴鼓聚眾，大小頭領(lǐng)坐下，諸多軍校都到堂前。宋江傳令：“眾兄弟在此……今日喜得朝廷招安，重見(jiàn)天日之面。早晚要去朝京，與國(guó)家出力，圖個(gè)蔭子封妻，共享太平之?！乙话侔巳耍蠎?yīng)天星，生死一處。今者天子寬恩降詔，赦罪招安，大小眾人，盡皆釋其所犯。我等一百八人，早晚朝京面圣，莫負(fù)天子洪恩……

經(jīng)這番思想教育工作，眾頭領(lǐng)再無(wú)一人口出異言，“三軍各各自去商議”，步調(diào)一致地跟隨宋江下山接受了朝廷的招安。

在軍事上，宋江采用軍師吳用的策略：“等這廝引將大軍來(lái)，倒教他著些毒手，殺得他人亡馬倒，夢(mèng)里也怕。那時(shí)方受招安，才有些氣度。”宋江大排九宮八卦陣、布置十面埋伏，率梁山大隊(duì)人馬先后兩贏童貫，三敗高俅，殺得官軍望風(fēng)而逃，令朝野震動(dòng)，不敢小覷梁山，為招安贏足了本錢(qián)。

在軍事斗爭(zhēng)的同時(shí)，宋江也積極運(yùn)用外交手段爭(zhēng)取朝廷的招安。其主要招數(shù)有二：一是通過(guò)朝中一些官員的理解，獲得支持。如向宿元景傾訴梁山的忠義情懷和報(bào)國(guó)之念，后來(lái)此人在招安一事上果然出力不少。又如第一次招安不成，宋江送別招安使者陳太尉說(shuō)：“我等盡忠報(bào)國(guó)，萬(wàn)死無(wú)怨。太尉若回到朝廷，善言則個(gè)?！彼プ∫磺袡C(jī)會(huì)表白忠心，爭(zhēng)取朝廷官員的支持。即使是對(duì)梁山的死對(duì)頭高俅，宋江也不放棄爭(zhēng)取，在俘獲高俅后他說(shuō)服高俅奏請(qǐng)朝廷招安。高俅一向是極力反對(duì)朝廷招安宋江的，可在宋江的一番說(shuō)服教育之下也改了口風(fēng)，當(dāng)眾作出承諾：“高俅……便道：‘宋公明，你等放心！高某回朝，必當(dāng)重奏，請(qǐng)降恩大赦，前來(lái)招安，重賞加官。大小義士，盡食天祿，以為良臣。”雖然回朝后他早將承諾拋到了九霄云外，但后來(lái)朝廷下詔招安宋江，他也不再?gòu)闹凶鞴！？梢?jiàn)，對(duì)他的一番爭(zhēng)取還是起了作用的。二是走通內(nèi)線(xiàn)，當(dāng)面向宋徽宗陳情。宋江派燕青到東京結(jié)識(shí)與宋徽宗來(lái)往甚密的青樓名妓李師師，尋得了面陳宋徽宗的機(jī)會(huì)。小說(shuō)寫(xiě)道：

天子便問(wèn)：“汝在梁山泊，必知那里備細(xì)?！毖嗲嘧嗟溃骸八谓@伙，旗上大書(shū)‘替天行道，堂設(shè)‘忠義為名，不敢侵占州府，不肯擾害良民，單殺貪官污吏、讒佞之人。只是早望招安，愿與國(guó)家出力?！薄熳勇?tīng)罷，便嘆道：“寡人怎知此事……”李師師奏道：“陛下雖然圣明，身居九重，卻被奸臣閉塞賢路，如之奈何？”天子嗟嘆不已。

這次面陳使宋徽宗了解到梁山的真相，對(duì)后來(lái)朝廷與梁山達(dá)成招安起了最為關(guān)鍵的作用。

2.“正欲如此與國(guó)家出力”——征遼是梁山好漢在政治上的第二次自我救贖

實(shí)現(xiàn)招安，意味著梁山好漢的“改邪歸正”，這自然改變了他們的待罪之身，一時(shí)緩解了他們內(nèi)心的痛苦、焦慮和不安，但也僅此而已。因?yàn)椋邪策€不能等同于他們?nèi)松嬲饬x的實(shí)現(xiàn)，只能算是他們?nèi)松晕揖融H走完了第一步。他們還需要做出“同心報(bào)國(guó)”的實(shí)際行動(dòng)來(lái)證明自己。因此，當(dāng)朝廷詔敕宋江率領(lǐng)梁山軍馬出征抗遼時(shí)，他拜謝道：“某等眾人，正欲如此與國(guó)家出力，建功立業(yè)，以為忠臣?！边@說(shuō)明，在宋江心目中，征遼既是“與國(guó)家出力，建功立業(yè)，以為忠臣”的大好機(jī)會(huì)，也是他們?cè)趪?guó)家意識(shí)支配下在政治上的又一次自我救贖。

3.愿“前去征剿，盡忠報(bào)國(guó)”——平方臘是梁山好漢在政治上的第三次自我救贖

征遼得勝而還，給梁山好漢帶來(lái)的快樂(lè)只是暫時(shí)的。由于奸臣作梗，梁山眾多頭領(lǐng)被拒之城外。眾人一時(shí)“都有怨心”，甚至有數(shù)人提出“把東京劫掠一空，再回梁山泊去，只是落草倒好”的主張。宋江得知，意識(shí)到兄弟中還有人有“異心”，于是先安撫住眾人，“設(shè)誓而散”；然后請(qǐng)宿太尉代為向朝廷表述率領(lǐng)梁山軍馬平方臘之愿，說(shuō)：“某等情愿部領(lǐng)兵馬，前去征剿，盡忠報(bào)國(guó)。”宋江的愿望是讓梁山眾人再次“盡忠報(bào)國(guó)”，在與“叛賊”方臘血與火的交鋒中根除“異心”，再次以實(shí)際行動(dòng)證明自己“順天”、“護(hù)國(guó)”的政治忠誠(chéng)。宋江在平方臘后上奏朝廷的表文中說(shuō)：

臣宋江等，愚拙庸才，孤陋俗吏，往犯無(wú)涯之罪，幸蒙莫大之恩，高天厚地豈能酬，粉骨碎身何足報(bào)。股肱竭力，離水泊以除邪；兄弟同心，登五臺(tái)而發(fā)愿。全忠秉義，護(hù)國(guó)保民。

從這段陳述可以看到，宋江內(nèi)心一刻也不曾忘了自己和梁山好漢們?cè)羞^(guò)“無(wú)涯之罪”，也不曾忘了“離水泊以除邪”并不意味著萬(wàn)事大吉，更不曾忘了“全忠秉義，護(hù)國(guó)保民”。顯而易見(jiàn)，宋江是把平方臘視為梁山好漢在政治上的第三次自我救贖。

招安、征遼、平方臘——梁山英雄就是如此這般努力以“全忠秉義，護(hù)國(guó)保民”的實(shí)際行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)著在政治上的自我救贖。這種救贖，從政治層面上看，似乎化解了宋王朝面臨的兩大政治危機(jī)——內(nèi)憂(yōu)與外患；從思想層面上看，標(biāo)志著“梁山故事”向主流政治文化的回歸。

然而，梁山好漢的自我救贖真的能夠如其所愿嗎？在他們走向完美和崇高的時(shí)候，他們收獲到的卻是悲劇?！八谓刭p升官日，方臘當(dāng)刑受剮時(shí)。”后者是真，而前者則不過(guò)是虛假的一瞬。宋江、盧俊義等，最終死于奸臣高俅一伙之手；吳用、花榮得知，亦雙雙自盡于宋江墓前……這一切把水滸英雄們的悲劇命運(yùn)推向了高潮。小說(shuō)在凄涼冷落的氛圍中寫(xiě)完了這些英雄悲壯而痛苦的結(jié)局，達(dá)到了美的崇高，令人悲之，憤之，嘆之，思之?！端疂G傳》也是“無(wú)韻之《離騷》”，它蘊(yùn)含著深刻而巨大的歷史性悲劇意義。

在封建時(shí)代，以儒學(xué)為主體的封建政治文化，既要求社會(huì)個(gè)體(主要是儒者)積極參與社會(huì)政治，又要求他們犧牲個(gè)體價(jià)值去服從專(zhuān)制的封建大一統(tǒng)國(guó)家，這本身就蘊(yùn)含了不可避免的悲劇性沖突。因?yàn)椋胧赖膫€(gè)體只有在承認(rèn)個(gè)體價(jià)值的前提下才能提出和實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，而大一統(tǒng)的觀念卻要求每個(gè)個(gè)體首先拋掉自我價(jià)值去服從專(zhuān)制意志。這就否定了個(gè)體政治參與的原本意義，也否定了實(shí)際生活中的個(gè)體價(jià)值。以宋江為領(lǐng)袖的梁山英雄們懷著“同心報(bào)國(guó)”之志，但忠義不為世容，最后死于權(quán)奸之手。他們的悲劇，從根本上說(shuō)正是封建政治文化自身的這種悲劇性沖突的必然結(jié)果之一種?！吧逢最感墙褚岩樱嫵假\相尚依然?！彼谓攘荷接⑿鬯懒耍坏谒麄兊纳砗?，歷史并沒(méi)有新的開(kāi)端，丑與惡仍舊任意主宰著歷史。由封建政治制度本身造成的這種現(xiàn)實(shí)，卻是有著國(guó)家意識(shí)的梁山英雄們永遠(yuǎn)無(wú)法超越的。

梁山英雄們的悲劇，是封建時(shí)代善與美被毀滅的悲劇。他們生逢奸臣當(dāng)?shù)赖膩y世，被“逼上梁山”，掙扎在社會(huì)矛盾的激流之中，但他們力行的仍是從封建政治文化中所尋覓的社會(huì)個(gè)體的價(jià)值與使命。他們選擇了受招安“同心報(bào)國(guó)”這條道路，但無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受權(quán)奸的陷害。他們自認(rèn)為東征西討鎮(zhèn)壓方臘等“內(nèi)亂”是愛(ài)國(guó)之舉，但恰恰卻強(qiáng)化了封建國(guó)家對(duì)被壓迫階級(jí)的統(tǒng)治，也為他們自己掘下了墳?zāi)?。他們最終無(wú)力掙破給他們?cè)斐蓺缧詾?zāi)難的那張黑網(wǎng)，也難以卸去心靈上“盡忠報(bào)國(guó)”的重負(fù)，就如同《西游記》中的孫悟空跳不出如來(lái)佛的掌心一樣。宋江死后，魂入徽宗夢(mèng)境，還想“懇告平日之衷曲”，這是何等的可嘆、可哀！這種巨大的歷史悲劇精神，體現(xiàn)了在封建政治文化制約下，被壓迫者不可能自覺(jué)認(rèn)識(shí)和掌握自己命運(yùn)的悲劇歷史所蘊(yùn)含的全部現(xiàn)實(shí)性因素，并在總體風(fēng)格上構(gòu)成《水滸傳》全書(shū)沉郁悲壯的藝術(shù)精神。

三、曲終奏雅——《水滸傳》以國(guó)家意識(shí)為核心的

政治文化的意義明代最為推重《水滸傳》的思想家李贄認(rèn)為，《水滸傳》是當(dāng)政者必讀的政治教科書(shū)。他說(shuō)：“傳（指《水滸傳》）其可無(wú)作歟？傳其可不讀歟？……有國(guó)者不可以不讀，一讀此傳，則忠義不在水滸，而皆在于君側(cè)矣；賢宰相不可以不讀，一讀此傳，則忠義不在水滸，而皆在于朝廷矣；兵部掌軍國(guó)之樞，督府專(zhuān)閫外之寄，是又不可以不讀也，茍一日而讀此傳，而忠義不在水滸，而皆為干城心腹之選矣?！崩钯椀倪@番話(huà)深切地指出了《水滸傳》以國(guó)家意識(shí)為核心的政治文化意義之所在。的確，《水滸傳》記錄著非常豐富的國(guó)家興衰治亂的政治經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，故李贄之所見(jiàn)是值得深思的。

1.有國(guó)者不可以不讀《水滸傳》

何以有國(guó)者不可以不讀《水滸傳》？所謂有國(guó)者，乃一國(guó)之君也?！端疂G傳》非常痛心地寫(xiě)到了北宋末年國(guó)家的現(xiàn)實(shí)：“至今徽宗天子，至圣至明，不期致被奸臣當(dāng)?shù)?，讒佞?zhuān)權(quán)，屈害忠良，深可憫念。當(dāng)此之時(shí)，卻是蔡京、童貫、高俅、楊戩四個(gè)賊臣，變亂天下，壞國(guó)壞家壞民。”因此，有國(guó)者只要認(rèn)認(rèn)真真地讀一讀《水滸傳》，就可以從中懂得兩條治國(guó)的大道理：

其一，有國(guó)者治國(guó)之先，要知“舉賢任能”為國(guó)家治亂之關(guān)鍵所在，切不可寵用奸佞，嚴(yán)防“亂自上作”?！端疂G傳》正是從“亂自上作”——高俅發(fā)跡寫(xiě)起的。高俅本是東京一個(gè)浮浪子弟，因能踢得一腳好球，偶然被端王賞識(shí)，這端王就是后來(lái)的宋徽宗。徽宗做皇帝后便寵用高俅做了殿帥府太尉，使其掌管一國(guó)兵馬。高俅上任伊始便大耍淫威，迫害忠良，擾亂朝政。所以評(píng)點(diǎn)《水滸傳》的金圣嘆說(shuō)：“先寫(xiě)高俅，則是亂自上作也?！薄皝y自上作”出在高俅，但深究可知根子在“有國(guó)者”宋徽宗無(wú)知人之明，有昏庸之實(shí)。

其二，有國(guó)者治國(guó)之首要者，不在治民眾，而在治官吏?！端疂G傳》以大量篇幅寫(xiě)梁山好漢的遭遇，從而寫(xiě)出高俅、蔡京等自上而下一大批貪官污吏“變亂天下，壞國(guó)壞家壞民”的罪惡行徑，道出了“官逼民反”這個(gè)社會(huì)致亂的主要原因。有國(guó)者從中當(dāng)知：治國(guó)之要，不在治民，而在治官；國(guó)家之所以出現(xiàn)動(dòng)亂，多數(shù)情況下是“官逼民反”。所以“治官”是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。戲文中常說(shuō)的兩句詞“國(guó)正天心順，官清民自安”，講的就是這個(gè)道理。

總之，有國(guó)者讀《水滸傳》，可以知國(guó)家致亂之根源，嚴(yán)防“亂自上作”；可以知近賢臣、遠(yuǎn)貪佞之緊要，警惕“官逼民反”；可以知治官先于治民，治官是“綱”，綱舉目張。金圣嘆曾不無(wú)感慨地說(shuō)：“一百八人……必不得已而盡入于水泊。是誰(shuí)之過(guò)也？”“是誰(shuí)之過(guò)也”，這正是有國(guó)者應(yīng)當(dāng)深切考慮的問(wèn)題。

2.為官者不可以不讀《水滸傳》

何以為官者不可以不讀《水滸傳》？所謂為官者，乃李贄所說(shuō)“宰相”及官居“兵部”、“督府”者，此外還應(yīng)包括各級(jí)大大小小的官吏?！端疂G傳》所寫(xiě)的官吏，主要分為兩種：一種是高俅、童貫、蔡京、楊戩等自上而下的貪官污吏；一種是以宿元景為代表的清官廉吏。這是兩種不同的政治力量，前者是黑暗腐朽勢(shì)力的代表，后者是比較正值開(kāi)明的政治力量。為官者讀《水滸傳》的意義在于可以從中明了為官之道。

第一，為官者當(dāng)知自檢，不可效仿高俅、童貫、蔡京、楊戩等貪官污吏的種種“壞國(guó)壞家壞民”的行徑?！端疂G傳》對(duì)“大賢處下，不肖處上”的世道的激烈抨擊，也主要是針對(duì)高俅之流奸臣當(dāng)?shù)蓝缘?。這些把持朝政和執(zhí)掌一方權(quán)力的官吏結(jié)黨營(yíng)私，貪贓枉法，置國(guó)家安危于腦后，激天下民變于眼前。不僅逼林沖等好漢上梁山是他們，就連方臘起義造反也是楊戩之流興花石綱害民所促成的。由《水滸傳》可知，梁山好漢及民眾與貪官污吏的沖突，是當(dāng)時(shí)天下最主要的矛盾，貪官污吏是萬(wàn)惡之源。

第二，為官者當(dāng)“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”，時(shí)時(shí)思國(guó)事，能匡君之過(guò)；事事系民生，能救民于水火?！端疂G傳》肯定了宿元景這類(lèi)清官廉吏憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的品德和才干。宿元景是積極推動(dòng)朝廷招安宋江的主要人物。他有治國(guó)安邦的見(jiàn)識(shí)，他能理解梁山好漢的拳拳報(bào)國(guó)之心。為招安宋江，化解社會(huì)沖突，他竭力奔走。梁山好漢后來(lái)得以盡忠報(bào)國(guó)，與宿元景這類(lèi)清官廉吏所代表的正直開(kāi)明政治力量的支持是分不開(kāi)的。由《水滸傳》可知，民可載舟，亦可覆舟。為官者當(dāng)善于化解社會(huì)矛盾，還百姓以生道。

3.為民者亦不可以不讀《水滸傳》

李贄所說(shuō)有國(guó)者和為官者不可不讀《水滸傳》，誠(chéng)如所言也。引申或補(bǔ)充李氏之說(shuō)，就是為民者亦不可不讀《水滸傳》。何也？明人天海藏《題水滸傳敘》云：

若宋江等，其諸忠者乎，其諸義者乎！當(dāng)是時(shí)，宋德衰微，乾綱不攬，官箴失措，下民咨咨，山谷嗷嗷。英雄豪杰，憤國(guó)治之不平，憫民庶之失所，乃崛起山東，烏合云從，據(jù)水滸之險(xiǎn)以為依，渙汗大號(hào)，其勢(shì)吞天浴日……不知者曰：此民之賊也，國(guó)之蠹也。噫！不然也。彼蓋強(qiáng)者鋤之，富者削之，貧者周之，冤屈者起而申之，囚困者斧而出之。原其心雖未必為仁者博施濟(jì)眾，按其行事之跡，可謂桓文仗義，并軌君子。玩之者，當(dāng)略彼□□之非，取其平濟(jì)之是……

說(shuō)梁山忠義，天海藏并不是明代第一人。他之前的汪道昆、李贄等大文人都說(shuō)過(guò)，但他卻是較早明確提出如何讀《水滸傳》的人。他批駁了“不知者”的看法，提出“玩之者”當(dāng)從《水滸傳》宋江梁山“取其平濟(jì)之是”的主張。所謂“玩之者”，當(dāng)指一般讀者；所謂“平濟(jì)之是”，指的是宋江梁山英雄豪杰“憤國(guó)治之不平，憫民庶之失所……彼蓋強(qiáng)者鋤之，富者削之，貧者周之，冤屈者起而申之，囚困者斧而出之”。解讀天海藏的上述高論，意思不外是說(shuō)，一般人讀《水滸傳》，當(dāng)從中效法宋江等英雄豪杰忠義為國(guó)為民之舉，不可只見(jiàn)其“烏合云從，據(jù)水滸之險(xiǎn)以為依，渙汗大號(hào)，其勢(shì)吞天浴日”。天海藏憂(yōu)國(guó)之意可謂深矣。

《水滸傳》結(jié)篇有詩(shī)二首，悲涼之氣溢出其間。然其中“不須出處求真跡，卻喜忠良作話(huà)頭”二句，似乎卻在將宋江等梁山英雄好漢的人生價(jià)值從情感認(rèn)同升華到理性認(rèn)知的層面，提醒人們?cè)诎洳恍业耐瑫r(shí)勿忘《水滸傳》的政治文化意義。

注釋

①《水滸傳》第20回，人民文學(xué)出版社，1975年，第254頁(yè)（以下凡引自此書(shū)不再注明版本，僅注明回?cái)?shù)與頁(yè)碼）。②《明容與堂本水滸傳》第60回評(píng)語(yǔ)，上海人民出版社，1975年影印本（以下凡引自此書(shū)不再注明版本）。③天海藏：《題水滸傳敘》，《水滸志傳評(píng)林》卷首，明萬(wàn)歷雙峰堂刻本，引自朱一玄、劉毓忱編《水滸傳資料匯編》，百花文藝出版社，1981年，第217頁(yè)。④⑦⑨《水滸傳》第71回，第986、985、984、985、984、985、986頁(yè)。⑤《水滸傳》第82回，第1127、1126、1126、1126頁(yè)。⑥《水滸傳》第81回，第1113、1112、1113頁(yè)。⑧《水滸傳》第19回，第241頁(yè)。⑩《水滸傳》第80回，第1101、1100、1101、1101頁(yè)?！端疂G傳》第90回，第1233、1237、1234、1234—1235、1237頁(yè)?？鬃樱骸墩撜Z(yǔ)?八佾》，中華書(shū)局影印《十三經(jīng)注疏》本，1980年，第2468頁(yè)。《水滸傳》第83回，第1136、1137頁(yè)?！端疂G傳》第98回，第1345頁(yè)?！端疂G傳》第99回，第1379、1373、1378頁(yè)?！端疂G傳》第93回，第1281頁(yè)?！端疂G傳》第72回，第998頁(yè)。李贄：《忠義水滸傳序》，《明容與堂本水滸傳》附錄。《水滸傳》第42回，第583頁(yè)?！端疂G傳》第75回，1029、1033頁(yè)?！端疂G傳》第83回，第1137頁(yè)?！端疂G傳》第100回，第1397、1394、1384頁(yè)。金圣嘆：《第五才子書(shū)施耐庵水滸傳》第1回評(píng)語(yǔ)、第2回評(píng)語(yǔ)，中華書(shū)局，1975年影印貫華堂本。

責(zé)任編輯：行健