張厚感　李　峰

語文界經(jīng)過幾年的躁動，現(xiàn)在應(yīng)當是平心靜氣地說說語文的時候了。

其實，現(xiàn)代語文教育并不年輕。它獨立設(shè)科，自1904年清廷頒布“癸卯學制”算起，已走過百年歷程。但不幸的是，對其中的一些根本問題，至今仍眾說紛紜，沒有取得共識。

1.什么是語文？建國前后，葉圣陶等前輩認為：語文，說出來是“語”，寫下來是“文”；語文能力包括聽說讀寫四項。此前它曾經(jīng)叫國語、國文?，F(xiàn)在，香港還叫國語，臺灣還叫國文（香港稱國語，指普通話，是相對粵語說的）。語文一詞比國語、國文表意好一些，它把“語”和“文”結(jié)合起來考慮，是一大進步。大家都還記得，從前漢語語法叫文法，英語語法也叫文法，說明沒有把口語交際納入研究范圍。現(xiàn)在都叫語法了，雖然一字之差，卻說明我們學習漢語、英語，比較重視口語交際了?，F(xiàn)在的問題是，對“語文”的內(nèi)涵解讀有分歧。“語”大家都有共識，指語言。“文”指什么，長期有爭論，現(xiàn)在有人認為指文字，有人認為指文章，有人認為指文學。還有人認為應(yīng)該包括文化乃至文明。

其實文字也罷，文章也罷，文學也罷，文化文明也罷，應(yīng)該沒有多大矛盾。有人批評主張文字的人，把文章文學排斥在外了。那么文章、文學不是文字組成的嗎？有人批評主張文章的人，把詩歌散文小說戲劇等排斥在外了。其實不然，這里說的文章是廣義的文章，應(yīng)該包括文學乃至學問。古人就說過這類的話，曹丕說過“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)”，韓愈也有“李杜文章在，光焰萬丈長”的詩句。還有，我國傳統(tǒng)習慣用道德文章評價知識分子，由此看來，文化也好，文明也好，學問也好，都在其中了。所以說，文，當指文章為是、為好。

開設(shè)語文課程的目的，概括來講，是培養(yǎng)提高學生理解和運用祖國語言文字的能力，即聽說讀寫能力。那么說通俗一點，簡化一下，就是教學生識字、讀書、作文。因為學生生活在母語環(huán)境中，就不用花很大力氣去教他們聽話、說話了。當然不同的學習階段，應(yīng)該有不同的側(cè)重。比如幼兒園階段，聽故事講故事就很重要。小學階段，讓學生說一段完整的話，再寫下來，就是語言訓練，說明聽說還是很重要的。初中高中階段要求就得高一點了。要求聽一段話要抓住中心，說一段話要有條理，突出中心，還能發(fā)一點議論，表述自己的主張。高中階段還應(yīng)當開辯論會，要求就更高了。歸納起來說，低年級用于聽、說教學的時間多一些，要求低一點，高年級用的時間少一些，要求高一點。

毛澤東說過，“知識有兩種，一種是直接知識，通過實踐獲得，一種是間接知識，從書本獲得”。那么可以這樣講，學生進學校讀書，主要從書本獲得知識。當然這些書本知識，也是來自前人的實踐經(jīng)驗。我們學習語言，一要向大眾學，二要向書本學，第三要向外民族學。這三方面都重要，但向大眾學是基礎(chǔ)，是學習最鮮活的生活語言；向書本學，向名家名著學，是學習最精粹的語言；向外民族學，這是一種輔助補充的手段。那么學生進學校學語文，主要向名家名篇學書面語言。如果拆開來講，一學書面語言，二學文學語言，三學點兒古代語言。這就是我們平時講的“學得”，是學生課堂學習語言的主渠道。還有個渠道，叫“習得”，通過課外讀書看報、看影視、網(wǎng)上交流，以及日常的人際交往，都可以習得語言。所以“學得”，是在老師指導(dǎo)下學習得到的，“習得”是根據(jù)自己的需要和興趣愛好，自然學習得到的，是不受限制的。

2. 這里牽涉到語文的性質(zhì)。建國初期，沒有教學大綱，只好根據(jù)《共同綱領(lǐng)》的精神編寫教材，旨在清除舊中國在學校的半封建半殖民地的教育內(nèi)容，因此語文教材的政治性比較強，體現(xiàn)新民主主義的教育體制，人民當家作主的政治思想，但不大重視語文能力的培養(yǎng)，這是可以理解的。以后，學習蘇聯(lián)，實行漢語、文學分科，《文學》按文學史從古到今編排，《漢語》則系統(tǒng)學習漢語語法。這套書沒有實行到底，就不了了之?，F(xiàn)在學過這套課本的人，比較懷念文學教材，認為編得比較系統(tǒng)，選文注意選名家名篇，但有個缺點，按文學史順序編排，違背了從易到難的原則，低年級教學比較吃力。語法部分太沉重，不適合教學。到1958年大躍進時代，課本政治色彩很濃，大量的社論、大躍進民歌被選入，地方編寫了鄉(xiāng)土教材。把語文課教成政治課，對語文教學是一種破壞。１９６１年，人們已經(jīng)看出了“大躍進”的弊端，上?！段膮R報》開展了對語文教學的討論，討論結(jié)果一致認為，不要把語文課教成文學課，反對把語文課教成政治課。前者是針對漢語文學分科就文學課本說的，后者是針對大躍進的語文教材說的，認為語文課應(yīng)該培養(yǎng)學生應(yīng)付生活工作的基本能力。一個是“不要”，一個是“反對”，分寸感很清楚，態(tài)度很鮮明。經(jīng)過大躍進時期、三年經(jīng)濟困難時期，中央提出“調(diào)整、鞏固、充實、提高”的八字方針，人們的心態(tài)平靜了一些，能實事求是考慮問題了。1963年制定的語文教學大綱，第一次把語文的工具性提出來，語文教學有所起色，初步走上了軌道。無奈好景不長，很快“四清”運動開始，接著文化大革命又來了，停課鬧革命，取消了語文教學，有的學校用兒歌代替教學。同時開門辦學，到工廠、農(nóng)村與工人農(nóng)民結(jié)合，搞大批判，荒廢了學業(yè)，也荒廢了語文。直到打倒“四人幫”以后，中國進入了新的時期，撥亂反正階段，學?；謴?fù)上課，開始制定各科教學大綱，包括語文教學大綱。當時在制定語文教學大綱過程中，有一場政治性與工具性的爭論，各種語文報刊發(fā)表了不少文章，其中包括中國社科院語言研究所的《中國語文》等權(quán)威雜志。有人主張政治思想是第一位的，語文知識能力是第二位的，起碼一半對一半；有人主張開設(shè)語文課，主要向?qū)W生傳授語文知識，培養(yǎng)語文能力，政治思想是語文教學過程中滲透的。

１９８０年代初制定的中小學九年義務(wù)教育語文教學大綱，強化了語文的工具性。認為語文是學習、工作的基礎(chǔ)工具，其中有兩個要點，一是在學校學好語文，是學好其他各科的基礎(chǔ)；二是學好語文，走出校門終身受用，是生活、工作的基礎(chǔ)。根據(jù)這個教學大綱，人教社編寫了語文教材，其他地區(qū)也編了幾種教材，對整個語文教學撥亂反正，恢復(fù)語文的本來面目起了重大作用。強調(diào)語文是工具，這并不是等同一般的勞動生產(chǎn)工具，它是交際的工具、思維的工具。勞動生產(chǎn)工具，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品是物，語文這個工具，培養(yǎng)出來的產(chǎn)品是人。當人們使用這個工具的時候，必然要受到文化傳統(tǒng)、思想意識、生活實踐的影響，因此，在教學過程中滲透思想感情、人生價值的教育，并不是外加的，而是運用這個工具的必然結(jié)果。

后來編寫高中語文教學大綱的時候，對語文的性質(zhì)的表述有一些變化。提法是“語文是最重要的交際工具，又是文化的載體”。其實，說“最重要”的工具，跟基礎(chǔ)工具是一個意思，無非是強調(diào)它的重要性?！盎A(chǔ)”不是很重要嗎？至于文化載體的表述就沒有必要了，載體不是工具嗎？工具不是載體嗎？發(fā)射導(dǎo)彈，火箭是載體，它不也是工具嗎？日常生活中，汽車是重要的交通工具，但它載人載物，它不就是載體嗎？說到文化，事情就比較復(fù)雜了。目前對文化的研究，意見分歧比較大，它的定義就有百十種。從廣義講，人類社會的生存方式、生活習慣積淀下來就是文化，如煙文化、酒文化、飲食文化、穿著文化、居所文化等等。古時秦淮河的笙歌金粉，而今就是文化了。狹義的文化，講的就是意識形態(tài)、精神文明。人類有物質(zhì)文明和精神文明，精神文明是在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程。人類從事生產(chǎn)勞動，逐漸會說話，有了語言，就把自身和動物區(qū)別開來，文明就有了質(zhì)的飛躍。以后有了文字，又是一個飛躍。再以后發(fā)明了印刷術(shù)，又是一個飛躍。今天的信息技術(shù)，更是一個飛躍，前途不可估量。這些飛躍，都跟語文息息相關(guān)。由此看來，語文本身就是文化，說它是文化載體是一種同義反復(fù)，可以不說的。

這次課程教材改革，新的《語文課程標準》對語文性質(zhì)的表述，肯定語文“是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”的同時，又強調(diào)“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點”。這里把人文性第一次寫進課程標準。人文性的提法，比過去語文界經(jīng)常提到的政治性和思想性高雅些。所謂政治性和思想性使人難免看到階級斗爭的影子。

3.記得若干年前，思想界學術(shù)界對人文精神、對知識分子的獨立人格進行過討論。有些文章認為知識分子應(yīng)當有獨立人格，不能跟著政治運動隨風倒。多數(shù)文章認為，要做到這點很難，這在文化大革命中就看出來了。像某些主動去迎合的人，自不必說；即便是像另一些善良正直的大知識分子也在所難免。有的文章說，老一輩的像蔡元培、馬寅初、梁漱溟、陳寅恪等，年輕的像王小波等有點獨立人格。按王蒙的文章說，中國的知識分子從來就沒有獨立的人格。

后來語文界受到學術(shù)界的影響，對語文的工具性提出質(zhì)疑，認為語文應(yīng)加強人文性教育。至于人文性的內(nèi)涵，至今沒有明確的表述。我們想，無非是指從人出發(fā)，以人為本，旨在對人性的關(guān)懷，對人道主義的呼喚。在教學中實踐起來，未免太虛，沒個抓撓。當然，教語文不能只就事論事，就文論文，要站得高、看得遠，發(fā)揮語文課以情動人、以理服人的魅力。但最終還是要引導(dǎo)學生掌握語文這個工具。因此，制定教學大綱也好，制定課程標準也好，不宜把人文性與工具性并列起來，應(yīng)該突出工具性這個主體。換句話說，語文可以說出很多特性來，諸如知識性、綜合性、實踐性、積累性、創(chuàng)造性、思想性、人文性等等，但歸根結(jié)底是工具性。這工具就體現(xiàn)為讀寫聽說的語文能力。

大家知道，語文能力要通過語文實踐獲得，中心環(huán)節(jié)是多讀多寫。因為運用語文是一種技能，這和游泳、打乒乓球的基本道理是一樣的，只是生理心理機制復(fù)雜一點罷了。任何一種能力的培養(yǎng)，都有兩個要求，一是準確，二是熟練，不準確不成其為能力，不熟練，就是說有時運用得準確，有時不怎么準確，有時反應(yīng)慢而落后于時機，也不成其為能力。就閱讀來講，要多元化，讀多種多樣的文章：實用文要讀，文學作品也要讀；社科類文章要讀，自然科學類文章也要讀。科學追求的是真，人文追求的是善，文學追求的是美，各有各的意義。那么我們選多種多樣文章的目的，還是為了學習語文。教學過程中，通過語言文字理解課文的思想內(nèi)容，反過來，又在理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上，加深對語言文字的理解，帶領(lǐng)學生在課文中走一個來回，最終是指導(dǎo)學生懂得這類文章怎么讀、怎么寫，同時積累語言，開拓視野，促進思維的發(fā)展。至于培養(yǎng)學生科學素養(yǎng)的任務(wù)，這應(yīng)該由數(shù)理化生等自然科學學科去承擔。同樣的道理，思想道德素質(zhì)、情感態(tài)度價值觀的培養(yǎng)，語文課也只能起到熏陶感染的作用，其重任也應(yīng)該由政治課、歷史課去承擔。就政治課來講，它也是為培養(yǎng)學生思想道德素質(zhì)打下一個初步基礎(chǔ)而已，不是一次到位的，那種填鴨式的灌輸方法，業(yè)已過時，就當時而言也是不起作用的。而語文界，卻往往為一兩篇課文而爭論不休，實在可嘆。比如，必修課本調(diào)整一篇魯迅文章，卻被看作是對經(jīng)典的冷遇，課外讀本選入一篇金庸作品，又被看作不良導(dǎo)向。他們不懂語文教學的成敗，不在乎一兩篇課文。君不聞，葉圣陶不是說過“課文無非是個例子”嗎？

這里不妨再舉一個例子。時下“人本主義”比較時髦，就連前些年北京王府井大街改造工程，都打“以人為本”的牌子。但牌子盡管打，它也還得有具體內(nèi)容：一是購物，二是休閑，三是文化娛樂。作為一條商業(yè)街，改善購物環(huán)境是天職，是首要的；休閑、文化娛樂是輔助性的，排第二第三。如果主次倒置，它就與景山、北海公園等同，就與影劇院、歌舞廳無異，它就不成其為王府井商業(yè)大街了。學習語文的道理是一樣的，一切都要為提高語文能力服務(wù)。就說培育人是根本吧，語文學科通過什么培育人呢？不能枝蔓太多。語文學科重在通過傳授語文知識，提高語文能力，發(fā)展思維去培育人，在教學過程中教育學生如何為人處世，這是語文學科教學不言而喻的。換句話說，教學過程中要體現(xiàn)語文的工具性，這是主要的，同時也要滲透人文性，這是第二位的，而且應(yīng)該相機而行，有時多一些，有時少一些，要根據(jù)教學內(nèi)容而定，不能生拉硬扯，穿鑿附會。

4.當前，語文教學的目標被定為三個維度，即“知識和能力，過程和方法，情感、態(tài)度和價值觀”，雖然沒有明確規(guī)定哪主哪次。事實上，教學過程中，受一些報告、解說文章的影響，往往把情感、態(tài)度和價值觀放在首位。有的文章說，過去把知識能力放在第一位是不對的，現(xiàn)在根據(jù)新的課程、教學理念，要把情感態(tài)度價值觀放在第一位。這是若干年前的德育為首的翻版吧？我們理解，三個維度也罷，多個維度也罷，應(yīng)該是渾然一體的。中心環(huán)節(jié)應(yīng)該是知識與能力，就是說應(yīng)該在傳授語文知識、訓練語文能力的過程中，滲透情感態(tài)度價值觀，教育學生為人處世，體現(xiàn)人文關(guān)懷?，F(xiàn)在有的學校要求語文老師備課，重點考慮在教學過程中如何體現(xiàn)情感態(tài)度價值觀，有的評價公開課，興奮點也只放在展示教學過程和方法，置語文知識與能力的培養(yǎng)于不顧。這樣既折騰了老師又淡化了語文基礎(chǔ)，本末倒置，丟掉了語文的基本功能。其不良結(jié)果，已經(jīng)有所體現(xiàn)，隨著時間的推移，會更加明顯。

我們現(xiàn)在提倡素質(zhì)教育，重視學生的全面發(fā)展。學生的素質(zhì)，無非是思想素質(zhì)、科學文化素質(zhì)、身體素質(zhì)。我們平時講，要提高全民族的素質(zhì)，講的就是要提高文化科學素質(zhì)。我們跟發(fā)達國家比較，差距還在于文化科學素質(zhì)，而不是思想素質(zhì)和身體素質(zhì)。那么學生進學校讀書，學習科學文化知識，學習為人處世的道理，將來成為有文化的合格公民，有的還成為國家棟梁，其中的根基，就是掌握了科學文化知識，隨之情感態(tài)度價值觀也相應(yīng)得到了提高，那么全民族的素質(zhì)水平也就提升了。

這里有個觀念需要澄清一下，比如我們經(jīng)常說的“教書育人”，往往解讀有誤，把教書和育人割裂開來，習慣性地提出批評，不能只顧教書，不顧育人。把教書和育人看成并列關(guān)系，看成兩碼事。其實，二者是遞進關(guān)系，是一碼事，即“教書而育人”，就是用科學文化知識去哺育學生?？梢哉f教不好書，就談不上育人；掌握不好科學文化知識，就成不了現(xiàn)代新人?？傊?，在語文教學過程中，政治掛帥不好，突出政治不對，只講政治不妥；退一步說，語文知識語文能力與人文教育平分秋色更為合適。語文課，就是要教好語文，學好語文，這是根本所在。

5.我們前面說過，開設(shè)語文課是為了學習語言，即學習書面語言，學習文學語言，還學一點古代語言，從而發(fā)展思維，增強語理和語感。語言有內(nèi)部語言和外部語言的分野，內(nèi)部語言用來思維，外部語言用來表達，但表達過程中也要思維，所以說，語文既是交際工具又是思維工具。學習語文能發(fā)展思維，培養(yǎng)好的思維品德。好的思維品德，要求準確、敏捷、周嚴、有條理，乃至有點兒創(chuàng)造性。說外部語言是用來表達的，具體講就是用來說話寫文章的。換個角度看，語言有群體語言和個體言語，群體語言指民族共同語，個體言語就是平常說的個人話語。語文教學主要是發(fā)展學生的個體言語，但是要用共同語的規(guī)則去規(guī)范它，因此要學習語法知識。

中學語文教學涉及的知識很多，可以說包羅萬象，上至天文下至地理，無所不包，但最基本的是語文知識。語文知識，包括漢語知識和文學知識，以及一些聽說讀寫的方法性知識。就漢語知識來說，有文字知識、語法知識、修辭知識、邏輯知識等，但主要還是語法知識和修辭知識。語法是一種規(guī)律，學語法是讓學生運用語言合乎規(guī)范，解決對錯的問題；修辭是一種選擇，能幫助學生運用語言更加生動活潑，加強表達效果，錦上添花。所以說學點語法修辭知識，大有好處。我們在教學中，習慣把語法知識叫做語法常識，意思是說，不要求系統(tǒng)，只選擇一些最普通最基本的知識教給學生?？傊?，要讓他們將來無論升學還是就業(yè)，文從字順地走出校門。有的人寫的文章不通，竟然拿出去示人，是因為他自己感覺不出“不通”來，自認為“通”了，這是因為他語感不好又不懂語法，其不通之處，他感覺不出來，又未能用語法去檢查。所謂“通”，就句子來說，有三點要注意：一要掌握詞義，包括本義和引申義，做到用詞準確；二是詞語搭配要得當；三是詞語的先后順序要正確。學點語修邏常識有助于把文章寫通順。當然，語法教學貪多求全的傾向是不好的，此前的教學大綱提出“精要、好懂、有用”的方針，至今還沒有過時。由此可見，整個語文知識教學中，語法是個大頭兒，但莫衷一是，容易困擾人。至于修辭知識，著眼點應(yīng)該是在語言運用中的消極修辭，修辭格常識知道一點就行了。再說文學知識，無非是了解一些作家作品，以及文學體裁乃至文學史的一般常識，這里就不多談了。

學習語文是個慢功夫，要靠一點一點地積累。孩子剛會說話，從母親那里學會說“吃”，后來會說吃飯，吃蘋果；進而懂得飯有早飯午飯晚飯，先懂得了一些概念，一個一個概念串聯(lián)起來就成了句子，知道簡單的句子“我吃飯”、“我們吃晚飯”等。隨著語言積累的增加，又知道早飯也叫早點，午飯就叫中飯；也知道蘋果香蕉，合起來叫水果。當然這是從生活中學來的，上學讀書以后，知道了水果和蘋果是大概念與小概念的分別，水果包含著蘋果。學了一點修辭知識，又知道吃小館、吃食堂、吃大碗是借代，都是吃飯的意思。前二者是對在家里吃飯說的，后者有兩種意思，可以是用大碗小碗吃，也可以指盛飯的多少。這個飯也有大概念與小概念的區(qū)別，大概念是指一餐飯，包括主食和副食，乃至酒水飲料，小概念專指大米飯。學了一點兒文言文，知道古代管“吃”叫“食”（現(xiàn)在粵語管吃飯，還叫食飯）；管“菜”叫“肴”，“飯”現(xiàn)在還是叫“飯”；也知道古代多用單音詞，現(xiàn)在多用雙音詞，比如古代說宴，現(xiàn)在說宴會或宴請。一個吃字，就可以積累這么多東西，如果掌握3500個常用字，擴大積累，就可整合成無限豐富的語言寶庫了！這是最基礎(chǔ)的語言積累。其實高一層的，積累篇章結(jié)構(gòu)、寫作方法也是一步一步來的，人文素養(yǎng)也要經(jīng)歷一個熏陶漸染的過程，不是一次完成的，更沒有終極目標。

6.現(xiàn)在，語文課程標準在學習方式方法方面，強調(diào)自主、合作、探究，強調(diào)與生活聯(lián)系，開展語文活動，在活動中、生活中學習語文。這里面有許多問題值得商榷。強調(diào)自主學習，很明顯有片面性，它意在淡化教師的指導(dǎo)作用，貶低接受性學習的功能。說到合作學習，實踐起來也搞得很膚淺，每節(jié)課千篇一律地三五個人用三兩分鐘議論一番，人聲鼎沸，亂哄哄走一個過場，多是追求形式，效果很差，嚴重削弱了學生獨立的思維能力。至于探究，應(yīng)該在學生掌握了共性知識的基礎(chǔ)上進行，無非是引導(dǎo)學生多問幾個為什么。基礎(chǔ)教育階段，向?qū)W生傳授的是已知的共同的知識，連這點都沒有掌握，探究學習很難搞。這里不是講中學生不要探究，不要創(chuàng)造性，而是應(yīng)該根據(jù)教學內(nèi)容區(qū)別對待。有些知識可直接教給學生，有些知識要通過教學過程一步步引導(dǎo)學生得出結(jié)論，有的就可以讓學生討論探究，允許多種答案，只要言之成理就應(yīng)該鼓勵，不能要求那么高。比如語法中的主謂賓定狀補，直接教給學生就行了。一篇文章的中心思想，則不宜直接塞給學生，要引導(dǎo)學生閱讀課文，逐步得出結(jié)論。有些復(fù)雜的問題，可以討論探究，但討論的知識點要設(shè)計好。比方說《從百草園到三味書屋》，傳統(tǒng)觀點認為魯迅在批判封建教育制度，對壽鏡吾先生持否定態(tài)度，這些問題就可以討論，對阿Q這個人物更可以討論一番。至于學習王愿堅的《七根火柴》，討論火柴為什么是“七根”，而不是其他的數(shù)目，就沒有必要。作家選“七”字，別無深意，不過是強調(diào)數(shù)量少，顯得金貴而已。

更有甚者，有人著文侈談探究式學習，提出中學生通過考察、查閱資料，分析長江三峽工程的爭論，然后寫出自己的見解來，才是好樣的。如此以資深記者的水準要求中學生，未免太離譜了吧！

總之，學習還是一種個人勞動，自主學習也罷，合作學習也罷，探究學習也罷，都要在老師的指導(dǎo)下通過學生刻苦地學習，才能收到良好的效果。那種強調(diào)自主學習而忽視老師的指導(dǎo)作用、那種強調(diào)合作學習而削弱學生個人刻苦鉆研精神、那種強調(diào)探究學習而無視基礎(chǔ)訓練的做法，都是片面的。

7.至于理論上強調(diào)學習語文要聯(lián)系現(xiàn)實生活，實踐上提倡大力開展語文綜合活動，簡直走進了誤區(qū)。先說與生活聯(lián)系，這個問題已說過好多年了，有的論者把“社會是個大課堂”、“生活是創(chuàng)作的泉源”等一套理論，機械地搬到指導(dǎo)中學生作文中來，他們不考慮作家創(chuàng)作與中學生作文有極大的不同。作家早已文從字順過了語言關(guān)，而且他們的作品要拿去發(fā)表，要產(chǎn)生社會效應(yīng)的，所以作家要跟生活聯(lián)系，有深厚的生活積累，才能創(chuàng)作出文學精品來。而中學生正在訓練語文基礎(chǔ)，學習寫內(nèi)容清楚、語言通順的文章，學生作文只是一個練習過程，文章寫得再好，也叫做“習作”，而不是創(chuàng)作。與其說寫什么重要，不如說怎么寫更重要，那么作文內(nèi)容可以來源于生活，更多地來源于書本。事實證明學生大多時候活動在家庭、學校，他們接觸社會生活差別不大，都不可能很寬廣、很深入，而誰多讀書，知識面寬廣，思路就開闊，作文就得心應(yīng)手。也就是說，不能要求中學生中學一畢業(yè)就什么都會了。即便中學里開展小記者活動，學生畢業(yè)后就能當記者嗎？他們還是要經(jīng)過大學乃至研究生的專業(yè)學習和訓練才能當個合格的記者。

這里涉及對作文的評價問題，即寫什么重要還是怎么寫重要。我們認為，應(yīng)該把語言表達放在主要位置，這里并不意味著，思想內(nèi)容可以不管，不正確的當然要加以引導(dǎo)。但是應(yīng)該相信我們絕大多數(shù)老師，絕大多數(shù)學生是好的。建國以來沒有發(fā)現(xiàn)老師誨淫誨盜的案例，學生作文中也沒有烏七八糟乃至反動的東西，學生作文思想內(nèi)容的差別，只是認識的高低深淺的差別，我們不能拿政治第一藝術(shù)第二的標準衡量學生的作文練習。因此也不宜用生活是創(chuàng)作的唯一源泉的理論去指導(dǎo)學生作文。前面引述毛澤東的話說過，知識有兩種，一是書本知識，一是實踐經(jīng)驗。學生參加社會實踐是將來走出校門的事。學生階段應(yīng)該利用這大好時光好好讀書，掌握科學文化知識，熟練地運用語言，這樣對他們的未來發(fā)展才是受用不盡的。語文綜合實踐活動應(yīng)該是在單項學習的基礎(chǔ)上進行，數(shù)量不能多。如同體育運動一樣，只有體能基礎(chǔ)好，每一個技術(shù)動作訓練到位，綜合起來才能收到良好效果。反過來也可以在綜合運動中發(fā)現(xiàn)糾正單項訓練中存在的問題。由此可以看出來，語文單項訓練是基礎(chǔ)，綜合訓練是提升，二者處理不當，過分強調(diào)綜合，會削弱基礎(chǔ)，既浪費了時間，又收效甚微。

這里順便談一談高中語文課程標準的模塊問題。新課標把高中三年時間分成兩部分，一年又四分之一年安排必修課，一年又四分之三年安排選修課。必修課分為五個模塊，但是這些模塊只規(guī)定教學課時和學分，沒有實際內(nèi)容，籠統(tǒng)地就強調(diào)它是綜合性的。竊以為在語文教材、教學中引進模塊這個概念毫無意義，不就是把課時劃分為五部分，編五冊書嗎？至于選修課，課時超過必修課，內(nèi)容高深，忘記了中學教育是基礎(chǔ)教育，過早地專業(yè)化，很多是大學一、二年級才學的知識，在中學教學實際操作中，必然會帶來很多困難。其成敗得失，由實踐去檢驗吧。

話說回來，語文教育是一本難念的經(jīng)。智者如“三老”葉圣陶、呂叔湘、張志公，還有蔣仲仁、張中行等前輩，他們盡管多有建樹，但也開不出良方來。當前話說語文要民族化、科學化、現(xiàn)代化之聲不絕于耳，沒人異議；但論者卻語焉不詳，一接觸到具體操作，諸多問題就來了，誰也說不明道不白。那么，怎么辦？筆者認為，還是堅持認為樸實無華比耍弄花架子好，就是說，當認真指導(dǎo)學生識字、讀書、作文為是。

[作者通聯(lián)：人民教育出版社]