［摘 要］明代進(jìn)士登科錄是研究明代科舉制度及明史的重要資料，對(duì)明代的政治活動(dòng)、民間生活以及文學(xué)作品等社會(huì)文化的諸多方面都有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

［關(guān)鍵詞］明代進(jìn)士登科錄；社會(huì)；文化

［中圖分類號(hào)］G529［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］Ａ［文章編號(hào)］1672．0717（2008）02．0083．05

作為明代人事檔案和科舉制度的實(shí)物例證，現(xiàn)存明代進(jìn)士登科錄是研究明代科舉制度及明史的重要文獻(xiàn)。早在1969年臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局就把臺(tái)灣中央圖書(shū)館及原北平圖書(shū)館所藏共六十余種明代各類登科錄影印成《明代登科錄匯編》一書(shū)。由于政治原因，此書(shū)直到上個(gè)世紀(jì)末，也就是數(shù)年前才在中國(guó)大陸發(fā)行。此時(shí)，美國(guó)著名史學(xué)家何炳棣已利用臺(tái)灣、美國(guó)所藏的諸多明清進(jìn)士登科錄出版了The Ladder of Success in Imperial China:Aspects of Social Mobility(1368-1911)（《明清社會(huì)史論》）^[1]。此后，另一位美國(guó)的中國(guó)史專家艾爾曼也利用這些珍貴資料撰成A Cultural History of Civil Examinations in Late Imperial China（《中華帝國(guó)后期的科舉考試文化史》）^[2]。近年，這些明代進(jìn)士登科錄已經(jīng)引起了學(xué)界的高度重視，然多限于作為文獻(xiàn)資料的征引，而對(duì)于進(jìn)士登科錄本身的研究還相當(dāng)薄弱。為此，筆者已撰“明代進(jìn)士登科錄研究的意義及現(xiàn)狀”^[3]、“明代進(jìn)士登科錄的文獻(xiàn)價(jià)值及其局限性”^[4]等拙文以拋磚引玉。令學(xué)術(shù)界雀躍的是，2006年11月，國(guó)家十一五重點(diǎn)出版項(xiàng)目《天一閣藏明代科舉錄匯編·登科錄》已由寧波出版社正式出版發(fā)行了。天一閣的鎮(zhèn)館之寶——明代進(jìn)士登科錄的大量影印出版，必將對(duì)中國(guó)科舉制度史和明史的研究帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。

明代進(jìn)士登科錄對(duì)明代政治活動(dòng)、民間生活以及文學(xué)作品等社會(huì)文化的諸多方面都有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

一

因?yàn)槊鞔多l(xiāng)試錄》、《會(huì)試錄》、《進(jìn)士登科錄》等是記載登科者的名冊(cè)，在當(dāng)時(shí)具有政府檔案性質(zhì)，故歷來(lái)受到統(tǒng)治者的高度重視。如嘉靖二十二年（1543）癸卯科鄉(xiāng)試結(jié)束后，皇帝御覽山東所進(jìn)《鄉(xiāng)試錄》，親手批閱第五問(wèn)“防邊御敵策”：“此策內(nèi)含譏訕，禮部其參看以聞?！苯Y(jié)果，監(jiān)察御史葉經(jīng)被廷杖致死，布政使陳儒被降為陜西宜君縣典史，對(duì)其他相關(guān)人員如考試官教授周礦等也俱嚴(yán)加究治。此外，該科貴州《鄉(xiāng)試錄》“亦以忤旨，御史為民，右參政等各降三級(jí)”^{[5]（卷82，P1572－1573）}。皇上對(duì)各省《鄉(xiāng)試錄》，尚且如此關(guān)注，對(duì)禮部主持刊刻的《會(huì)試錄》和《進(jìn)士登科錄》的重視可想而知。

首先，《登科錄》有時(shí)被拿來(lái)作為政治斗爭(zhēng)的工具。正德六年（1511），費(fèi)宏為禮部尚書(shū)知貢舉，指摘該科《會(huì)試錄》中文字方面的疵謬，用白紙條粘于文字之旁，托中官入奏，武宗召見(jiàn)輔臣李東陽(yáng)等并讓他看那本《會(huì)試錄》，于是考官劉忠聞風(fēng)便請(qǐng)致仕^{[6]（卷6，P691）}。正德九年，費(fèi)宏因?yàn)榱簝?chǔ)位在己上，而梁儲(chǔ)是該科主考官，于是又將《會(huì)試錄》旁“注貼說(shuō)指摘以進(jìn)，上察知之，置不問(wèn)”^{[6]（卷6，P698）}。一連兩次費(fèi)宏用《會(huì)試錄》來(lái)打擊和排斥自己的政敵。

萬(wàn)歷四年（1576）正月，監(jiān)察御史傅應(yīng)楨上疏指責(zé)首輔張居正。一日，皇上在文華殿聽(tīng)講完畢，就把這道奏疏拿出來(lái)讓張居正看。疏中說(shuō)傅應(yīng)楨有八十老父，而取出《進(jìn)士登科錄》一查核，他登科時(shí)填寫(xiě)的是父親已經(jīng)亡故。前后矛盾，皇上以為欺君，盛怒之下想對(duì)傅應(yīng)楨施以廷杖之刑，后賴張居正委婉解釋乃得一免^{[7]（3編，卷14）}。

據(jù)《明史·倪元璐傳》記載，崇禎年間，輔臣溫體仁唆使劉孔昭攻擊倪元璐，說(shuō)倪元璐之妻陳氏尚存，而妾王氏冒充繼配得以再次敕封，敗禮亂法，于是皇帝下詔命吏部核奏。倪元璐的同鄉(xiāng)尚書(shū)姜逢元、侍郎王業(yè)浩、劉宗周及其從兄御史倪元珙都說(shuō)陳氏因過(guò)被休，王氏乃繼娶，并非小妾。溫體仁很失望，然而，欲加之罪，何患無(wú)辭？不等行勘，即票擬一旨云：“《登科錄》二氏并列，罪跡顯然，何待行勘？”于是，倪元璐就糊里糊涂地被勒令落職閑住。作為對(duì)劉孔昭的獎(jiǎng)賞，溫體仁提拔他為南京操江^{[8］（卷265，P6840）}。

其次，《登科錄》有時(shí)還被當(dāng)作“舉薦之資”?！兜强其洝芬粋€(gè)重要的作用是登科進(jìn)士身份的證明。宋遼和議，宋朝人遣使饋送，遼國(guó)皇帝親自查收。“每年信使入境,先取《宋朝登科記》驗(yàn)其等甲高低、及第年月，其賜賚物則密令人體探”^{[9]（卷8，《本紀(jì)》第15，《圣宗》6）}。宋代的寇準(zhǔn)出將入相，歷鎮(zhèn)方面，地位尊崇。他曾告訴侍從人員，若有過(guò)客造訪，應(yīng)當(dāng)把來(lái)訪者的《同年小錄》（即《進(jìn)士登科錄》）與參狀一并轉(zhuǎn)呈。若此人是其同年，且年齡又在己上，寇準(zhǔn)便對(duì)他非常禮遇，“雖州縣小官，亦展茵席以敘拜”，歷來(lái)被傳為佳話^{[10]（卷上）}。

明代《進(jìn)士登科錄》中的“進(jìn)士家狀”能提供出該科每個(gè)進(jìn)士的很多重要信息。明人顧清《送余大尹序》載：“弘治丙辰，吾華亭尹以闕告。其八月，《進(jìn)士登科錄》成，邑人之在朝者聚觀焉。曰擇尹必于是，安得憂國(guó)愛(ài)民廉平而仁恕者為吾父母乎？旁有識(shí)者歷指而議之曰：某也可，某也可，某也限以地，某也拘以資，某與某其可也，如是者數(shù)人，而余君端卿為首稱。未數(shù)日，吏部揀堪縣令者二十有五人，居浙西者四，而華亭果得君。”^{[11]（卷17，中集13，《北游稿》，《序》）}說(shuō)明在當(dāng)時(shí)《進(jìn)士登科錄》作為政府人事檔案，并且還是公開(kāi)的檔案，對(duì)于人事安排多少能起到一定的參考作用。

再次，《進(jìn)士登科錄》與《同年錄》一樣，又是該科進(jìn)士同年聯(lián)系的紐帶。作為同科進(jìn)士的題名錄，《進(jìn)士登科錄》雖不像《同年齒錄》那樣嚴(yán)格按照年齒排序，同樣也起到該科同年之間聯(lián)系的紐帶作用。唐武宗時(shí)，宰相李德?！坝葠哼M(jìn)士”，曾上奏：“國(guó)家設(shè)科取士，而附黨背公，自為門生。自今一見(jiàn)有司而止，其期集、參謁、曲江題名皆罷?！?sup>[12]（卷44，《選舉志》）他認(rèn)為參謁座主，實(shí)際上就是“附黨背公”，此后進(jìn)士期集、參謁及各種題名活動(dòng)盡行廢止。這也證明題名本身也能起到增進(jìn)同年之間、座主與門生之間感情的作用。明代，王守仁《書(shū)同門科舉題名錄后》載：“今以邃庵先生之徒觀之，則文中子之門又奚足異乎……”^{[13]（卷28，《續(xù)編》3）}這里“邃庵先生”也就是明代中期大臣楊一清。此外，東林黨多進(jìn)士出身者，他們還編錄了一部《東林登科錄》。

二

《登科錄》在唐宋以后廣為流傳，它對(duì)人們生活的影響也是多方面的。本文僅就幾個(gè)側(cè)面加以說(shuō)明。

在古代，人們可以通過(guò)《進(jìn)士登科錄》上的信息來(lái)了解一個(gè)人的基本情況，如姓名、字號(hào)、年甲、里居等等。宋人呂本中《軒渠錄》載：“米元章喜潔。金陵人段拂，字去塵，登第。元章見(jiàn)其《小錄》，喜曰：‘觀此人名字，必潔人也亟造議親，以女妻之?！?sup>[14]（卷34上）正是在《小錄》上看到了“段拂，字去塵”這個(gè)給人清潔印象的名、字，米芾才決定把女兒許配給他。元人李祁《龍子元書(shū)香世科序》載：“……予以元統(tǒng)癸酉及第，凡所受國(guó)朝官府文憑及程試文字、《登科小錄》之類，遭亂蕩無(wú)一存。每念一同年，欲記其年甲里居，無(wú)從征考，輒太息痛恨而止。鄉(xiāng)里后生輩或來(lái)問(wèn)向時(shí)程試文字，漫不復(fù)記，無(wú)一語(yǔ)可答，又太息痛恨而止。”^{[15]（卷3，《序》）}明人蔡清《寄周黃門書(shū)》載：“南都別后，……既而得睹執(zhí)事于《壬戌登科錄》，繼聞兩縣卓異政跡，雖音問(wèn)兩闊，而中情相愛(ài)如春矣?！?sup>[16]（卷2，《書(shū)》）這都說(shuō)明作為進(jìn)士花名冊(cè)的《登科錄》，是人們認(rèn)識(shí)了解這些進(jìn)士的一個(gè)途經(jīng)。

《進(jìn)士登科錄》“進(jìn)士家狀”中對(duì)母親諸如“嫡母”、“前母”、“生母”、“繼母”等稱謂，在現(xiàn)實(shí)生活中也起到示范和準(zhǔn)則作用。呂木木木《進(jìn)士登科錄》“進(jìn)士家狀”中祖、父母的存亡情況，與現(xiàn)實(shí)生活也休戚相關(guān)。明代根據(jù)祖、父母存亡情況可分為五種：祖父母、父母俱存曰“重慶”，父母俱存曰“具慶”，父存母故曰“嚴(yán)侍”，父故母存曰“慈侍”，父母俱故曰“永感”^{[6]（卷1，P482）}。 陸容《菽園雜記》，中華書(shū)局點(diǎn)校本1985年5月第1版，第2頁(yè)，標(biāo)點(diǎn)有誤。當(dāng)為：“祖父母、父母俱存曰‘重慶下，父母俱存曰‘具慶下，父存母故曰‘嚴(yán)侍下，父故母存曰‘慈侍下，父母俱故（曰）‘永感下。” 錢茂偉先生在其《國(guó)家、科舉與社會(huì)》（北京圖書(shū)館出版社2004年版）一書(shū)中已有說(shuō)明。進(jìn)士登科是人生一大喜事，如果父母健在，即“具慶”，當(dāng)然是全家皆大歡喜。反之，如果父母俱亡，也就是“永感”，即便是折桂蟾宮后一時(shí)的喜悅，也擋不住那種“子欲養(yǎng)而親不在”的凄楚。吳寬《永感詩(shī)后序》：“今禮部有《登科錄》所以錄登進(jìn)士之科之人，而著其姓名以傳于世也?！谄淙嗽痪邞c，則眾必以為喜，至曰重慶，又喜之甚也，于其人曰嚴(yán)侍、慈侍，則眾必以為恨。至曰永感，又恨之甚也?！苫沙娇疲捕傥迨?，具慶者視嚴(yán)侍慈侍固多，然重慶僅十五人而已，若永感者，至三十人，而江寧吳君憲之其一也。憲之平生既甚恨于此，而士大夫知其恨者，因作永感之詩(shī)慰之?！?sup>[19]（卷40，《序》）這里說(shuō)的是成化八年第二甲第六十五名進(jìn)士吳文度，《成化八年進(jìn)士登科錄》載：“貫應(yīng)天府江寧縣民籍。國(guó)子生，治《春秋》。字憲之，行四，年三十二，十一月初八日生。曾祖昭；祖全；父靖，教諭；母錢氏。永感下?！?sup>[20]（第3冊(cè)，P1181）他中進(jìn)士時(shí)父母皆已作古，“憲之平生既甚恨于此，而士大夫知其恨者，因作永感之詩(shī)慰之”。詩(shī)雖可聊慰一時(shí)，但終究無(wú)法排解他失去父母的凄楚和無(wú)奈。另外，明成化年間，績(jī)溪縣有一姓胡的人家，延師教其三子，一日這位私塾先生說(shuō)：或許會(huì)有個(gè)成才的。于是胡處士便把“具慶堂”三字，貼于門楣，“蓋隱然有取于《進(jìn)士登科錄》中語(yǔ)也”。成化癸卯，老二文光果然領(lǐng)南畿鄉(xiāng)薦，繼登甲辰進(jìn)士第，正符合“具慶”命名之說(shuō)。第二年文光遇恩例，得賜歸省于績(jī)溪?！皩⑴c其兄弟稱壽于斯堂，以昭其初命”，一家其樂(lè)融融，令人生羨。程敏政特作《具慶堂記》一文以記盛^{[21]（卷15，《記》）}。文光，即成化二十年第三甲進(jìn)士胡光，字文光，歷官?gòu)V州府推官、云南曲靖軍民府同知等^{[22]（卷6，《選舉·科第·國(guó)朝》）}?？梢?jiàn)，這又是另外一種情形。

《進(jìn)士登科錄》中所署官銜也是社會(huì)生活的反映?！哆M(jìn)士登科錄》中有讀卷官、提調(diào)官、監(jiān)試官、受卷官、彌封官、掌卷官、巡綽官、印卷官、供給官等人員職銜、姓名及功名。如果列銜錯(cuò)誤，是會(huì)鬧笑話的。據(jù)《觚不觚錄》載：“……偶閱《萬(wàn)歷癸未登科錄》，則倪銀臺(tái)光薦，以‘工部左侍郎仍管通政使事入銜，皆可笑也。當(dāng)時(shí)代言者亦誤，只當(dāng)稱‘掌通政司事，不當(dāng)言‘管通政使事也?！?sup>[23]通政使是通政司的最高長(zhǎng)官，只能說(shuō)“掌通政司事”。倪光薦在《萬(wàn)歷十一年進(jìn)士登科錄》中的列銜確實(shí)可笑。又《菽園雜記》載：“近者有以都指揮掌錦衣衛(wèi)事者以‘帶俸字自嫌，妄意去之。禮部于登科錄列銜亦遂其非，而刻版印行若定制然。是以其在權(quán)要之地，而貶制度以順之也。使生殺予奪自己出者，以勢(shì)臨之禮儀制度，欲不紊亂得乎?！?sup>[24]（卷4）因易與軍職犯私罪者“帶俸差操”發(fā)生聯(lián)想，所以以都指揮掌錦衣衛(wèi)事者對(duì)“帶俸”二字極其反感，在列銜時(shí)徑直刪去?！岸Y部于登科錄列銜亦遂其非，而刻版印行若定制然”。由以上兩個(gè)例子可以看出，即便是標(biāo)明人物身份的官銜，作為一個(gè)小小的政治文化符號(hào)在《進(jìn)士登科錄》中也有所體現(xiàn)。

三

文學(xué)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的直接反映。明代進(jìn)士登科錄已融入社會(huì)生活的方方面面，因而在明人的筆記、小說(shuō)、詩(shī)歌等文學(xué)作品中皆有體現(xiàn)。

1-筆記

明代文人的筆記中多有關(guān)于進(jìn)士登科錄的記載。明代著名文學(xué)家、史學(xué)家王世貞《弇山堂別集》關(guān)于進(jìn)士登科錄的記載多達(dá)十幾處，足見(jiàn)他充分利用了當(dāng)時(shí)存世的大量明代《進(jìn)士登科錄》。限于篇幅，僅舉兩例：

卷二二《史乘考誤》三：“《野記》言：永樂(lè)初狀元本曰李馬，……又謂是歲進(jìn)士有林廷茭者，閩人，……考《戊戌登科錄》，亦無(wú)所謂林廷茭者，其誤可知?！?sup>[5]（P406－407）

卷八一《科試考》一：“（正統(tǒng)）十三年戊辰，命工部右侍郎兼翰林院學(xué)士高榖、侍講杜寧為考試官，……是歲《登科錄》，李泰書(shū)父永昌，司禮監(jiān)太監(jiān)。”^{[5]（P1554）}

此外，另一部著名的明代筆記，沈德符《萬(wàn)歷野獲編》也多次提到進(jìn)士登科錄，例如：

卷一四《科場(chǎng)·薛文清主試》：“英宗天順元年，南宮之試，閣臣許彬子名起，與忠國(guó)公石亨侄名俊者，同登進(jìn)士?！兜强其洝房淘S起書(shū)兄越奎文閣典籍，遍考列朝無(wú)此官，然刻錄必不誤。蓋英宗時(shí)猶仍國(guó)初舊制設(shè)員，今《實(shí)錄》、《會(huì)典》諸書(shū)俱不載，則舊官之不傳多矣?！?sup>[25]（P374－375）

卷一六《科場(chǎng)·登科錄父祖官》：“登科有錄呈御覽，其三世父祖爵秩，但直書(shū)某官，如尚書(shū)侍郎以至郎官及外僚，并不書(shū)所官何部分何地方，此例相沿已久。近日始有分析寫(xiě)某地者，最為失體。若曾削籍，則空白如庶民。曾降級(jí)，則書(shū)現(xiàn)任或所終之官。非若私行序齒錄可以前銜混入者。近見(jiàn)今上丙戌科《登科錄》，湖州人潘大復(fù)，父名季馴，以太子少保刑部尚書(shū)為民，時(shí)尚在家未復(fù)官，其名下竟空不書(shū)爵位，最為得之。然亦故事相傳如此。至于二甲第四名查允元者，杭州人，其父查志立，名下書(shū)參政，余按志立雖曾為大參，以計(jì)典左官，后補(bǔ)參議，以事褫職。歸田已久，從未牽復(fù)，安得仍稱故官？君父之前，似不宜詭飾，而在事亦無(wú)糾正之者，其后紛紛不可勝紀(jì)矣。”^{[25]（P419）}

由此可見(jiàn)：明代科舉制度，滲透在社會(huì)的各個(gè)角落，而文體較為自由的筆記記載了社會(huì)的各個(gè)層面。作為進(jìn)士身份證明的登科錄已成為科舉時(shí)代文人的一種情結(jié)，當(dāng)然也就成了文人筆下的?？?。

2-小說(shuō)

把小說(shuō)與科舉聯(lián)系起來(lái)，人們首先會(huì)想到清人吳敬梓的《儒林外史》，想到范進(jìn)中舉后的瘋癲。同樣，明代小說(shuō)也提到了科舉，提到了進(jìn)士登科錄。

如明代凌蒙初《初刻拍案驚奇》卷三四載：“聞人生見(jiàn)姑娘說(shuō)出一段大道理話，只等忍情與靜觀別了。進(jìn)京會(huì)試，果然一舉成名，中了二甲，禮部觀政，《同年錄》上刻了‘聘楊氏，就起一本，給假歸娶。……”^{[26]（P1526）}這里所言“《同年錄》”，實(shí)際上指的是禮部刊刻的《進(jìn)士登科錄》。作者用禮部刊刻登科錄來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明聞人生進(jìn)士登科的可靠性和真實(shí)性，并為下文埋下附筆。

凌蒙初《二刻拍案驚奇》卷一一《滿少卿饑附飽埽焦文姬生仇死報(bào)》也提到了登科錄：“前日我見(jiàn)你《登科錄》上有名，便已為你留心此事?！?sup>[27]（P586）滿生一中進(jìn)士，叔叔滿樞密便想把朱從簡(jiǎn)的次女許配給他。

3-詩(shī)歌

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度?？婆e制度又在中國(guó)延續(xù)了十三個(gè)世紀(jì)。千百年來(lái)，蟾宮折桂是多少士子夢(mèng)想的天堂。因此，歷代文人也常把登科錄歌之于詩(shī)，流露出他們對(duì)進(jìn)士登科的憧憬和贊美。當(dāng)然，人們觀看、欣賞登科錄時(shí)的心情，也往往因人、因時(shí)不同而各異。

一種情況是把登科錄作為進(jìn)士登科的代名詞，“登科錄”等字眼多在詩(shī)歌的內(nèi)容中出現(xiàn)。唐代劉禹錫《贈(zèng)致仕滕庶子先輩》：“朝服歸來(lái)晝錦榮，《登科記》上更無(wú)名。”^{[28]（卷25，《雜體三十九首》）}北宋強(qiáng)至《東陽(yáng)吳氏昆仲并薦詣闕》：“來(lái)春早附《登科錄》，甲乙應(yīng)聯(lián)舊姓名。”^{[29]（卷6，《七言律詩(shī)》）}南宋陳藻《壬戌重午于潛李氏作》：“居然多仕版，壁列《登科錄》?！?sup>[30]（卷1，《詩(shī)》）明代禮科都給事中張寧《何都憲重慶堂》：“階下芝蘭滿屋香，庭前橋梓再重行?；彰缰兜强其洝?，盛事宜標(biāo)世宅堂。敕誥定聯(lián)云錦軸，兒孫齊著彩衣裳。只應(yīng)萬(wàn)石君家似，世德相傳福履長(zhǎng)?！?sup>[31]（卷9，《七言律詩(shī)》下）作者用“徽名早著《登科錄》”一句代言進(jìn)士登科。

另一種情況是觀《登科錄》有感而興，“小錄”、“登科錄”等字眼多在詩(shī)歌的題目中出現(xiàn)。當(dāng)然，詩(shī)歌多因詩(shī)人的心境不同而呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格和情調(diào)。宋人梅堯臣《依韻和梅龍圖觀<小錄>》^{[32]（卷53）}、王之道《書(shū)子萊<丙戌登科題名小錄>后》^{[33]（卷14，《七言絕句》）}、金人李俊民《題<登科記>后》^{[34]（卷8，《序》）}等皆如此。明代于謙，永樂(lè)十九年（1421）進(jìn)士，官至兵部尚書(shū)。在土木之變后誓死保衛(wèi)北京，堪稱“救時(shí)宰相”，《明史》盛譽(yù)他“忠心義烈，與日月?tīng)?zhēng)光”^{[8]（卷170，P4553）}。他曾賦詩(shī)《觀<登科錄>感興》一首：“圣主垂衣御九重，群賢匯進(jìn)萬(wàn)方同。文明啟運(yùn)天垂象，豪杰乘時(shí)氣吐虹。柳汁染衣新樣綠，花枝映面醉顏紅。當(dāng)年我亦曾遭際，涂抹于今避下風(fēng)。”^{[35]（卷11，《雜體》）}流露出他時(shí)下的落魄抑郁以及對(duì)當(dāng)年登科時(shí)的美好追憶。無(wú)獨(dú)有偶，正是使于謙含冤而死的徐有貞，也有一首關(guān)于《登科錄》的詩(shī)作——《謝沈司封中寄<登科錄>》：“圣明天子龍飛日，豪杰人才豹變時(shí)。禮正不違天地道，樂(lè)和應(yīng)見(jiàn)鳳凰儀。憐君卻寄《登科錄》，笑我猶歌在澗詩(shī)。惟有仲舒三首策，對(duì)揚(yáng)還欲向彤墀?！?sup>[36]（卷1，《蒙學(xué)稿》）這首詩(shī)寫(xiě)在他尚未登科之時(shí)，字里行間已窺見(jiàn)他不甘人下的雄心。他于宣德八年(1433)成進(jìn)士，《明史》說(shuō)他“為人短小精悍，多智數(shù)，喜功名”^{[8]（卷171，P4561）}。后來(lái)，他與石亨等人發(fā)動(dòng)“南宮復(fù)辟”，擁立英宗復(fù)位，接著又陷害于謙、王文等人，為世人所不齒。

綜上所述，明代進(jìn)士登科錄作為科舉考試的原始記錄、政府的人事檔案、進(jìn)士登科的象征，已完全融進(jìn)了明代的政治活動(dòng)、民間生活以及文學(xué)作品之中，成為明代社會(huì)文化的有機(jī)組成部分。

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(責(zé)任編輯 劉 平)

The Influence of Chin-shih Teng-k'o Lus

on Social Culture in the Ming Dynasty

HEN Chang．wen

(College of History and Society, Ludong University,Yantai,Shandong 264025,China)Abstract:The paper gives a brief introduction to the influence of social culture in theMing Dynasty. Chin-shih teng-k'o lus in the Ming Dynasty put a great influence on the social culture at that time and seeped into political activities, folks living, notes, novels, verse and other literature works.

Key words:chin-shih teng-k'o lus in the Ming Dynasty; Imperial Examination; society; culture