梅其蕉

聯(lián)系與發(fā)展的觀點作為唯物辯證法的總特征和基本觀點，既是課本中的重點，也是歷年高考命題的關注點。那么，如何全面認識和正確把握聯(lián)系與發(fā)展的觀點呢?筆者認為應從以下方面入手。

一、聯(lián)系

(一)明確聯(lián)系的含義、根本原因及其特征

1．聯(lián)系的含義

聯(lián)系是指事物之間以及事物內部各要素之間的相互影響、相互制約的關系。

2．聯(lián)系的根本原因

聯(lián)系的根本原因在于客觀世界的物質統(tǒng)一性，而不是思維結構和某種神秘力量的產(chǎn)物。

3．聯(lián)系的特征

(1)聯(lián)系的普遍性

聯(lián)系的普遍性主要表現(xiàn)在：①任何事物內部的各個部分、要素是相互聯(lián)系的(事物的內部聯(lián)系)。這種聯(lián)系使該事物構成一個有機整體。②任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著(事物的外部聯(lián)系)。從橫的方面看，它表現(xiàn)為左鄰右舍的聯(lián)系；從縱的方面看，它表現(xiàn)為前后相繼的歷史聯(lián)系。這種聯(lián)系是該事物存在和發(fā)展的條件。③整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體(整體聯(lián)系)，即從整個自然界、人類社會、人的思維來看，萬事萬物都相互聯(lián)系在一起，其中沒有任何一個事物是孤立存在的。聯(lián)系是事物存在和發(fā)展的條件，沒有聯(lián)系，就沒有物質世界。

(2)聯(lián)系的客觀性

聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。人們既不能憑空“創(chuàng)造”事物之間的聯(lián)系，也不能任意“消滅”事物之間的聯(lián)系，而只能按照客觀事物的本來面目如實地反映它們之間的聯(lián)系，并在正確反映的基礎上整合和利用這些聯(lián)系。

(3)聯(lián)系的條件性

任何具體的聯(lián)系無不依賴于一定的條件。隨著條件的改變，事物之間以及事物內部各要素之間聯(lián)系的性質和方式也要發(fā)生變化。

(4)聯(lián)系的可變性

事物的聯(lián)系是客觀的、有條件的。隨著條件的變化，事物的聯(lián)系也會不斷變化。人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。

(5)聯(lián)系的多樣性

世界上的事物多種多樣，這就決定了事物之間的聯(lián)系也是多種多樣的，有內部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、現(xiàn)象和本質的聯(lián)系、內容和形式的聯(lián)系、整體和部分的聯(lián)系、原因和結果的聯(lián)系等。其中，我們最常見的聯(lián)系有原因和結果的聯(lián)系、整體和部分的聯(lián)系。

(二)搞清三對關系

1．生活中所講的聯(lián)系與唯物辨證法所講的聯(lián)系的關系

生活中所講的聯(lián)系是具體的聯(lián)系，是具體事物之間的關系。而唯物辯證法所講的聯(lián)系是一種抽象的聯(lián)系，它是對具體聯(lián)系的抽象、概括和總結。二者的關系是個別與一般、個性與共性的關系。

2．世界的物質性與聯(lián)系的客觀性的關系

區(qū)別：世界的物質性是指整個世界是客觀存在的物質世界，世界的本質是物質。聯(lián)系的客觀性是指事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。聯(lián)系：聯(lián)系的客觀性根源于世界的物質性。辯證唯物主義堅持世界的物質性、客觀性，就必然承認作為客觀事物本身固有的聯(lián)系的客觀性。堅持聯(lián)系的客觀性，就是堅持了唯物主義。唯心主義否認物質世界的客觀性，也就必然否認聯(lián)系的客觀性。

3．聯(lián)系的客觀性與實踐的關系

事物的聯(lián)系可分為自然事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。自然事物中機械的、物理的、化學的、生物的聯(lián)系在人產(chǎn)生之前就存在著，不以人的意志為轉移。人為事物的聯(lián)系是人類實踐的產(chǎn)物，盡管體現(xiàn)了“人化”的特點，但這種聯(lián)系仍然不以人的意志為轉移。因為人為事物的聯(lián)系只有具備了客觀性，才能經(jīng)過實踐轉化為現(xiàn)實。

(三)把握三個原理及方法論

1．事物是普遍聯(lián)系的原理

[原理內容]唯物辯證法認為，聯(lián)系是指事物之間以及事物內部各要素之間的相互影響、相互制約的關系。世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，沒有任何一個事物是孤立存在的，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系具有客觀性、多樣性。

[方法論]這一原理要求我們堅持聯(lián)系的觀點，反對孤立地看問題。

2．原因和結果的關系原理

[原理內容]唯物辯證法認為，原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，結果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。在每一事物的具體因果聯(lián)系中，原因和結果有嚴格區(qū)別，但在一定條件下，二者可以相互轉化。因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性。

[方法論]這一原理要求我們承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，正確把握事物的因果聯(lián)系，提高人們實踐活動的自覺性和預見性。

3．整體和部分的關系原理

[原理內容]唯物辯證法認為，一切事物都是由各個部分構成的有機聯(lián)系的整體，部分離不開整體，整體統(tǒng)率著部分。在一定條件下，關鍵部分的性能對整體的性能狀態(tài)起決定作用。

[方法論]這一原理要求我們辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標；同時，要搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。

二、發(fā)展

(一)認識唯物辯證法發(fā)展觀的基本內涵

1．發(fā)展的含義

發(fā)展就是新事物不斷產(chǎn)生，舊事物不斷滅亡，新事物代替舊事物的過程。

2．發(fā)展的實質

發(fā)展的實質是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。不能把任何運動變化都看成是發(fā)展。發(fā)展是一種運動變化，但決非任何運動變化都是發(fā)展。只有那些上升的、向前的、進步的運動變化趨向才是發(fā)展。

3．發(fā)展的基本條件

聯(lián)系是事物變化發(fā)展的基本條件。由于事物的普遍聯(lián)系和相互作用，才構成了事物的運動，引起了事物的變化，推動著事物的發(fā)展，而普遍聯(lián)系的根本內容就是事物內部和事物之間矛盾的聯(lián)系。

4．發(fā)展的普遍性

唯物辯證法認為，一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展的過程中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程。這一原理要求我們必須用發(fā)展的觀點觀察和處理問題。首先，要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程；其次，要明確事物處于怎樣的階段和地位；再次，要堅持與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。

5．發(fā)展的規(guī)律性

世界上萬事萬物的運動、變化、發(fā)展，不是雜亂無章、毫無秩序的，而是有其確定不移的基本秩序及其無法違背的客觀規(guī)律。這一原理要求我們遵循客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

6．發(fā)展的原因

在事物的發(fā)展中，內因和外因同時存在，缺一不可。事物的發(fā)展是內因和外因共同起作用的結果。內因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內因起作用。這一原理要求我們在觀察和分析事物的發(fā)展時，要堅持內因和外因相結合的觀點。

7．發(fā)展的狀態(tài)

世界上任何事物的變化，都是量變和質變的統(tǒng)一。量變和質變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。量變是質變的前提和必要準備；質變是量變的必然結果。事物不斷地經(jīng)過量變和質變這兩種狀態(tài)，永不停息地變化，永不停息地向前發(fā)展。這一原理要求我們堅持適度原則；不失時機地促成飛躍；重視量的積

累。

8．發(fā)展的趨勢

事物發(fā)展的總趨勢是前進的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進中有曲折，在曲折中向前進，是一切新事物發(fā)展的途徑。這一原理要求我們正確對待人生道路上的曲折，正確對待我國社會主義事業(yè)前進中遇到的困難。

(二)正確把握唯物辯證法發(fā)展觀的內在聯(lián)系

1．發(fā)展的實質和發(fā)展的總趨勢的關系

發(fā)展是指事物具有前進上升性質的變化，發(fā)展的實質就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。我們必須把握發(fā)展的實質，不能把任何運動變化都看成是發(fā)展。只有那些上升的、向前的和進步的運動變化趨向才是發(fā)展。事物發(fā)展的總趨勢是前進的。事物發(fā)展的總趨勢是指事物發(fā)展全過程的總體方向和總趨勢，而不是指每一步的方向。至于事物發(fā)展中各個具體階段和每一步的方向，則既可能是前進的，也可能是停滯的，甚至可能是倒退的，但這只是暫時的。新事物符合客觀規(guī)律，代表了事物的發(fā)展方向，具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途，最終必定要戰(zhàn)勝舊事物，事物向前發(fā)展的總趨勢是任何力量也改變不了的。發(fā)展就是新事物代替舊事物。我們要積極支持新事物，促進新事物的成長和壯大，推動事物不斷從低級向高級發(fā)展。

2．發(fā)展的含義、原因、狀態(tài)和趨勢的內在聯(lián)系

發(fā)展作為哲學概念，是指事物的運動和過程。發(fā)展作為一種運動，從性質上說，是前進的、上升的運動；從內容上講，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，即新陳代謝；從狀態(tài)和形式上來看，是從量變到質變；從動力和原因上說，發(fā)展的動力和原因是矛盾(包括內因、外因，其中內因是源泉)；從趨勢和途徑上講，發(fā)展的總趨勢是前進的，道路是曲折的，事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。

3．內因和外因、量變和質變、前進性和曲折性三者之間的內在聯(lián)系

內因和外因、量變和質變、前進性和曲折性分別揭示了事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢，三者構成了唯物辯證法發(fā)展觀的主要內容。唯物辯證法認為，發(fā)展就是指新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，新事物代替舊事物。而新事物代替舊事物的過程是矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的過程，其中內因是事物發(fā)展的源泉，外因是事物發(fā)展的條件。新事物代替舊事物要經(jīng)過一個由量的積累到質的飛躍的過程。在量變階段，矛盾統(tǒng)一體還未解體，而一旦統(tǒng)一體瓦解，新事物代替了舊事物，事物就發(fā)展到了一個新階段?？梢?，不管是量變還是質變，都離不開內因和外因，都是內外因共同起作用的結果。正是矛盾雙方的既統(tǒng)一又斗爭(統(tǒng)一具有暫時性、有條件性，斗爭具有絕對性、無條件性)，才使得新事物戰(zhàn)勝舊事物具有必然性。但新事物的成長不是一帆風順的，一般都要經(jīng)歷艱難曲折的過程。事物發(fā)展的總趨勢是前進的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的?？傊?，任何事物的發(fā)展都是內因和外因共同起作用的結果，都要經(jīng)過量變、質變這兩種狀態(tài)，都是前進性和曲折性的統(tǒng)一。