楊　俊

【摘要】中國傳統(tǒng)文化博大精深，就其藝術(shù)性來說，極具有中國特色。本文通過對(duì)新石器時(shí)代的蟠龍紋和北京申奧標(biāo)志設(shè)計(jì)的分析對(duì)比，得出中國文化的傳承不是偶然的，而是一代又一代創(chuàng)作者不斷加工創(chuàng)造的結(jié)果。

【關(guān)鍵詞】申奧標(biāo)志 蟠龍紋 傳統(tǒng)文化

北京申奧標(biāo)志，從其表現(xiàn)形式上看并沒有對(duì)中國傳統(tǒng)文化造型的直接運(yùn)用，而是運(yùn)用了中國書法藝術(shù)所特有的寫意手法。該標(biāo)志是著名設(shè)計(jì)師陳紹華等人設(shè)計(jì)的，整個(gè)設(shè)計(jì)以中國傳統(tǒng)繪畫和電腦美術(shù)相結(jié)合，達(dá)到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。該標(biāo)志是由奧運(yùn)標(biāo)準(zhǔn)五環(huán)組成, 天藍(lán)色代表歐洲，黃色代表亞洲，黑色代表非洲，草綠色代表澳洲，紅色代表美洲。該標(biāo)志還以運(yùn)動(dòng)員的形象出現(xiàn)，運(yùn)用了抱拳打拳的太極形象來表現(xiàn)中國體育文化，展現(xiàn)出56個(gè)民族的齊心合力，囊括了中國的眾多文化，如氣功、武術(shù)、戲曲、繪畫等等。

從圖中可以看出：電腦制作而成的“BEIJING2008”上面的設(shè)計(jì)是一位年老的長者在舞動(dòng)氣功，長者的步伐輕盈、穩(wěn)健，讓人感到有一種積極向上、健康、儒雅的氣質(zhì)，體現(xiàn)出中國人的一種外在風(fēng)貌；是中國戲曲的演唱角，盡情展現(xiàn)在舞臺(tái)上，用藝人的才華演繹出百味人生，展示著中國文化藝術(shù)的精髓；也是書法家用自我修養(yǎng)揮灑著自己對(duì)文化的認(rèn)知，表現(xiàn)出脫俗瀟灑的一面；還是中國習(xí)武人在揮動(dòng)著拳腳……那內(nèi)在的文化與外在的節(jié)奏、韻律是如此的美妙、生動(dòng)。它還是中國傳統(tǒng)工藝品“中國結(jié)”的形象。中國結(jié)是從頭到尾都用一根繩子纏繞，通過始終不斷的、順理成章的穿梭、纏繞盤織成沒有正反、左右對(duì)稱、首尾相接、無始無終的結(jié)飾。這種獨(dú)特的藝術(shù)造型和手法本身就象征著生命的連綿不斷，包含著大千世界中萬物眾生的自然規(guī)律，并寄寓著吉祥、平和、美滿、好運(yùn)，沒有終結(jié)，是淵源流長，生生不息，相輔相成的本意。

圓形具有柔和、飽滿的特征。用一根繩線可以圍成許多圖形，其中面積最大的應(yīng)該是圓。西方古代有的美學(xué)家認(rèn)為：“一切立體圓形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓。”[1]圓形非常符合中國人的審美觀，給人整齊、平穩(wěn)、莊重感和“靜”之美感，在人們的心目中象征美滿幸福、團(tuán)團(tuán)圓圓、吉祥如意、循環(huán)往復(fù)、連綿不斷、生生不息……“中國結(jié)”本身包含著圓的形體，是在圓的基礎(chǔ)上的變形，通過上下左右連接，可以連接成一個(gè)橢圓，縮小范圍，去除左右兩個(gè)小圓，依然可以連接成一個(gè)橢圓，進(jìn)一步縮小，畫方為圓卻可以連接成正圓了。換種角度思考，在結(jié)左右兩端的末尾兩個(gè)小圓各占一邊，形成了左右對(duì)稱的形式美，這正是圓恰倒好處的運(yùn)用。它連接著四通和八方，起著循環(huán)往返，無窮無盡的作用，蘊(yùn)含著柔和、吉祥、飽滿、團(tuán)圓的寓意。“中國結(jié)”的無始無終、團(tuán)團(tuán)圓圓和沒有終結(jié)就被包括在申奧標(biāo)志設(shè)計(jì)中，成為一種包羅萬象的吉祥符號(hào)。可見，圓深層次的內(nèi)涵在吉祥文化中占有重要位置，使得圓在設(shè)計(jì)中的作用也很突出。在當(dāng)代設(shè)計(jì)中也應(yīng)對(duì)圓有種深刻的認(rèn)識(shí)，用圓去開拓思維，創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的空間，體現(xiàn)出一定的形式美。

無論是申奧標(biāo)志設(shè)計(jì)的“中國結(jié)”中所包含的圓，還是其所包含的中國武術(shù)、氣功、戲曲和中醫(yī)等文化，都給人體現(xiàn)出一種節(jié)奏和韻律感。這不得不讓人想起原始社會(huì)新石器時(shí)代的陶盤器物內(nèi)的蟠龍紋。那么，北京申奧標(biāo)志與新石器時(shí)代蟠龍紋有什么聯(lián)系呢？

龍是中華民族的標(biāo)志和象征，是民族精神的象征。早在距今5500年前新石器時(shí)期已出現(xiàn)了最早的龍——玉雕龍，從而成為我國最早可確切稱其為“龍”的形象資料。[2]原始社會(huì)時(shí)期的龍還具有蛇的特征。新時(shí)期時(shí)代陶盤器物內(nèi)的蟠龍紋盤就是如此，蟠龍紋中的龍盤繞成一個(gè)未封閉的圓而露出蛇頭，給人一種稚嫩、活潑的感覺。蟠龍紋的形象既不是現(xiàn)實(shí)事物的原形，也不是憑空匿造，而是以蛇為圖騰的氏族經(jīng)過長期吸收各種因素逐漸形成的。它反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)龍的認(rèn)識(shí)還處于初級(jí)階段，其“蛇”的原初意象是原始人對(duì)龍?jiān)诔跫?jí)階段認(rèn)識(shí)的心靈描寫。同時(shí)也體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)母系氏族時(shí)期人與人之間相互依賴、和諧相處的生活狀態(tài)。從龍紋繪制的稚嫩、活潑可以看出反映了原始人群居生活的娛樂性與藝術(shù)性以及生動(dòng)活潑的社會(huì)氣息。龍紋被繪成黑白相關(guān)的效果，這種視覺效果強(qiáng)烈的裝飾紋樣很難分析出他們要表達(dá)的意思，但從龍紋盤繞收尾時(shí)所顯示的節(jié)奏和蠕動(dòng)的韻律，可以感受到原始人辛勤勞動(dòng)的氣息。這是原始人用龍代替自身來表達(dá)思想的真實(shí)寫照。整條龍?jiān)谠煨蜕弦埠苡刑厣?。從上、下及?cè)面都可以觀看。龍的身體采用俯視角度刻畫，而眼睛、龍角和龍嘴均采用側(cè)面刻畫。這似乎是龍?jiān)谠既诵哪恐形葱纬傻某醪娇蚣埽男误w有蛇的影子，卻又高于蛇，角骨的出現(xiàn)使得比蛇更具有威猛感和神圣感。龍嘴部位奇特的裝飾，又使得紋樣蒙上了一層神秘的色彩，這種種遐想很可能是原始人生活得不到保障情況下人民乞求神靈的保佑，賜予食物的圖騰崇拜。也可能是先民對(duì)自身瘟疫、死亡充滿迷惑和恐懼時(shí)，以借助于某一事物或神靈來幫助他們驅(qū)除災(zāi)難和畏懼的巫術(shù)。

蟠龍紋運(yùn)用蛇的造型體現(xiàn)出節(jié)奏感和韻律感，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)原始人所處的生活狀態(tài)，體現(xiàn)出他們的思想風(fēng)貌和潛伏的文化內(nèi)涵。這種節(jié)奏和韻律正是勞動(dòng)人民的生活寫照，以至后人在前人的基礎(chǔ)上潛移默化地理解并接受了這種節(jié)奏韻律背后的文化，以表現(xiàn)現(xiàn)代人的生活風(fēng)貌和思想。北京申奧標(biāo)志，無疑是吸取了古人的這種思想精華，并裹挾著五千年文化傳承下來的種種，皆囊括于這種節(jié)奏和韻律內(nèi)，一并體現(xiàn)著現(xiàn)代中國人樂觀健康、積極向上的精神風(fēng)貌，同時(shí)又有博學(xué)儒雅等一系列形體美的展現(xiàn)，給國外友人幻化出一種博學(xué)廣識(shí)的文化，一種永無止境的發(fā)展前景，一種奮斗的力量，一種蒸蒸日上的強(qiáng)大。所有這些都在申奧標(biāo)志中得到了完美體現(xiàn)。這不得不讓我們稱贊遠(yuǎn)古時(shí)期中國先民的智慧與偉大，正是他們藝術(shù)思想的萌芽啟迪了后人，并日積月累形成了寶貴而濃厚的文化積淀，以至于現(xiàn)代人還會(huì)回過頭去采用借鑒其藝術(shù)美和形式美。

北京申奧標(biāo)志和新石器時(shí)代蠕動(dòng)的蟠龍紋兩者有重要的相似之處。

第一，從外在形式上來看，先民們未能知道什么是氣功、武術(shù)、戲曲、繪畫……他們?cè)隗待埣y中融進(jìn)的只是原始社會(huì)當(dāng)時(shí)僅有的思想和生活狀況，融進(jìn)的是因勞動(dòng)所彰顯出的節(jié)奏和韻律，融進(jìn)的是輕松活潑的生活氣息，融進(jìn)的是喜慶，是吉祥。從未封閉成圓的龍的形體可以看出，在眾多的符號(hào)中，先民僅以圓作為題材表現(xiàn)形式，可見圓在當(dāng)時(shí)人們的審美中占據(jù)著重要的位置。圓所包含的團(tuán)圓、吉祥、飽滿的意蘊(yùn)雛形已初步顯現(xiàn)。北京申奧標(biāo)志中的“中國結(jié)”也是在圓的基礎(chǔ)上的變形，其連接著四通和八方，起著循環(huán)往復(fù)，無窮無盡的作用，有著柔和、吉祥、飽滿、團(tuán)圓的寓意，是中國幾千年文化積淀的結(jié)晶。北京申奧標(biāo)志是在圓形式上的變形，形體中的這些節(jié)奏和韻律及其文化內(nèi)涵與蟠龍紋所表現(xiàn)出的極其符合。無論是中國結(jié)的還是蠕動(dòng)的蟠龍紋都體現(xiàn)著節(jié)奏和韻律，都體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)人們的生活狀況，體現(xiàn)著一種喜悅的、吉祥的、活潑的愉悅心情。這從兩者對(duì)圓的運(yùn)用及其節(jié)奏和韻律所包含的寓意上都可以看出。

第二，從內(nèi)容上看，二者都是出于當(dāng)時(shí)人們對(duì)美好事物企盼的結(jié)果。新石器時(shí)期的蟠龍紋的紋飾有兩種暇想。首先，是原始人在生活得不到保障的情況下人們企求神靈保佑，希望生活得到安寧，通過祈禱獲得他們合理的需求，以借助超物質(zhì)的神靈龍來幫助賜予他們食物的圖騰崇拜。其次，是先民們對(duì)自身瘟疫、死亡充滿迷惑和恐懼時(shí)得不到解決，以借助于某一事物或神靈來幫助他們驅(qū)除災(zāi)難和畏懼的巫術(shù)。不管是圖騰崇拜還是巫術(shù)，都是原始人在朝不保夕的落后生活狀態(tài)中，借助于神靈的幫助以得到安慰和希望。而北京申奧標(biāo)志是國人為申請(qǐng)舉辦奧運(yùn)會(huì)而特別設(shè)計(jì)的它表達(dá)了中國人們對(duì)“百年奧運(yùn)”的期盼，也表達(dá)了國人在發(fā)展道路上與世界交融和為建立一個(gè)和平而更美好的世界做出貢獻(xiàn)的心聲。

當(dāng)然，北京申奧標(biāo)志與蟠龍紋也存在很大的差異。如兩者所產(chǎn)生和形成的社會(huì)背景不同，它們所表達(dá)的祈求愿望也大相迥異。

總之，無論是蠕動(dòng)的蟠龍紋還是舞動(dòng)的“中國結(jié)”都是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，它們所反映的是當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想和生活狀況，融入的是各自時(shí)代背景下不同的文化內(nèi)涵，所彰顯的節(jié)奏和韻律是輕松活潑和積極愉悅的，表達(dá)了對(duì)美好事物的向往。通過兩者的比較，我們不難發(fā)現(xiàn)：中國文化的傳承不是偶然的，而是一代又一代的創(chuàng)作者不斷加工創(chuàng)造、積累傳承的結(jié)晶，它歷史悠久，博大精深，晶瑩璀璨……

由此可見，北京申奧標(biāo)志與新石器時(shí)代蠕動(dòng)的蟠龍紋是一種借鑒和傳承的關(guān)系，其所借鑒的不僅是外在節(jié)奏和韻律的形式美，而更多的是背后的文化意蘊(yùn)。這種文化是一代代傳承而來的，是歷時(shí)五千年形成的一個(gè)完整而龐大的體系，滲透進(jìn)社會(huì)生活的各個(gè)方面，極大的豐富著人民的精神生活。恰如北京申奧標(biāo)志所帶給我們的美好精神享受那樣。

注釋：

[1]楊辛，甘霖. 美學(xué)原理新編[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，1996.183.

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（作者單位：陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）