邱冬梅等

[文題]

閱讀下面的材料，從中提煉一個(gè)有意義的話題，然后圍繞話題，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。

老酋長(zhǎng)病危，找來(lái)村中三個(gè)年輕人，要他們盡可能爬到神山最高處，回來(lái)報(bào)告見(jiàn)聞，以便確定接班人。

三天后，第一個(gè)年輕人回來(lái)了。他笑生雙靨，衣履光鮮：“酋長(zhǎng)，我到達(dá)山頂了，我看到繁花夾道，流泉淙淙，鳥鳴嚶嚶?！崩锨蹰L(zhǎng)笑了：“孩子，你說(shuō)的地方不是山頂，而是山麓。你回去吧！”

一周后，第二個(gè)年輕人回來(lái)了。他神情疲倦，滿臉風(fēng)霜：“酋長(zhǎng)，我到達(dá)山頂了。我看到高大肅穆的松樹林，看到禿鷹盤旋。”“孩子，那是山腰。不過(guò)，也難為你了，你回去吧！”

一個(gè)月過(guò)去，當(dāng)大家開(kāi)始為第三位年輕人擔(dān)心時(shí)，他一步一蹭，衣不蔽體地回來(lái)了。他發(fā)枯唇燥，只剩下清炯的眼神：“酋長(zhǎng)，我終于到達(dá)山頂。但是我該怎么說(shuō)呢？那里只有高風(fēng)悲旋，藍(lán)天四垂?！薄澳阋粺o(wú)所見(jiàn)嗎？”“是的，一無(wú)所見(jiàn)。能看到的，只有自己，只有自己被放在天地間的渺小?！薄澳贻p人，祝賀你！”

[寫作指導(dǎo)]

這則材料是根據(jù)張曉楓的散文《高處何所有》改寫的，要求依據(jù)材料確定話題，展開(kāi)寫作。通觀整個(gè)材料不難發(fā)現(xiàn)老酋長(zhǎng)是貫穿始終的人物，他考察接班人的標(biāo)準(zhǔn)是作者主要立意之所在。而三位年輕人中，又以第三位為重點(diǎn)，其他只起襯托作用。所以可供選擇的話題有“高度”、“境界”、“成功”等。無(wú)論選取什么話題，都應(yīng)該根據(jù)自己的知識(shí)積淀，選取你熟悉的某一方面作為切入口，深入挖掘，構(gòu)思成文。無(wú)限高度，自由境界，在于你來(lái)把握；成功屬于勤于思考、獨(dú)具慧眼的你！

散文類

巔峰視界

□張瀟逸

世有天涯海角，又有登峰造極。至高至遠(yuǎn)、極深極樂(lè)之境歷來(lái)是人們孜孜以求的目標(biāo)。在屈原“天問(wèn)”之前，人類就一直追求著這追求了千萬(wàn)年的境界——巔峰視界。

子曰：登東山而小魯，登泰山而小天下。

“詩(shī)”云：欲窮千里目，更上一層樓。

從自然的角度來(lái)看，人一旦登上巔峰即可獲得無(wú)窮視界，所謂“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”是也。從社會(huì)的角度來(lái)看，文壇巨匠、思想大哲、商界霸主……都被理所當(dāng)然地套上了眩目的光圈。他們似乎享盡了人間的富貴榮耀，風(fēng)光無(wú)限。

然而圣人不全異于凡人，身處山頂，自然要忍受嚴(yán)寒與孤獨(dú)；空氣稀薄，舉步維艱，他所能做的只有呼吸和沉默。詩(shī)人云：“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。”又云：“獨(dú)上高樓，望斷天涯路。”先知先覺(jué)卻未必先享受先自在：從蘇格拉底到布魯諾，從孔子到魯迅……不一而足。

蘇格拉底，這位哲學(xué)之父，被德?tīng)柗粕裰I譽(yù)為“最有智慧的人”，卻說(shuō)他知道自己一無(wú)所知，這是站在思想巔峰上的他的感受，也即身處巔峰的他擁有的視界。道家的神人、圣人、至人吟哦著：“天地玄黃，宇宙洪荒?！痹谄皆?，人類贊美世界的美麗，贊頌自己改造世界的奇跡；在巔峰上，人們才真正認(rèn)識(shí)到自己的渺小與淺薄。少數(shù)人更是發(fā)現(xiàn)宇宙在這里展示的另一面。上帝以浩遠(yuǎn)的偉大徹底粉碎了微塵們的幻想。

然而正如上帝不會(huì)讓參觀天堂的圣約翰失望一樣，自然總是以對(duì)人類的抨擊稱頌人性的美麗。站在巔峰上的人，歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，還要承受心靈的震撼，但卻被賦予了全視之眼，能看到天空中更深邃的奧秘，看到雪山頂上圣潔的雪蓮，感悟出不為他人所知的知識(shí)之美：和諧、對(duì)稱、均衡，輝煌、壯麗、靜穆……

莊子說(shuō)：“天地有大美而不言?！弊匀缓妥匀灰?guī)律為黑暗隱藏，上帝說(shuō)：“讓牛頓來(lái)，一切遂見(jiàn)光明。”無(wú)論是牛頓的運(yùn)動(dòng)方程還是愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，狄拉克的方程，霍金的時(shí)間簡(jiǎn)史，都是物理學(xué)理論架構(gòu)的骨干，達(dá)到了科學(xué)研究的最高境界，都是造物者的詩(shī)篇，是天地之大美。然而這些人無(wú)一例外都承受著現(xiàn)世的寂寞的折磨。要獲得巔峰視界，恰恰要把自我放在最低點(diǎn)。

如果你在賞心悅目地欣賞風(fēng)景，那你還只在起點(diǎn)；如果你感到疲憊而快樂(lè)，你一定還在征途上；如果你瞠目結(jié)舌，低下高貴的頭顱，眼中映著的是未知的更高點(diǎn)，那么你到達(dá)的就是一種巔峰境界。同樣，人類不斷地鞭打靈魂、拷問(wèn)心靈，才能獲得自身的完美，達(dá)到人生巔峰境界。在此，當(dāng)你什么也看不到時(shí)，你所能看到的只有自己的渺小與悲哀。

評(píng)點(diǎn)

本文的亮點(diǎn)有三：一是聯(lián)想豐富。古今中外、天地人寰、文史哲學(xué)、前沿科學(xué)，信手拈來(lái)，非博學(xué)無(wú)以至此境界，無(wú)浩氣難以有此氣勢(shì)，內(nèi)容充實(shí)，意蘊(yùn)豐厚，形散神聚。二是語(yǔ)言睿智?！皫p峰”、“平原”、“微塵”、“雪蓮”……或一語(yǔ)雙關(guān)或隱含比喻，機(jī)智幽默，耐人尋味。三是層次清晰。每一層次都在對(duì)巔峰視界描述的基礎(chǔ)上得出要闡明的道理，逐層推進(jìn)，收縮自如。

議論類

渺??？偉大！

□陳昊天

人天生是渺小的。與高山峻嶺相比，人只不過(guò)是一只細(xì)微的螻蟻；與茫茫歲月相比，人只不過(guò)是一只朝生暮死的蜉蝣；與滾滾紅塵相比，人不過(guò)是一個(gè)無(wú)關(guān)痛癢的細(xì)胞。

面對(duì)宇宙，我們是渺小的。遼遠(yuǎn)至無(wú)窮的距離，綿延到亙古的時(shí)光，讓我們感到無(wú)助和孤獨(dú)。一曲《登幽州臺(tái)歌》將人的悲涼傾吐無(wú)遺。“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！币宦晣@息，無(wú)數(shù)人為之扼腕；兩行清淚，讓后世為之動(dòng)容。

然而，人并不因?yàn)槊煨《百v，不因渺小而與偉大無(wú)緣。

但兩千年前的那個(gè)莊周早已參透了這一切。渺小如斥鼴的人在鯤鵬面前相形見(jiàn)絀，然而莊子不以為意。只要人齊物我，達(dá)逍遙境界?！俺颂斓刂?，御六氣之辯”，人不僅僅超越了天地，而且超越了束縛自身的物質(zhì)世界，心游萬(wàn)仞，化身為宇宙間的永恒。渺小可轉(zhuǎn)化為偉大。

也許我們還會(huì)想到霍金。這個(gè)渺小無(wú)比的殘疾之人心里裝著整個(gè)宇宙。他以人類理性的思維分析黑洞，以科學(xué)的智慧之光探索星云。《果殼里的宇宙》將宇宙之大容納在區(qū)區(qū)果殼之內(nèi)，天才地展現(xiàn)了這樣的信息：偉大與渺小，只在一線之間。這，也是一種偉大。渺小之中包容了偉大。

面對(duì)紛繁的社會(huì)百態(tài)人間萬(wàn)象，人是渺小的。每時(shí)每刻都有生老病死，人海茫茫，個(gè)人混跡其中泛不起半點(diǎn)漣漪。能夠稱之為“偉大”的人寥若晨星，絕大多數(shù)都在平凡甚而庸俗中度過(guò)一生，迅速淹沒(méi)在社會(huì)前進(jìn)的步伐里，消失于人群的磕絆碰撞中。

然而縱使渺小卑微，人們?nèi)耘f推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步?！案袆?dòng)中國(guó)”中的“微塵”即是明證。在頒獎(jiǎng)辭中有一句：“微塵有情，大愛(ài)無(wú)聲。”微塵不是任何一個(gè)人，但它確實(shí)又是我們每一個(gè)人。每個(gè)渺小的人獻(xiàn)出一份菲薄的愛(ài)心，千萬(wàn)人的愛(ài)心，就會(huì)匯聚為洪流，“大愛(ài)無(wú)聲”是因?yàn)檫@種愛(ài)已經(jīng)提升到精神的層次，它不僅救援苦難的人們，而且救贖每個(gè)凡人的良知。這，也是一種偉大。

老酋長(zhǎng)讓年輕人攀登神山以確定繼承人，只有那個(gè)爬上峰頂?shù)哪贻p人得到酋長(zhǎng)之位。因?yàn)樗Ｖ堑馗形虻搅伺c天地相比人的渺小。然而他并不知道，這行為這認(rèn)知本身便證明了人的偉大。認(rèn)識(shí)自己渺小是一種偉大。唯其渺小而猶能奮斗不息，唯其渺小而自知，這樣的一番明澈頓悟，不也是一種偉大么？

渺小與偉大，事物的兩極，硬幣的正反面，看似矛盾，但卻因人而化。人認(rèn)識(shí)自己渺小，察天地之大，便是偉大。人，因渺小而偉大，因偉大而永恒。

評(píng)點(diǎn)

本文緊扣渺小與偉大的關(guān)系，以人與自然、人與社會(huì)的比照為切入口，用對(duì)比手法鮮明地突出人的渺小與偉大之處。材料典型，既不乏文化內(nèi)涵如莊子、陳子昂，又具有時(shí)代氣息如霍金、“微塵”。論證靈活而有力，或引申或比喻或?qū)Ρ?，層次清晰，中心突出?/p>

人物評(píng)述類

山中三景 人生三境

□蔡欣欣

山麓有流水淙淙、鳥鳴嚶嚶，山腰有林木肅穆、雄鷹盤旋，而山頂卻只有高風(fēng)悲旋、藍(lán)天四垂。那么止步吧，何必還要攀登——攀上那一無(wú)所有的高端？

只是為了滿足好奇，還是為了證明什么？畢竟只有堅(jiān)持者的腳印才能留在峰頂；畢竟只有到達(dá)峰頂，才可能明白低處的柔媚，中處的雄奇，高處的空曠。

記起一則寓言：候鳥南遷不顧狂風(fēng)，不懼驟雨，卻經(jīng)不住一個(gè)溫暖巢穴的誘惑，斂翅落下，最終在凜冽的寒風(fēng)里瑟瑟死去。

前進(jìn)的最大羈絆不是困難險(xiǎn)阻，而是舒適安逸。面對(duì)旖旎風(fēng)光卻還能堅(jiān)定前行的是勝者，面對(duì)越來(lái)越荒涼的山脊堅(jiān)持走到頂峰的才是王者。

佩服老酋長(zhǎng)的睿智，簡(jiǎn)單的一個(gè)題目包含了多少要求：拒絕美景的誘惑，是定力；克服沿途的困難挫折，是勇氣；勇往直前到達(dá)山頂，是意志；在頂峰感到人類的渺小，是謙遜與悟性。只有具備這些品質(zhì)才能符合酋長(zhǎng)接班人的需求吧！

如此苛刻的條件又有多少人能夠符合呢？

想到了弘一法師。

在山麓時(shí)，他是貴族公子，是留洋學(xué)生。衣著光鮮，詩(shī)酒游樂(lè)外，還登臺(tái)演了回《茶花女》，怎樣的浪漫！

在山腰時(shí)，他是愛(ài)國(guó)詩(shī)人，是學(xué)者。會(huì)在辛亥革命時(shí)振臂高呼：“雙手裂開(kāi)鼷鼠膽，寸金鑄出民權(quán)腦?！薄盎昶腔骶l(wèi)鳥，血花濺作紅的草?！焙蔚鹊暮肋~！

在山頂時(shí)，他已是慈悲的世外人了?？粗氐囊磺卸家逊畔?，功名利祿已成浮云，生老病死皆拋腦后，圓寂前，他囑咐弟子，火葬前四角上放上四碗水，防止小蟲子爬上去被燒死。到最后，只剩下一顆悲憫萬(wàn)物的心了！

弘一法師的友人總結(jié)他一生，只是“認(rèn)真”兩個(gè)字。想想老酋長(zhǎng)的要求，又何嘗不能概括成這兩個(gè)字呢？

是的，人生在世，需要的只是認(rèn)真走好每一步，山麓風(fēng)景固然秀麗迷人，我們要好好地享受，然而歲月不饒人，命運(yùn)捉弄人，我們不可能永遠(yuǎn)停在這里，因而認(rèn)真的態(tài)度絕非只圖享受，而忘了充實(shí)自我；山腰景致固然壯麗妖嬈，我們要美美地感悟，然而認(rèn)真的態(tài)度絕非只圖自在，因?yàn)榧缟系闹負(fù)?dān)不允許我們停下，那么就繼續(xù)攀登吧，以我們開(kāi)闊的心胸，創(chuàng)造的熱情，堅(jiān)定的意志描繪人生最美的圖畫；無(wú)論峰頂是佳境，亦或是一無(wú)所有，我們永不言棄。

評(píng)點(diǎn) 李仰臣

從材料入手，寫作極易落入俗套，可是作者卻于其中尋出疑問(wèn)，既規(guī)范了聯(lián)想生發(fā)的方向，使行文自然，又設(shè)計(jì)了懸念，吸引人讀下去，此新之一。其二，由山中三景，想到人生三境，也屬正常思維；然而三種境界統(tǒng)一在一個(gè)人的生命歷程中，就可見(jiàn)選材的困難與特殊了。但弘一法師既單純又復(fù)雜、說(shuō)不清又道不明的形象，卻讓我們覺(jué)得既明朗又清晰。大師已逝，評(píng)述的目的在于關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人生，于是首尾呼應(yīng)，中心突出。