葉茂樟

《鄒忌諷齊王納諫》寫的是齊相鄒忌以自身生活小事設喻，諷勸齊王廣開言路、興利除弊的故事。歷來文章主旨的解讀并無分歧，但對本文藝術表現(xiàn)手法究竟是現(xiàn)實主義還是浪漫主義卻有所爭議。我認為，如果能夠從文體論入手，所有的分歧與疑問都將迎刃而解。因此，與其糾纏于本文史實的真假，不如把它當做一篇寓言來解讀，這樣似乎更加合宜。

寓言是以諷喻性的故事來說明某些方面的道理，《鄒忌諷齊王納諫》其實就是這樣一篇寓言。文章開頭寫進諫的緣由。鄒忌“修八尺有余，形貌昳麗”，這讓他有了與城北徐公比美的自信，而妻、妾和客人的回答，都肯定了鄒忌比徐公美，直到他親眼見到徐公，才“自以為不如”，“窺鏡而自視，又弗如遠甚”。既然遠不如徐公美，為什么妻、妾和客人卻異口同聲地說自己比徐公美？鄒忌經(jīng)過冷靜思考，終于悟出了他們贊美自己的原因。接著寫鄒忌由自身聯(lián)想到國家，推己及人，體會到國君不易聽到真言的道理，于是以自己的親身經(jīng)歷為依據(jù)，勸諫齊王。這是寓言故事典型的設喻手法，目的在于引出事理。鄒忌“窺鏡”“自視”欲與徐公比美，只不過是一種比喻、一種影射，它所追求的不是故事本身的真實性，而是將整個故事當做一個比喻，由此及彼，以小見大，借以闡明納諫的重要性。如果真認為鄒忌是通過照鏡子悟出了治國安邦的大道理，那未免太天真了。

第三、四段寫齊王虛心納諫及其結果。對于齊王納諫，文章只描寫了兩個舉動，一是“王曰：‘善?！?，二是“乃下令……”，就把一個虛心納諫的賢明君主的形象刻畫得躍然紙上。但這只不過是作者為達到揭示寓意的目的而不惜采用的虛構夸張手法。試想，古今中外如此虛懷若谷，勇于接受勸諫，又干脆利落大膽改革的君主能有幾人？這不過是作者的美好理想罷了。

齊王所發(fā)布的政令中提到“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞……”，描繪了一幅君臣吏民和睦平等、合力為國興利除弊的美好圖景。實際上，在當時地位低下的吏民是不可能直接參與政治發(fā)表看法的，更不用說“能面刺寡人之過”。這里的情節(jié)描寫可謂是荒誕到了極點。

最后寫納諫的結果。在國內(nèi)，“令初下”時，“門庭若市”，說明齊國在政治上確實積弊甚多；經(jīng)歷“數(shù)月”“期年”之后，“雖欲言，無可進者”，以此表明齊王納諫以后，已完全糾正了自己的缺點和錯誤，齊國政治清明，國勢強盛。文章到此，作者寓意明確，也完成了齊王由受蒙蔽的糊涂君主到改變?yōu)槭ト说倪^程。但是，這符合事實嗎？吳小明先生在他所寫的《讀戰(zhàn)國策·鄒忌諷齊王納諫》中認為：“這不過是作者用的高度概括和極度夸張的手法，因為齊威王的為人即使再差勁，一開始也不能全無是處，以致意見堆成山，使提出批評的人‘門庭若市。而在一周年以后，即使他改惡遷善，也不能一下子就達到圣賢的地步，使人們‘雖欲言無可進者?！?/p>

自然，寓言的夸張和荒誕有深刻的現(xiàn)實作基礎，但目的在于更好地表達寓意。換句話說，寓言故事的情節(jié)可以是虛構荒誕的，寓意卻是真實的。齊王從不理朝政到勵精圖治，終于成為七雄之一，是史實；他接納忠言和改惡從善，也是有歷史依據(jù)的。本文就是將史實與夸張荒誕相結合，以此來表達作者心目中的理想的君主形象。

從寓言故事情節(jié)的虛構荒誕性特點可以看出，它的基本傾向是浪漫主義的；而寓意是有關宇宙和人生的思考，其基本傾向又是現(xiàn)實主義的。故事的浪漫主義和寓意的現(xiàn)實主義相互矛盾，浪漫主義的形式與現(xiàn)實主義的內(nèi)核構成了寓言結構的對立性和統(tǒng)一性。認識到這一點，也就解決了《鄒忌諷齊王納諫》藝術手法的現(xiàn)實主義與浪漫主義之爭。

本文選自《戰(zhàn)國策》，是一部先秦歷史文獻，記載的是戰(zhàn)國時代謀臣策士縱橫捭闔的斗爭及其有關的謀議或詞說，卻并非完全是史實的真實記錄，如那些縱橫家的游說之詞喜歡借用、穿插巧妙設喻意味深長的寓言故事，渲染夸大，充分發(fā)揮，以增強文章的感染力，如《狐假虎威》《畫蛇添足》和《鷸蚌相爭》等等。這種滲透性極強的穿插性寓言在《周易》的卦爻詞、《詩經(jīng)》的禽言詩、諸子散文和楚辭中并不少見?？梢哉f，《鄒忌諷齊王納諫》只不過是其中的一個例子罷了。

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