姚順良

摘 要：戴維·埃倫費(fèi)爾德的《人道主義的僭妄》，是西方生態(tài)主義由經(jīng)驗研究發(fā)展到從哲學(xué)世界觀高度對人與自然界關(guān)系的全面反思的代表作之一。馬克思主義生態(tài)學(xué)思想同以埃倫費(fèi)爾德為代表的西方生態(tài)哲學(xué)之間的根本分歧，主要體現(xiàn)在如何看待生態(tài)保護(hù)的哲學(xué)基礎(chǔ)、生態(tài)危機(jī)的根本原因和實現(xiàn)生態(tài)平衡的實踐對策三個方面。只有堅持“實踐唯物主義”的自然觀和歷史觀，堅持科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的統(tǒng)一，促進(jìn)社會關(guān)系的變革和人的生存方式的提升，才是解決生態(tài)問題的真正途徑。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；生態(tài)學(xué)；西方生態(tài)哲學(xué)

中圖分類號：B03文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003—0751(2008)01—0157—04

20世紀(jì)60年代末以來，人類生存環(huán)境的惡化日益突出。人口劇增、耕地銳減、森林植被破壞、大氣污染、水土流失、沙漠?dāng)U展、海洋污染（水源緊缺）、動植物種類加速減少以及工業(yè)污染引發(fā)的酸雨、溫室效應(yīng)和臭氧層耗損等等，已發(fā)展成為危及整個人類生存的全球問題。這種嚴(yán)重局面迫使人類重新審視自己與自然的關(guān)系，引發(fā)了人類對自然態(tài)度的重大轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變開始于民間的抗議活動，如世界“地球日”的確定、綠色和平運(yùn)動的興起等；然后發(fā)展到政府的決策和國際組織的協(xié)調(diào)干預(yù)，如聯(lián)合國有關(guān)組織關(guān)于“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略的提出、有各國首腦參加的“世界環(huán)境與發(fā)展大會”等。就理論方面來說，由自然生態(tài)科學(xué)家的研究和呼吁，如《寂靜的春天》的出版、“羅馬俱樂部”的報告等；發(fā)展到從哲學(xué)世界觀高度對人與自然界關(guān)系的全面反思。1978年美國戴維·埃倫費(fèi)爾德所寫的《人道主義的僭妄》，就是西方非馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的一個代表。本文擬以該書為例，對馬克思主義生態(tài)學(xué)思想同西方生態(tài)哲學(xué)的觀點(diǎn)作一個比較研究。

一

埃倫費(fèi)爾德在這本書中著重探討了三個問題：造成人類生存環(huán)境惡化的根本原因，環(huán)境保護(hù)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，以及實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的對策。

他認(rèn)為，造成當(dāng)前人類生存環(huán)境惡化的根本原因，在于文藝復(fù)興特別是近代以來人們對自然界形成的人道主義觀念。他所謂的“人道主義”有著特定的含義，大體相當(dāng)于后來西方生態(tài)學(xué)和環(huán)境保護(hù)主義者所謂“人類中心主義”，不僅是指人類把自己看作整個自然的目的，認(rèn)為自然界存在的意義就在于為人類所利用；而且是指人類對自己理性和能力的絕對信念，認(rèn)為人類能夠完全洞察自然的奧秘，掌握自然界的客觀規(guī)律，從而完全可以實現(xiàn)對自然生態(tài)環(huán)境的絕對控制。①他認(rèn)為，這兩個方面的信念其實都是一種盲目的、沒有任何根據(jù)的迷信，實際上是一種人類的“自大狂”，把自己看成了全知全善全能的上帝。實際上，自然界并非是為人而存在的，它是自在自主的；人的理性、科學(xué)是有局限性的，人永遠(yuǎn)也不可能完全把握自然的規(guī)律；因而，人的能力也是受限制的，人永遠(yuǎn)不可能完全自覺地控制自然生態(tài)環(huán)境。正是盲目信仰與冷峻現(xiàn)實之間的這種尖銳的反差和沖突，造成了生態(tài)環(huán)境的日趨惡化。

既然如此，那么“人道主義”世界觀顯然不能成為環(huán)境保護(hù)主義的思想基礎(chǔ)。從人的利害關(guān)系出發(fā)、以對人是否有利為標(biāo)準(zhǔn)來保護(hù)自然界，結(jié)果只能是“南轅北轍”。為此，他進(jìn)一步發(fā)揮了生態(tài)學(xué)奠基人之一查爾斯·埃爾頓的觀點(diǎn)，提出了自己的自然保護(hù)主義的“諾亞原理”。所謂“諾亞原理”，是埃倫費(fèi)爾德借用“圣經(jīng)”中“諾亞方舟”的傳說而命名的②。在一切都被洪水淹沒的情況下，諾亞不僅自己借助方舟逃脫了災(zāi)難，而且把其他動物也救上了船，沒有一個物種受到遺棄。“潔凈的畜類和不潔凈的畜類、飛鳥并地上一切的昆蟲，都是一對一對的，有公有母，到諾亞那里進(jìn)入方舟，正如上帝所吩咐諾亞的。”這就是說，保護(hù)自然的根據(jù)不在于對人是否有用，每一個物種的存在本身就代表著一種“生存權(quán)利”?！八鼈儜?yīng)當(dāng)受到保護(hù)，因為它們存在，因為這種存在本身就代表了極其古老、莊嚴(yán)的歷史延續(xù)過程?！雹垡痪湓?，“存在本身就是權(quán)利”，“凡是存在的就應(yīng)繼續(xù)存在下去”，這就是“諾亞原理”的基本內(nèi)容。

從上述兩點(diǎn)，埃倫費(fèi)爾德引出了他的實際對策。他認(rèn)為，關(guān)鍵是人要放棄僭奪上帝地位的狂妄野心，冷靜地認(rèn)清自己并不是“造物主”，而不過是受造物主委托照料其他存在物的“管家”。這里不僅包括要平等地對待其他存在物，尊重其他生物的“生存權(quán)”，而且包括要放棄對自己理性和能力的迷信，更多地按照自己的感覺去行動。因為感覺是億萬斯年生命與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，它在保障我們生存的有效性方面，要比人類在短暫時間內(nèi)形成的理性和創(chuàng)造的工具等等可靠得多。④

埃倫費(fèi)爾德確實提出了一系列值得深思的根本問題，但是他對這些問題的解答卻是不能令人滿意的。他在這里暴露出來的局限性，實際上正是西方一般生態(tài)哲學(xué)同馬克思主義生態(tài)學(xué)思想的根本差異。

二

在如何看待和處理人和自然關(guān)系的根本出發(fā)點(diǎn)上，埃倫費(fèi)爾德同馬克思主義既有共同點(diǎn)又存在著巨大的差異。

馬克思主義同樣認(rèn)為，人道主義的自然觀不能為人們看待和處理自己同自然界的關(guān)系提供正確的基點(diǎn)。自然界先于人而存在，人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；自然界為人類的存在提供了生理基礎(chǔ)和活動條件，無論人的肉體、人的生活資料、生產(chǎn)資料和發(fā)展資料，都離不開自然界。不承認(rèn)自然界的先在性、基礎(chǔ)性和客觀性，就從根本上否定了人自身的生存。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)指出的，即使是人們的創(chuàng)造活動，也必須以“物質(zhì)的先行存在”為前提；“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行。”⑤正是從這一點(diǎn)出發(fā)，他表示贊同威廉·配第關(guān)于“勞動是財富之父，土地是財富之母”的觀點(diǎn)。也正是由于這一原因，他嚴(yán)厲批判了“哥達(dá)綱領(lǐng)”中所襲用的拉薩爾主義的“勞動是一切財富的源泉”的抽象提法⑥。他認(rèn)為，人可以通過自己的勞動改造自然對象，但勞動對象本身又以自己固有的自然屬性制約著人的這種改造活動?！巴獠孔匀粭l件在經(jīng)濟(jì)上可以分為兩大類：生活資料的自然富源，例如土壤的肥力、漁產(chǎn)豐富的水等等；勞動資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等。在文明初期第一類自然富源具有決定性的意義；在較高的發(fā)展階段，第二類自然富源具有決定性的意義?！雹弑M管隨著合成材料和遺傳工程等等的發(fā)展，勞動對象方面的自然限制不斷被打破，但合成材料的生產(chǎn)和遺傳工程等等本身所需要的仍然是具有特定自然屬性的物質(zhì)。人的勞動對象和勞動資料永遠(yuǎn)也不可能像人本主義者所斷言的那樣，變成自身沒有任何規(guī)定性、可由人們?nèi)我馑苄蔚募兇狻百|(zhì)料”；勞動產(chǎn)品也永遠(yuǎn)不會僅僅是人本身需要和活動的單方面的“對象化”，而只能是人和自然相互作用的產(chǎn)物；甚至“人本身單純作為勞動力的存在來看，也是自然對象，是物，不過是活的有意識的物，而勞動本身則是這種力的物質(zhì)表現(xiàn)”⑧。不僅如此，馬克思還特別注意到人的生存活動同自然生態(tài)平衡之間的緊密聯(lián)系。他指出，人的生產(chǎn)和生活過程，歸根結(jié)底是人和自然之間的物質(zhì)變換（從現(xiàn)代的觀點(diǎn)來看，還應(yīng)包括能量交換和信息交流）。這種變換，一方面是社會的自覺的過程，即“人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換”、人“在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)”的過程⑨；另一方面則是自然的自發(fā)的過程，即被人的生產(chǎn)和生活消費(fèi)掉的產(chǎn)物重新回到自然的過程，例如“使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分……回到土地”⑩。這兩種變換互為條件，只有它們的正常進(jìn)行，才能使人和自然之間的物質(zhì)變換從而人的生存活動得以健康地持續(xù)下去。

但是，埃倫費(fèi)爾德并不以此為滿足，他代自然界向人類提出了“權(quán)利請愿書”，要求承認(rèn)自然物的存在本身就是一種權(quán)利。這就未免走得太遠(yuǎn)了，滑到自然主義的拜物教觀念上去了。須知，任何“權(quán)利”都是一種社會的、歷史的、主體的范疇。離開了人這個主體，就談不上“權(quán)利”。馬克思曾以揶揄的口吻，奉勸施蒂納應(yīng)該想一想“人們要求而狗類并不要求對骨頭的權(quán)利和人們能夠而狗類并不能夠把骨頭變成生產(chǎn)對象，是不是沒有聯(lián)系”。埃倫費(fèi)爾德同樣不明白這個道理。他把自然存在的客觀因果性根據(jù)，“拔高”為一種基于社會歷史的主體價值性根據(jù)，似乎不如此，便不能真正尊重自然。實際上，他錯了：對自然的尊重，只能是對自然存在的客觀性、對自然生態(tài)的系統(tǒng)性、對自然運(yùn)動的規(guī)律性的尊重。如果把自然存在物人格化，賦予其主體性的權(quán)利，就必然要抹殺人的存在的特殊性，把人貶低為單純的自然存在物。這樣一來，人就只能成為自然的馴服奴隸，只能在自然所規(guī)定的范圍內(nèi)像其他動物一樣生存，就實際上同樣否定了人的存在本身。人本主義自然觀的錯誤并不在于它承認(rèn)人的生存的特殊性，不在于它承認(rèn)人的主體性，而在于它夸大了這種特殊性，否認(rèn)人的主體性必須以承認(rèn)自然的客觀性為基礎(chǔ)。

三

在生態(tài)破壞、環(huán)境惡化的根源問題上，埃倫費(fèi)爾德的看法也是膚淺的。這里的問題在于他離開了人和自然關(guān)系的歷史發(fā)展，抽象地靜態(tài)地看待這一關(guān)系。

埃倫費(fèi)爾德企圖從世界觀、人生觀和價值觀的高度揭示生態(tài)環(huán)境問題的根源，并把抨擊的矛頭直指近代以來流行的抽象人道主義思潮，確實有其合理之處。但是，他忘記了這樣一個問題：為什么人們會產(chǎn)生并接受這種觀念，而且為什么恰恰是近代以來才產(chǎn)生并接受這種觀念呢？這個問題只能由進(jìn)一步考察人的生存方式、考察這一生存方式的歷史演化才能解決。埃倫費(fèi)爾德在這里停住了：他的自然主義世界觀轉(zhuǎn)變成了唯心主義的歷史觀，他只能訴諸人們的觀念?！澳欠N排除歷史過程的、抽象的自然科學(xué)的唯物主義的缺點(diǎn)，每當(dāng)它的代表越出自己的專業(yè)范圍時，就有他們的抽象的和唯心主義的觀念中立刻顯露出來?！边@里只能求教于馬克思。

在馬克思看來，人和自然關(guān)系的發(fā)展大體可以劃分為三大階段：

第一階段是古代，人與自然的原始同一。當(dāng)時，物質(zhì)生產(chǎn)剛剛產(chǎn)生，還只是一種單純的“占有經(jīng)濟(jì)”，它只限于利用人的自然器官和自然結(jié)合去“占有現(xiàn)成的、自然界本身業(yè)已為消費(fèi)準(zhǔn)備好的東西來再生產(chǎn)他自身的軀體”。人還不能從根本上擺脫對自然界的單純依賴狀態(tài)。因此在觀念上也表現(xiàn)為自然崇拜下的“天人合一”思想，并在這種總體觀念下以各種自然和社會禁忌的形式保護(hù)自己的生存資源、維護(hù)自然的生態(tài)平衡。

第二階段是近代以來，人與自然的分離和對立。這種分離和對立在資本主義下達(dá)到了頂點(diǎn)。以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，一方面創(chuàng)造了一個普遍利用自決屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個普遍有用性的體系，甚至科學(xué)也同人的一切物質(zhì)的和精神的屬性一樣，表現(xiàn)為這個普遍有用性體系的體現(xiàn)者，而且再也沒有什么東西在這個范圍之外表現(xiàn)為自在的更高的東西，表現(xiàn)為自為的合理性的東西。古代的自然崇拜已經(jīng)為對人們的勞動產(chǎn)物的崇拜以及對抽象的人的崇拜所取代?！爸挥性谫Y本主義制度下自然界才不過是人的對象，不過是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量；而對自然界的獨(dú)立規(guī)律的認(rèn)識本身不過是狡猾，其目的是使自然界服從人的需要?！?/p>

第三階段則是未來共產(chǎn)主義社會下，人與自然的重新統(tǒng)一。這種統(tǒng)一并不是要退回到古代那種自然統(tǒng)治下的原始同一，而是要在人的生產(chǎn)能力、社會關(guān)系和自身生存方式充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

根據(jù)這種觀點(diǎn)，我們不難看出，生態(tài)環(huán)境的危機(jī)，正是人類以自己的活動打破了自然界原有的平衡狀態(tài)、但尚未建立起新的平衡這一過程階段的必然反映。它表明，人開始擺脫對自然的奴隸般依附地位，但尚未合理地認(rèn)識和確定自己的主體地位；人在謀求對自然的統(tǒng)治權(quán)力的同時，尚未意識到和肩負(fù)起由此而帶來的對自然的責(zé)任；人的生存方式本身有了巨大進(jìn)步，但這種進(jìn)步尚未擺脫對抗的社會形式和謀生活動的性質(zhì)。正是從這種歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)方式在人與自然關(guān)系上的二重歷史作用：“它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食等形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞了土地持久肥力的永恒的自然條件?！薄霸谏鐣囊约坝缮淖匀灰?guī)律決定的物質(zhì)變換的過程中造成了一個無法彌補(bǔ)的裂縫?！?/p>

四

埃倫費(fèi)爾德不可能真正找到救治生態(tài)環(huán)境惡化的藥方。他的自決主義的世界觀和唯心主義的歷史觀，使其提出的對策只能流于一種浪漫主義的空想。

說他是浪漫主義，是因為他要求人們摒棄理性和文化，返回到天賦的感覺和自然的生活，返回到田園牧歌式的社會狀態(tài)，返回到自然崇拜的觀念。他提出了“超越人道主義”的口號，但實質(zhì)上卻是從人道主義倒退。他甚至確信：“新的情況還會喚起古老的觀念，這些觀念將動搖世界?！闭f他是空想，則是因為歷史不可能倒退，現(xiàn)實的人的生存方式、社會條件和現(xiàn)實的自然環(huán)境都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于產(chǎn)生那些古老觀念的時代。埃倫費(fèi)爾德自己也承認(rèn)這一點(diǎn)，他不得不以折衷主義的態(tài)度與現(xiàn)實達(dá)成妥協(xié)，補(bǔ)充說可以保留“中間性的技術(shù)”、“某種最低限度的技術(shù)”。然而就連這一點(diǎn)也是不可能實現(xiàn)的：不僅什么是“中間性的”或“最低限度的”本身是含混的，而且要使社會保持在“普遍的中庸?fàn)顟B(tài)”也是不可能的。

真正的出路只能是從現(xiàn)實出發(fā)，在更高的基礎(chǔ)上重建人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這不是像埃倫費(fèi)爾德主張的那樣，要人從僭奪的“造物主”地位返回到上帝的“管家”身份；而是要像馬克思所指出過的，使人由片面的自然“征服者”轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的地球“好家長”。

要實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，第一個條件仍然是要發(fā)展人類認(rèn)識和改造自然的能力。摒棄理性和文化不可能真正實現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一?！霸谖幕跗?，已經(jīng)取得的勞動生產(chǎn)力很低，但是需要也很低”，只是由于人口稀少和需求不高，才使當(dāng)時的自然生態(tài)平衡得以維持，其實當(dāng)時的生產(chǎn)方式本身，與資本主義和現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)相比，更帶有直接的攫取性質(zhì)；甚至相當(dāng)于恩格斯所說的“動物式的濫用資源”。在現(xiàn)代的人口和需要的條件下，企圖沿襲或返回這種生產(chǎn)方式，只能造成更加嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境破壞。這一點(diǎn)已為發(fā)展中國家和我國貧困地區(qū)的現(xiàn)實所證實。問題不在于科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展本身，而在于我們?nèi)绾螌Υ瓦\(yùn)用它們。恩格斯說：“我們必須時時記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不象站在自然界之外的人一樣，──相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對于自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強(qiáng)，認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！瘪R克思也強(qiáng)調(diào)，人所支配的自然力，“既是通常所謂的‘自然力，又是人本身的自然力”。這表明，馬克思主義對科學(xué)技術(shù)歷史作用和人的主體地位的肯定，絕非埃倫費(fèi)爾德所謂“人道主義”觀念那種對“理性萬能主義”和“人類中心主義”的迷信，而是在其本身中就包含著對二者的合理限定。

人和自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，還依賴于人們社會關(guān)系的發(fā)展。資本主義生產(chǎn)方式，就其打破人與自然的原始同一、為更高基礎(chǔ)上的重新統(tǒng)一創(chuàng)造條件這一意義來說，具有巨大的革命作用；但是其本身卻必然導(dǎo)致人與自然的對立。人類目前的生態(tài)環(huán)境惡化，從根本上說，正是資本主義制度的直接產(chǎn)物。資本主義生產(chǎn)的目的是最大限度地追求剩余價值，這種追求剩余價值的無限貪欲，雖然在一定限度內(nèi)極大地發(fā)展了社會生產(chǎn)力，卻同時以掠奪式的經(jīng)營方式對待一切財富的兩個原始源泉──勞動力和土地，即導(dǎo)致對自然生產(chǎn)力的破壞。只有在共產(chǎn)主義下，人們才不再以私有者的身份對待自然，才能超出所有權(quán)這一“使用和濫用的權(quán)利”的狹隘眼界。那時，“甚至整個社會，一個民族，以至一切同時存在的社會加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長那樣，把土地改良后供給后代。”

實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的第三個條件，則是人的生存方式的根本改變。人們常常以為馬克思主義只主張前兩個條件，實際上，在馬克思看來，就第三個條件最為重要。因為只要人的生存方式不改變，人們的需要本身不改變，仍然處于單純謀生活動之中，那么就不可能改變自己對自然界的“征服者”態(tài)度?！皯n心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺；販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和特性；他沒有礦物學(xué)的感覺?！敝挥挟?dāng)人的生存狀態(tài)已上升到以發(fā)展自己的個性為目的的自由活動、人的主要活動已變?yōu)榭茖W(xué)研究、社會交往、藝術(shù)創(chuàng)造等等之時，人們才有可能真正以“平等”的態(tài)度對待自然?！耙虼?，需要和享受失去了自己的利己主義性質(zhì)，而自然界失去了自己的純粹有用性。”那時，人不僅按照自己的主觀尺度，而且按照自然的客觀尺度，并把二者真正統(tǒng)一起來，即按照“美的規(guī)律”去活動。這種生存狀態(tài)的普遍實現(xiàn)，便是馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義社會。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為只有離開實踐（他把實踐僅僅看成“卑污的猶太人的謀利活動”）才能做到的“哲學(xué)直觀”、埃倫費(fèi)爾德認(rèn)為只有返回古代才能實現(xiàn)的“自然保護(hù)”，恰恰只有通過實踐和歷史本身的發(fā)展才能真正達(dá)到！

注釋

①②③④參見〔美〕戴維·埃倫費(fèi)爾德：《人道主義的僭妄》，國際文化出版公司，1988年，第3—4、173、176、109—147、198、214、220—221、211—213頁。⑤《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年，第58頁。⑥《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年，第5、421、513、518頁。⑦⑧⑨⑩《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第560、228—229、203、552、410、552頁?！恶R克思恩格斯全集》第46卷上冊，人民出版社，1979年，第492、392—393、486頁。《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社，1974年，第916、875頁?！恶R克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社，1974年，第875頁?！恶R克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第126、124—125頁。

責(zé)任編輯：蘭 雨

第七屆文選學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會在廣西桂林召開

2007年10月27日至30日，第七屆文選學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會在廣西桂林召開。這次研討會由中國文選學(xué)會主辦、廣西師范大學(xué)文學(xué)院承辦，來自美國、日本、韓國、臺灣與中國內(nèi)地的70多位專家、學(xué)者參加了研討會。研討會上，包括中央電視臺《百家講壇》欄目名師王立群教授在內(nèi)的四位知名學(xué)者做了主題發(fā)言，向與會人員介紹了各自在文選學(xué)研究方面的成果和理論。專家學(xué)者們以分組討論的形式就文選學(xué)相關(guān)問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研討。大家普遍認(rèn)為，近年來，文選學(xué)已成為文學(xué)研究領(lǐng)域的一個熱點(diǎn)，并走上了國際化道路。這次會議在充分肯定文選學(xué)已有成績的基礎(chǔ)上，指出了目前研究中存在的問題，為文選學(xué)的進(jìn)一步研究指明了方向。會議還特別強(qiáng)調(diào)指出今后要加強(qiáng)對以往研究成果進(jìn)行資料性的總結(jié)，為進(jìn)一步研究打好堅實的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。這次會議選舉產(chǎn)生了新一屆中國文選學(xué)會組織機(jī)構(gòu)成員。

（采 薇）