謝　芳　王學(xué)鋒

摘 要：家庭是人們的主要消費(fèi)場所。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家庭生活日益豐富，但同時(shí)也出現(xiàn)了一些非倫理化消費(fèi)現(xiàn)象。不管人們是否認(rèn)同，這些消費(fèi)行為在客觀上都已危害和諧家庭、和諧社會(huì)的建構(gòu)。因而認(rèn)真分析這些現(xiàn)象及成因具有重要理論與實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：家庭消費(fèi)；非倫理化現(xiàn)象；消費(fèi)方式

中圖分類號(hào)：B82—053文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003—0751(2008)01—0153—04

勿庸置疑，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使家庭消費(fèi)無論是在質(zhì)的方面還是在量的方面都有了突破性的進(jìn)展。但是許多值得人們深思的新現(xiàn)象新問題也日益暴露出來。在這個(gè)急劇轉(zhuǎn)型的社會(huì)中，對于這些新出現(xiàn)的消費(fèi)現(xiàn)象，人們似乎并不簡單地用“正當(dāng)與不正當(dāng)、應(yīng)該與不應(yīng)該”的道德法則去評(píng)判，甚至認(rèn)為它的存在有它的現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)與合理性根據(jù)，從某種意義上說，它似乎是一種超道德的現(xiàn)象，不屬于倫理道德評(píng)價(jià)的范圍，因此本文統(tǒng)稱之為非倫理化現(xiàn)象。而我們從倫理的視角仔細(xì)審視這些消費(fèi)現(xiàn)象，不難發(fā)現(xiàn)它與馬克思主義對“人的終極關(guān)懷”原則相悖。

一、我國家庭消費(fèi)中的非倫理化現(xiàn)象

1.家庭自主消費(fèi)空間擴(kuò)大，而自主選擇能力縮小。所謂自主消費(fèi)，是指以消費(fèi)者主權(quán)為主導(dǎo)，社會(huì)尊重消費(fèi)者的選擇權(quán)利，消費(fèi)決策由消費(fèi)者根據(jù)個(gè)人喜好和收入預(yù)算，由個(gè)人或集體協(xié)商制定，消費(fèi)過程的變化能夠反映消費(fèi)者的意愿，消費(fèi)行為以個(gè)人的理性行為為基礎(chǔ)，消費(fèi)方式遵循多元化和多樣化的原則。從倫理學(xué)的語境下對自主性消費(fèi)的理解是指，在消費(fèi)活動(dòng)中，人們?yōu)闈M足正當(dāng)?shù)南M(fèi)需求，在遵循一定社會(huì)道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范的條件下，以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值為目的的消費(fèi)過程。改革開放之前，人們生活在物質(zhì)匱乏的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代，生活方面基本上靠國家與單位來分配物資，人們對物品的選擇性非常小，缺乏消費(fèi)選擇權(quán)和自主性。而在改革開放近30年的當(dāng)今社會(huì)，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為我們提供了琳瑯滿目的商品與服務(wù)，只要條件允許，可以任意消費(fèi)自己喜好的商品與服務(wù)，真正意義上的消費(fèi)者開始形成。對中國有著多年實(shí)證研究經(jīng)驗(yàn)的美國社會(huì)學(xué)家戴慧思認(rèn)為“改革開放給我們帶來的是一場靜悄悄的革命”①。給人們帶來了前所未有的消費(fèi)空間與自由，絕大多數(shù)中國家庭不僅有了生存的權(quán)利，而且擁有了選擇如何生存的權(quán)利，中國社會(huì)從生產(chǎn)主導(dǎo)型向消費(fèi)主導(dǎo)型轉(zhuǎn)型，人們自主選擇的空間與可能性越來越大。

但與此同時(shí)，由于人們的消費(fèi)行為還會(huì)受到其他社會(huì)因素的影響，這些因素限制了消費(fèi)者的消費(fèi)自由，使廣大消費(fèi)者實(shí)際上處于被動(dòng)、甚至被迫的消費(fèi)行為中，真正意義上的自由消費(fèi)者在中國并沒有真正形成。與西方相比，中國消費(fèi)行為的一個(gè)顯著特點(diǎn)是受群體的影響巨大，重視別人的看法和意見，這是制約消費(fèi)者行為的強(qiáng)大規(guī)范約束。中國人無論富貴貧賤，都追求臉面，將送禮、維系體面和關(guān)系視為基本需要，從而形成了中國人恒久而普遍的面子消費(fèi)行為，造就出中國非常大的被迫的特殊消費(fèi)市場：人情消費(fèi)、攀比消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)、奢侈型消費(fèi)等等。中國家庭的許多消費(fèi)行為并非出自真正的自愿、自主、自由，而是迫于“人活一張臉，樹活一張皮”這種世俗觀念的壓力。許多富了起來，卻又不夠富裕的人們不得不采取“兩棲消費(fèi)”策略，在顯形消費(fèi)領(lǐng)域，根據(jù)時(shí)尚和“面子”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行消費(fèi)，在隱性消費(fèi)領(lǐng)域則采取極度節(jié)儉的策略。②由這種面子觀念所引發(fā)的象征性消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)、浪費(fèi)型消費(fèi)更是令人觸目驚心。這種消費(fèi)意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了消費(fèi)的物本身的價(jià)值。消費(fèi)的符號(hào)象征性，最早可以追溯到美國社會(huì)學(xué)家凡勃倫提出的“炫耀性消費(fèi)”③。他認(rèn)為，所謂“炫耀性消費(fèi)”，指的是富裕的上層階級(jí)通過對物品的超出實(shí)用和生存所必須的浪費(fèi)、奢侈性和鋪張浪費(fèi)，向他人炫耀和展示自己的金錢財(cái)力和社會(huì)地位，以及這種地位所帶來的榮耀、聲望和名譽(yù)。而如今，不太富裕的人們?yōu)闋幍皿w面的生存空間，也不得不這樣做。消費(fèi)不再僅僅是為了人本身的生存發(fā)展，而異化成為外在于人的存在本身的東西。消費(fèi)的異化脫離了人的真正需要，生產(chǎn)出失去主動(dòng)性、創(chuàng)造性和自由的被動(dòng)人格，消費(fèi)的異化導(dǎo)致了人性的異化，造成了人們精神上的極大痛苦。

2.家庭消費(fèi)資料的分配：重少輕老?！爸厣佥p老”這是現(xiàn)代我國家庭生活的顯著特征。體現(xiàn)在消費(fèi)領(lǐng)域，則表現(xiàn)為過分注重子女的需求，而不同程度地忽視了老年人的正當(dāng)權(quán)益。由于我國計(jì)劃生育政策的實(shí)行，無論是城市還是農(nóng)村，家庭子女的數(shù)量急劇減少，他們在家庭生活中享受一種歷史上從來沒有過的呵護(hù)和寵愛。這一點(diǎn)同樣體現(xiàn)在家庭消費(fèi)上，“再窮不能窮孩子”，這句話最能反映家長對獨(dú)生子女消費(fèi)的態(tài)度。這種心理造成對子女的過度供給，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是以孩子為中心，滿足孩子的一切要求(包括非正當(dāng)要求)。家長對孩子的過度供給遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出使孩子獨(dú)立健康成長所必需的條件。二是在孩子身上進(jìn)行過度的人力資源投資。由于對子女的期望值越來越高，小孩的教育費(fèi)用目前已經(jīng)成為家庭的一項(xiàng)重要開支，據(jù)中國社會(huì)科學(xué)院《2005年社會(huì)藍(lán)皮書》提供的資料，子女教育費(fèi)用在居民總消費(fèi)中被排在第一位，超過養(yǎng)老和住房。

對子女的過度供給，必然造成兩個(gè)后果，一是老年人的供給不足。由于一定時(shí)期，一個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)收入是確定的，一旦家庭的消費(fèi)資料過度地向子女傾斜，勢必導(dǎo)致老年人供應(yīng)嚴(yán)重不足。據(jù)華東師大人口所于2005年對上海市閔行區(qū)850人（獨(dú)生子女父母）的調(diào)查顯示，子女給年老的父母提供生活來源的只占了2.8%，相反，啃老風(fēng)氣日漸盛行，婚前吃住父母的，結(jié)婚、婚后仍然吃住父母家，此次調(diào)查結(jié)果也顯示，生活消費(fèi)和養(yǎng)育子女已經(jīng)耗盡了他們的終生積蓄，晚年把積蓄作為自己生活來源的只有3人。④有的老人不僅物質(zhì)生活得不到保障，精神生活更是出現(xiàn)斷裂，父母在年老之時(shí)，無法享受精神文化生活，買菜、做飯、帶小孩已經(jīng)成為不少老年人生活的主旋律。農(nóng)村老人的情況更糟，許多老人生活貧困，朝不保夕，還經(jīng)常出現(xiàn)老人被趕出高樓住茅房的悲慘情景。二是獨(dú)生子女形成不良人格。以自我為中心，缺乏與他人交流的能力與愿望；父母的百依百順，造成子女的任性性格的形成，形成扭曲的家內(nèi)規(guī)則，并以此規(guī)則來對待社會(huì)上其他的人與事，從而可能使其心理極不平衡而出現(xiàn)突出矛盾；不勤于計(jì)算、浪費(fèi)，缺乏吃苦精神，缺乏對社會(huì)、對家庭的責(zé)任心。根據(jù)中國人民大學(xué)副教授王萍對中國的道德實(shí)證調(diào)查顯示，中國絕大多數(shù)的人對這種寵愛子女而忽視老人的行為給予了極大的寬容，要么就認(rèn)為這沒什么錯(cuò)，要么就認(rèn)為說不清楚。

3.家庭中不健康的消費(fèi)方式令人觸目驚心。不良消費(fèi)或不健康的消費(fèi)方式主要是指那些不符合人的全面健康發(fā)展的行為。隨著社會(huì)的發(fā)展，家庭或個(gè)人消費(fèi)日漸成為隱私領(lǐng)域。這種現(xiàn)狀為滋生各種不良消費(fèi)觀念和行為提供土壤。目前家庭的不良消費(fèi)行為主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是煙酒消費(fèi)量在家庭開支中占有較大比例。我國已經(jīng)成為世界上最大的香煙消費(fèi)大國，據(jù)2007年5月30日中央電視臺(tái)新聞報(bào)道，全世界現(xiàn)有11億煙民，其中中國就有4.6億煙民。更令人吃驚的是，我國吸煙人口呈低齡化，青少年吸煙率上升。二是黃賭毒消費(fèi)，特別是賭博風(fēng)氣甚濃，從城市到鄉(xiāng)村，從經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)到不發(fā)達(dá)地區(qū)，從學(xué)校到企事業(yè)單位，賭博風(fēng)十分猖獗，玩撲克、打麻將常常通宵達(dá)旦，屢禁不止。三是家庭女性在追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中也存在著許多不健康的、過度的消費(fèi)行為。許多女性把自己的收入的絕大部分投資在自己的外部形象的修整上，而對文化知識(shí)表現(xiàn)出極大的冷漠。

4.不斷增長的精神文化消費(fèi)呈現(xiàn)出低層次、低水平的發(fā)展態(tài)勢。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，家庭收入逐步增長，人們開始由追求生存性消費(fèi)轉(zhuǎn)向追求享受性和發(fā)展性消費(fèi)，國家統(tǒng)計(jì)局《中國統(tǒng)計(jì)年鑒2005年》資料顯示，我國居民家庭消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大改變，消費(fèi)質(zhì)量不斷提高，恩格爾系數(shù)逐年下降，1994年首次突破50%大關(guān)，到2004年城市居民家庭恩格爾系數(shù)已降到37.7%。同時(shí)，居民家庭精神文化消費(fèi)的增長勢頭十分強(qiáng)勁，年消費(fèi)總額逐步提高，然而，總體上說，我國精神文化消費(fèi)的發(fā)展與發(fā)達(dá)國家的差距還很大。首先表現(xiàn)在文化教育消費(fèi)比重還比較低；其次，一些人重視純娛樂性、消遣性消費(fèi)，忽視發(fā)展性、智力性消費(fèi)。家庭的精神文化消費(fèi)比重的提高與低層次低水平的發(fā)展態(tài)勢使家庭消費(fèi)質(zhì)量的改善處于一個(gè)尷尬的境地，家庭消費(fèi)水平無法隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而得到真正提高。

二、家庭非倫理化消費(fèi)現(xiàn)象成因分析

上述種種消費(fèi)現(xiàn)象雖然在倫理評(píng)判領(lǐng)域日益被邊緣化，但我們不可否認(rèn)這些消費(fèi)方式對個(gè)人、家庭乃至社會(huì)所帶來的負(fù)面影響，無論從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度或倫理角度，都是站不住腳的。因此，要深刻認(rèn)識(shí)并理性地評(píng)論這些現(xiàn)象，我們就必須首先分析其存在的主客觀原因?？偨Y(jié)起來，有如下幾個(gè)方面的因素。

1.家庭自身原因——非倫理化消費(fèi)的主觀因素

家庭的消費(fèi)行為是家庭成員消費(fèi)決策的一個(gè)自然結(jié)果。而按照消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，影響消費(fèi)者決策的因素很多，既有外界宣傳誘導(dǎo)因素，也有消費(fèi)者自身的因素，而消費(fèi)者自身的興趣、愛好、世界觀、價(jià)值觀更是對自身的消費(fèi)決策起著至關(guān)重要的作用。

其一，家庭整體的受教育程度。盡管消費(fèi)觀念與消費(fèi)行為并不完全與受教育程度成正比，但大量的材料和事實(shí)表明，一個(gè)沒有受過系統(tǒng)教育或受教育程度不高的家庭在收入增加尤其是加入“先富起來”的行列后，很容易走入消費(fèi)心理誤區(qū)。這部分人沒有形成正確的價(jià)值觀，再加上市場經(jīng)濟(jì)中一些消極因素對他們的影響，很容易造成某種畸形的消費(fèi)心態(tài)。經(jīng)驗(yàn)證明，受教育程度越高，在消費(fèi)領(lǐng)域所獲得的自由選擇能力越強(qiáng)，越能按自身的實(shí)際需要去選擇消費(fèi)。

其二，道德法治觀念弱化。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品越來越豐富，個(gè)人或家庭消費(fèi)領(lǐng)域也愈來愈私密化，以至越來越多的人認(rèn)為“家庭消費(fèi)是家庭及其成員的私事，怎樣消費(fèi)與社會(huì)無關(guān)、與他人無關(guān)”。而實(shí)質(zhì)上，任何家庭消費(fèi)都是在一定的社會(huì)關(guān)系下進(jìn)行的，它既受到社會(huì)中各種因素的影響，反過來也影響社會(huì)的發(fā)展。造成不合理消費(fèi)現(xiàn)象的重要原因是人們?nèi)狈ΜF(xiàn)代社會(huì)所必須的道德法治觀念。

2.傳統(tǒng)文化——家庭非倫理化消費(fèi)的歷史根源

我國有優(yōu)良的歷史文化傳統(tǒng)，對中國在當(dāng)代的發(fā)展仍起著非常重要的作用。但其中也不乏一些消極的元素又成為阻礙中國社會(huì)發(fā)展的障礙。首先是面子文化導(dǎo)致面子消費(fèi)。中國這種傳統(tǒng)的面子文化對人們的影響深遠(yuǎn)，致使已經(jīng)步入21世紀(jì)的人們?nèi)匀粺o法擺脫它的掌控，為了面子進(jìn)行不必要的浪費(fèi)，為了面子節(jié)衣縮食也得跟別人攀比，為了面子不得不為繁雜的人情所困，進(jìn)而形成一種中國人特有的畸形心理，既想擺脫它、怨恨它，卻又不得不去追隨它。其次，根文化導(dǎo)致根消費(fèi)。如果說中國在世界歷史上幾千年經(jīng)久不衰，長期穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，不被外來文化吞沒而融合外來文化，源于中國文化重視生命、民族、社會(huì)價(jià)值的延續(xù)基因，這種基因可稱之為根文化。這種根文化深植于中國人的心理底層，影響著人們生活的方方面面，產(chǎn)生中國獨(dú)特的根消費(fèi)。主要包括對子女過度的人力資本投入，浪費(fèi)型、愚昧型的重祭祖儀式消費(fèi)、負(fù)債累累的房地產(chǎn)消費(fèi)以及各種傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)慶消費(fèi)，莫不是出于中國人特有的根文化情結(jié)。

3.消費(fèi)體制缺失——家庭非倫理化消費(fèi)的關(guān)鍵因素

根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，收入狀況及消費(fèi)傾向是決定消費(fèi)行為和規(guī)模的主要變量，消費(fèi)觀念更是與其有很大聯(lián)系。但是家庭消費(fèi)行為與消費(fèi)心理也會(huì)受到社會(huì)體制的影響和制約。要實(shí)現(xiàn)家庭科學(xué)、健康消費(fèi)，建立相應(yīng)的健全的社會(huì)體制必不可少。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代所形成的舊體制已經(jīng)被打破，新的適合社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的體制又沒有完全建立起來，社會(huì)消費(fèi)體制漏洞頗多，再加上人為的放松監(jiān)管或監(jiān)管不力，導(dǎo)致消費(fèi)領(lǐng)域成了一塊無人問津的霸王領(lǐng)域，這種狀況不可避免地造成消費(fèi)領(lǐng)域的混亂。目前，灰色消費(fèi)盛行，甚至還有急劇膨脹的趨勢，攀比、炫耀、斗富等畸形消費(fèi)到處可見，黃色消費(fèi)依然對一部分消費(fèi)者尤其是青少年有很大的誘惑。諸如此類的消費(fèi)現(xiàn)象一再說明我國現(xiàn)行的體制還存在嚴(yán)重的缺陷，一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，而其他各項(xiàng)配套制度沒有完備，一些經(jīng)濟(jì)規(guī)律被人們變相地運(yùn)用到生活領(lǐng)域；法制監(jiān)管不力，社會(huì)道德輿論對這些消費(fèi)行為也采取緘默態(tài)度，更有甚者用各種方式宣傳各種不良消費(fèi)習(xí)慣。

4.社會(huì)背景——影響家庭消費(fèi)選擇的客觀因素

家庭是整個(gè)大社會(huì)的基本組成部分，社會(huì)趨勢與社會(huì)潮流對家庭消費(fèi)行為的影響是巨大的。當(dāng)今社會(huì)中仍存在著大量的拜金主義、享樂主義、追求純感官性滿足等消費(fèi)思想。究其原因，有兩股勢力是這些消費(fèi)思想流行的原動(dòng)力。一是西方消費(fèi)主義倫理觀在中國的深入滲透。消費(fèi)主義(Consumerism)是指人們無節(jié)制的消費(fèi)消耗物質(zhì)財(cái)富和自然資源，過分追求名牌商品、高檔消費(fèi)品，并視消費(fèi)為自己人生的唯一目的。目前，這種消費(fèi)主義的倫理觀念作為一種意識(shí)形態(tài)、一種價(jià)值觀念正在由西方國家向全世界滲透，大有演變成一種流行的全球倫理之勢。中國著名社會(huì)學(xué)家黃平，通過對中國鄉(xiāng)村、城市的大量考察調(diào)研發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)主義生活方式已經(jīng)通過城市、大眾傳媒以及城鄉(xiāng)交流等途徑擴(kuò)散到鄉(xiāng)村地區(qū)。在中國城鄉(xiāng)居民的日常生活中，消費(fèi)能力、消費(fèi)內(nèi)容已經(jīng)成為家庭地位、成功、聲望的一個(gè)重要的評(píng)價(jià)依據(jù)。當(dāng)人們還無力改變自己在經(jīng)濟(jì)、政治中的地位時(shí)，他們就把消費(fèi)作為自己追逐的首要目標(biāo)，試圖通過縮小消費(fèi)差距來顯示家庭、個(gè)人的成功和社會(huì)地位。從而中國傳統(tǒng)崇尚節(jié)儉的消費(fèi)觀念在強(qiáng)勁的消費(fèi)主義面前因過時(shí)、陳舊而顯得格格不入。二是現(xiàn)代傳媒努力構(gòu)建的有消費(fèi)主義傾向的“擬態(tài)消費(fèi)環(huán)境”的環(huán)境化。早在20世紀(jì)20年代，美國著名新聞工作者就對擬態(tài)環(huán)境進(jìn)行了思考，所謂擬態(tài)環(huán)境即不是對現(xiàn)實(shí)“照相式”的再現(xiàn)，而是大眾傳媒通過對事件或現(xiàn)實(shí)進(jìn)行選擇加工而構(gòu)造的一個(gè)符號(hào)化的環(huán)境，卻常常被社會(huì)受眾當(dāng)作客觀環(huán)境本身討論。人們總是根據(jù)媒介提供的信息來認(rèn)識(shí)環(huán)境和采取行動(dòng)以適應(yīng)環(huán)境，因而行動(dòng)作用的現(xiàn)實(shí)環(huán)境便越來越帶有“擬態(tài)環(huán)境”的特點(diǎn)，這便是“擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化”。大眾傳媒常常借助于廣告、電視構(gòu)建擬態(tài)消費(fèi)環(huán)境，而所有擬態(tài)消費(fèi)環(huán)境都在向受眾傳達(dá)著這樣的信息:生活的意義在于消費(fèi)、享樂。具有消費(fèi)主義傾向的大眾傳媒擬態(tài)消費(fèi)環(huán)境用夸張的手法將商品功能與人生意義緊密相連，它拒絕思考，一切以追求樂趣、輕松為原則。傳媒所構(gòu)建的擬態(tài)消費(fèi)環(huán)境逐漸產(chǎn)生了環(huán)境化的趨勢，這種趨勢在青年一代身上表現(xiàn)尤為突出。在這種社會(huì)環(huán)境中，一方面有西方消費(fèi)主義生活方式的示范，一方面有媒體苦心竭力的攻心宣傳，孤立無助的受眾很難抵擋這種攻勢，而逐漸接受并在社會(huì)行為中開始實(shí)踐這樣的生活觀念。

注釋

①戴慧思、盧漢龍：《消費(fèi)文化與消費(fèi)革命》，《社會(huì)學(xué)研究》2001年第5期。②王寧：《消費(fèi)的欲望》，南方日報(bào)出版社，2005年。③［美］凡勃倫：《有閑階級(jí)論》，蔡受百譯，商務(wù)印書館，2002年。④王慶榮：《獨(dú)生子女父母養(yǎng)老存在的問題以及解決的思路》，《法制與社會(huì)》2007年第3期。

責(zé)任編輯：涵 含