申之如

子貢是孔子的學(xué)生，司馬遷說(shuō)他“少孔子三十一歲”。此人不可小看。讀《論語(yǔ)》有關(guān)記載，不難發(fā)現(xiàn)，子貢堪稱中國(guó)歷史上宣揚(yáng)個(gè)人崇拜的祖師?？鬃宇^上那一頂金光燦爛的“圣人”桂冠，追本窮源，就是他第一個(gè)給戴起來(lái)的。

子貢的長(zhǎng)處在善言。他有點(diǎn)像孔門(mén)的發(fā)言人。有同學(xué)問(wèn)他問(wèn)題，他回答得相當(dāng)巧妙?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》記載子禽問(wèn)他：“老師每到一處必聞其政，是自己求來(lái)的，還是別人給他提供情況的?”子貢說(shuō)：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與?”等于吹捧孔子異乎常人。

外人向他了解孔門(mén)情況，他更是回答得滴水不漏?！盾髯印しㄐ小酚涊d南郭惠子問(wèn)他：“夫子之門(mén)何其雜也?”子貢說(shuō)：“良醫(yī)之門(mén)多病人，檃栝之側(cè)多枉木，是以雜也?！北緛?lái)頗有爭(zhēng)議的“有教無(wú)類(lèi)”，一下子被他說(shuō)得天花亂墜。

看他這些即席發(fā)言，出口成章而又處處不忘維護(hù)孔子的形象，如果說(shuō)他是孔門(mén)的發(fā)言人，誰(shuí)能說(shuō)他不稱職?

他這位孔門(mén)發(fā)言人，可惜沒(méi)有經(jīng)孔子授權(quán)。孔子授權(quán)的發(fā)言人另有其人，并不是他。《史記·仲尼弟子列傳》說(shuō)：“子貢利口巧辭，孔子常黜其辯?！睋Q言之，子貢想當(dāng)孔門(mén)發(fā)言人；卻得不到孔子的信任。

孔子信任誰(shuí)呢?是子路?！墩撜Z(yǔ)·述而》說(shuō)，葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)?？鬃诱f(shuō)：“你何不這樣說(shuō)，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”等于特別發(fā)給子路一份發(fā)言稿，授權(quán)他照念即可。子路不是子貢，在這方面恰恰與子貢形成明顯對(duì)比。

第一，子路從來(lái)不利用任何機(jī)會(huì)吹捧老師，對(duì)于向自己提問(wèn)的人常常三緘其口。

第二，子路不但不吹捧老師，反而對(duì)老師的言行表示“不悅”，甚至直言批評(píng)老師。

第三，子路能夠容忍不同意見(jiàn)，對(duì)那些批評(píng)甚至諷刺自己老師的人，他從來(lái)不作辯解。所以，盡管孔子給他稿子，他卻主動(dòng)放棄了孔門(mén)發(fā)言人的位置。

子貢是不是利用這個(gè)機(jī)會(huì)，順勢(shì)接過(guò)孔門(mén)發(fā)言人這副擔(dān)子，不知道。但是，有不少材料可以證明，他從一開(kāi)始對(duì)外發(fā)言，就大張旗鼓宣傳“圣人”，成為“圣人”崇拜癥的創(chuàng)始者與傳播者。

《論語(yǔ)·子罕》記載說(shuō)，大宰問(wèn)他：“夫子圣者與?何其多能也?”子貢日：“固天縱之將圣，又多能也?！钡扔诖笱圆粦M地預(yù)告天下，天意將使孔子成圣人，一點(diǎn)也不感到肉麻。

他這樣理直氣壯，不知道底氣何來(lái)?孔子對(duì)自己有過(guò)比較實(shí)事求是的評(píng)價(jià)?！墩撜Z(yǔ)·述而》說(shuō)，子曰：“若圣與仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”《孟子·公孫丑》也說(shuō)，“昔者子貢問(wèn)于孔子曰：‘夫子圣矣乎?孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。子貢曰：‘學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。夫圣，孔子不居。是何言也?”按孟子的說(shuō)法，孔子本來(lái)是不同意“圣人”這種稱譽(yù)的。子貢卻不管孔子本人意見(jiàn)如何，堅(jiān)持吹捧孔子是“圣人”，后來(lái)甚至說(shuō)“仲尼日爾月也”。

所謂“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，最早的出處就在這里。用太陽(yáng)和月亮來(lái)比喻一個(gè)人的形象和地位，這種無(wú)以復(fù)加的崇拜，已經(jīng)脫離了對(duì)其人道德學(xué)問(wèn)的尊崇，而陷入盲目的全方位迷信。從這個(gè)意義說(shuō)，稱也為中國(guó)歷史上宣揚(yáng)個(gè)人崇拜的祖師，可謂實(shí)事求是。

子貢本來(lái)可以成為一個(gè)出色的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，可惜他對(duì)學(xué)問(wèn)之類(lèi)缺乏興趣。他只是把能夠預(yù)測(cè)市場(chǎng)行情的本領(lǐng)，靈活運(yùn)用到孔門(mén)之內(nèi)，超前“預(yù)報(bào)”出孔子的“圣人”地位?？鬃訉?duì)此似乎沒(méi)有阻止?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》說(shuō)，子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪?。”這種當(dāng)面奉承，本來(lái)接近于“巧言令色”，應(yīng)當(dāng)斥為無(wú)恥，孔子卻沒(méi)有一句下文。

當(dāng)聽(tīng)說(shuō)大宰有“夫子圣者與”之問(wèn)時(shí)，孔子竟然會(huì)產(chǎn)生“大宰知我乎”的感嘆。個(gè)人崇拜就這樣對(duì)孔子本人發(fā)生了腐蝕作用。子貢也許由此窺測(cè)到老師那復(fù)雜的內(nèi)心世界，從此在“圣人”崇拜癥的傳播領(lǐng)域日行萬(wàn)里。

劉寶楠《論語(yǔ)正義》說(shuō)：“夫子歿后，諸子切劘砥礪以成其學(xué)，故當(dāng)時(shí)以有若似圣人，子夏疑夫子，而叔孫武叔、陳子禽皆以子貢賢于仲尼，可見(jiàn)子貢晚年進(jìn)德修業(yè)之功，幾乎超賢人圣?！边@似乎應(yīng)驗(yàn)了那句老話，“發(fā)現(xiàn)天才的，比天才還天才”。可惜“圣人”崇拜癥只能流行于一時(shí)，冕不長(zhǎng)久，所以子貢最終還是一無(wú)所有。

[原載2008年6月20日《大公報(bào)·大公園》]