內(nèi)容提要 “漢魏故事”是帝制社會(huì)中禪讓的代名詞。曹操加九錫，封公建國(guó)，曹丕因之而終于完成漢魏禪代，從此九錫成了魏晉南北朝及隋唐五代時(shí)期權(quán)臣易代鼎革的工具。九錫殊禮的授予是禪讓的前奏，由此形成了一套繁瑣的禪代禮儀。三國(guó)時(shí)期，帝王還利用九錫來籠絡(luò)羈縻敵國(guó)或地方割據(jù)勢(shì)力，這是九錫制度在特定的歷史條件下發(fā)揮的另一種特殊功能。
　　關(guān)鍵詞 九錫 漢魏禪代 漢魏故事 三國(guó) 特殊功能
　　〔中圖分類號(hào)〕K2361〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X(2007)01-0132-08
　　
　　一
　　
　　自曹丕以魏代漢，“漢魏故事”便成了帝制社會(huì)中禪讓的代名詞。司馬炎以晉代魏是“漢魏故事”的第一次克隆。此后，南北朝、隋、唐、后梁、北宋各代帝王紛紛效尤，如法炮制。亦以禪位的形式完成易代鼎革。必須指出的是，歷朝禪代都同九錫制聯(lián)系在一起。為了效仿上古時(shí)期的堯舜禹禪讓故事，使改朝換代能符合當(dāng)時(shí)的法理觀念，權(quán)臣在奪取皇位之前，必先晉爵建國(guó)，封公或封王，賜九錫，然后登上九五之位，這儼然成了禪代的慣例。從這個(gè)意義上說，九錫乃是中世紀(jì)權(quán)臣奪取政權(quán)的一種制度。
　　九錫制從周代濫觴，漢代形成，歷史上第一個(gè)被授予九錫的是西漢的王莽，王莽通過受九錫而登上皇位，建立新朝。然而王莽代漢最終以失敗而告終，故新朝在歷史上被視為偽朝，王莽禪代亦不為后世所認(rèn)同?；诖艘?，王莽之時(shí)，九錫與禪讓制度還未真正的確立起來?！皾h魏故事”始作俑者為曹操。操加九錫，封公建國(guó)，曹丕因之而終于完成禪代。這一“變局”對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，筆者認(rèn)為，可以把九錫制與受命禪代的最終確立定在曹操封公建國(guó)及曹丕受禪時(shí)期。
　　 建安十六年（211年），曹操戰(zhàn)功顯赫，挾天子以令諸侯，于是獻(xiàn)帝下詔允許操“贊拜不名，入朝不趨，劍履上殿，如蕭何故事?！薄度龂?guó)志》卷一《武帝紀(jì)》。曹操諸事獨(dú)專，引起漢獻(xiàn)帝的憤怒?！安僖允氯胍姷钪校鄄蝗唐鋺?，因曰：君若能相輔，則厚，不爾，幸垂恩相舍?！泵鎸?duì)獻(xiàn)帝突如其來的反抗，曹操大驚“失色，?仰求出，……顧左右，汗流浹背，自后不敢復(fù)朝請(qǐng)。”《后漢書》卷十下《伏后紀(jì)》?？梢姡懿俅藭r(shí)盡管大權(quán)獨(dú)攬，但作為漢家臣子，仍處在皇權(quán)的威脅下。正如趙翼所云：“其時(shí)獻(xiàn)帝已三四十歲，非如沖主之可無顧慮也?！薄敦ザ吩洝肪砥摺拔簳x禪代不同”條。曹操欲移漢鼎 ，必須考慮加九錫，封公建國(guó)。從而以正當(dāng)?shù)拿x常居鄴城，遙控朝廷。
　　建安十七年十月，諫議大夫董昭揣度操意首倡晉爵賜九錫，董昭對(duì)操言道：“自古以來，人臣匡世，未有今日之功，有今日之功，未有久處人臣之勢(shì)者也?！鞴夜?jié)穎露，天威在顏，耿?床下之言，朱英無妄之論，不得過耳。昭受恩非凡，不敢不陳?！薄度龂?guó)志》卷十四《董昭傳》。曹操欣然接受董昭要他逐步取代漢室的建議。在操之授意下，“昭與列侯諸將議，以丞相宜進(jìn)爵國(guó)公，九錫備物，以彰殊勛。”《三國(guó)志》卷十四《董昭傳》注引《獻(xiàn)帝春秋》。然而尚書令荀緒卻表示了不同意見，荀緒以為曹操“本興義兵以匡朝寧國(guó)，秉忠貞之誠(chéng)，守退讓之實(shí)；君子愛人以德，不宜如此?！辈懿傥戳舷胨幌蚱髦氐男母管骶w在此關(guān)鍵問題上竟發(fā)出如此不合作的言論，“由是心不能平”，于是“表請(qǐng)緒勞軍于譙”《三國(guó)志》卷十《荀緒傳》。，把荀緒調(diào)離許昌，“緒病留壽春，操饋之食，發(fā)視，乃空器也，于是飲藥而卒。”《后漢書》卷七十《荀緒傳》。王夫之對(duì)荀緒之死發(fā)表看法：“緒之智，算無遺策，而其知操也，尤習(xí)之已熟而深悉之，違其九錫之議，必為操所不容矣……夫九錫之議興，而劉氏之宗社已淪。當(dāng)斯時(shí)也，茍非良心之牿亡已盡者，未有不惻然者也，緒亦天良之未泯，發(fā)之不禁耳，故雖知死亡之在眉睫，而不能自已?！蓖醴蛑骸蹲x通鑒論》卷九，中華書局，1975年。荀緒阻止不了曹操受九錫，晉爵立國(guó)的進(jìn)程。建安十八年五月，“九錫文”（亦稱策命）正式頒布。曹操開創(chuàng)漢魏禪讓制，引起后世史家高度重視。趙翼于《廿二史札記》中立“九錫文”專條論述：
　　每朝禪代之前，必先有九錫文，總敘其人之功績(jī)，晉爵封國(guó)，賜以殊禮，亦自曹操始。按，王莽篡位已先受九錫，然其文不過五百余字，非如潘勖為曹操撰文格式也。勖所撰乃仿張竦頌莽功德之奏。逐件鋪張至三五千字，勖文體裁正相同。其后晉、宋、齊、梁、北齊、陳、隋皆用之，其文皆鋪張典麗，為一時(shí)大著作，故各朝正史及南、北史俱全載之。今作者姓名尚有可考者。操之九錫文，據(jù)裴松之《三國(guó)志》注，乃后漢尚書左丞潘勖之詞也。以后各朝九錫文，皆仿其文為式。
　　“九錫文”雖以漢獻(xiàn)帝名義頒發(fā)，但此時(shí)獻(xiàn)帝已完全受制于曹操。故其文毫無隱諱地說出了曹操想說的話?！熬佩a文”首先敘說曹操之大功十余件，并稱操之功績(jī)“雖伊尹格于皇天，周公光于四海，方之蔑如也。”以伊尹與周公自比，曹操在這方面和王莽如出一轍，極其相似。然后就是“九錫文”的重點(diǎn)和實(shí)際內(nèi)容了。其一是擴(kuò)地加封，“今以冀州之河?xùn)|、河內(nèi)、魏郡、趙國(guó)、中山、常山、鉅鹿、安平、甘陵、平原十郡，封君為魏公”?！度龂?guó)志》卷一《武帝紀(jì)》。其二是給予九錫之賞，必須說明的是，操之所受九錫是采用《禮緯·含文嘉》之形式，為以后歷代相襲沿用。按：在先秦典籍中，九錫之名不盡相同，且排列次序亦前后不一。大致有三種記載：其一，《公羊傳·莊公元年》云：“王使榮叔來錫桓公命，錫者何？賜也。命者何？加我服也?！焙涡葑⒃唬骸岸Y有九錫，一曰車馬，二曰衣服，三曰樂則，四曰朱戶，五曰納陛，六曰虎賁，七曰弓矢，八曰盺鉞，九曰纒鬯 。”徐彥疏云：“此禮緯含文嘉文也。”其二，《禮記正義》卷一《曲禮》疏引公羊說，“九錫之次與含文嘉不同，一曰加服，二曰朱戶，三曰納陛，四曰輿馬，五曰樂則，六曰虎賁，七曰斧鉞，八曰弓矢，九曰纒鬯。”其三，《韓詩外傳》卷八云：“傳曰：諸侯之有德，天子錫之，一錫車馬，再錫衣服，三錫虎賁，四錫樂器，五錫納陛，六錫朱戶，七錫弓矢，八錫盺鉞，九錫纒鬯?！本佩a名稱次序不一的原因是“異人之說，故文有參差，然大略同也。”（《禮記正義》卷一《曲禮》疏）“九錫文”最后強(qiáng)調(diào)說：“魏國(guó)置丞相已下群卿百僚，皆如漢初諸侯王之制?！薄度龂?guó)志》卷一《武帝紀(jì)》。
　　為何“九錫文”特別強(qiáng)調(diào)魏國(guó)置官皆如“漢初”？這是因?yàn)橥鯂?guó)官制在漢代變化很大。據(jù)《史記·五宗世家》云：“高祖時(shí)，諸侯皆賦，得自除內(nèi)史以下，漢獨(dú)為置丞相，黃金印。諸侯自除御史、廷尉、宗正、博士，擬于天子?！薄逗鬂h書·百官志》亦曰：“漢初立諸王，因項(xiàng)羽所立諸王之制，地既廣大，且至千里。又其官職，傅為太傅，相為丞相，又有御史大夫及諸卿，皆秩二千石，百官皆如朝廷?！边@種“擬于天子”，“百官皆如朝廷”的情況，很快就形成諸侯王尾大不掉之勢(shì)。景帝用晁錯(cuò)“削藩”之策，平定吳楚七國(guó)之亂；武帝用主父偃之謀，頒布“推恩令”，“附益法”，才逐步分割和削弱了王國(guó)的地盤和權(quán)力。“九錫文”之所以強(qiáng)調(diào)魏國(guó)置官如“漢初”之制，就是允許曹操在加九錫之后，其制“擬于天子”、“百官皆如朝廷”，曹操可以建立一個(gè)獨(dú)立于漢王朝之外的魏國(guó)。
　　曹操封魏公時(shí)，魏國(guó)的范圍以魏郡為中心，向整個(gè)冀州擴(kuò)展范圍。《宋書·州郡一》載：“及三國(guó)鼎峙，吳得揚(yáng)、荊、交三州，蜀得益州，魏氏猶有九焉?！比龂?guó)中曹魏得天下十三州之九，而曹操的初封國(guó)占了魏國(guó)九州中面積最大與人口最多的冀州。史載，“太祖破袁氏，領(lǐng)冀州牧，辟琰為別駕從事，謂琰曰：‘昨案戶籍，可得三十萬眾，故為大州也?！薄度龂?guó)志》卷十二《崔琰傳》。冀州遠(yuǎn)離敵國(guó)蜀與吳，受敵國(guó)直接侵?jǐn)_的機(jī)會(huì)少，故是比較安靜的大后方。這就是曹操選擇冀州為其封國(guó)的原因。
　　
　　受九錫后，曹操又將漢官皆轉(zhuǎn)為魏官?！度龂?guó)志》卷九《夏侯?傳》注引《魏書》曰：“時(shí)諸將皆受魏官號(hào)，?獨(dú)漢官，乃上疏自陳不當(dāng)不臣之禮。太祖曰：‘吾聞太上師臣，其次友臣。夫臣者，貴德之人也，區(qū)區(qū)之魏，而臣足以屈君乎？’?固請(qǐng)，乃拜為前將軍?！笨梢?，曹操通過受九錫，晉爵封國(guó)，不僅使獻(xiàn)帝成為名副其實(shí)的傀儡，而且把漢的朝廷也完全架空了。
　　曹操接到按自己意圖寫的“九錫文”，照例三讓而后就，操先后寫了《辭九錫令》和《讓九錫表》，說自己的功勞不及昔日受九錫的周公及漢初異姓八王，“九錫大禮，臣所不稱?！薄端囄念惥邸肪砦迨?。諸心腹荀攸、鐘繇等三十余人聯(lián)名勸進(jìn)，極論曹操“書契以來，未有若此功者”，“今比勞則周公、呂望逸，計(jì)功則張耳、吳芮微，論制則齊、魯重，言地則長(zhǎng)沙多；然則魏國(guó)之封，九錫之榮，況于舊賞，猶懷玉而被褐也。”不僅受之無愧，而且獎(jiǎng)賞得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。該走的程式走完之后，曹操接受了“九錫文”，隨即上了謝表，說自己“伏自惟省，列在大臣，命制王室，身非己有，豈敢自私……父子相誓終身，灰軀盡命，報(bào)塞厚恩，天威在顏，悚懼受詔?！薄度龂?guó)志》卷一《武帝紀(jì)》注引《魏書》、《魏略》。這一番表演真是淋漓盡致，充分體現(xiàn)出曹操的詭譎和權(quán)術(shù)。
　　曹操為何要通過加九錫來完成易代鼎革呢？這是因?yàn)楣糯鐣?huì)國(guó)家機(jī)器的主要職能是祭祀與征伐，所謂“國(guó)之大事，在祀與戎”《左傳》成公十三年。而九錫則完全體現(xiàn)出這二大功能，九錫中的虎賁、弓矢、盺鉞、纒鬯與祀、戎緊密相連?！栋谆⑼ā肪砣显疲骸澳芡藧赫哔n虎賁，能誅有罪者賜盺鉞，能征不義者賜弓矢，孝道備者賜纒鬯”。獲九錫者既可代表天子征討叛逆、不臣，亦可以天子名義祭祀上帝。《禮記· 表記》云：“天子親耕，粢盛、纒鬯，以事上帝?！币源擞^之，只要獲得九錫，亦即掌握了“國(guó)之大事”。當(dāng)然，與祭祀相比，征伐之權(quán)即兵權(quán)更為重要，從某種意義上說，加九錫即是掌專殺征伐之權(quán)。然九錫并非人臣之常器，它絕不是皇帝對(duì)人臣的恩寵與賞賜，而是舊朝國(guó)祚氣數(shù)將盡，君主大位難保的徵兆。人臣之所以能獲九錫，乃是其掌握國(guó)家權(quán)力特別是以兵權(quán)作后盾，逼帝加之也。
　　權(quán)臣何以能把持兵權(quán)，逼加九錫，難道人主不懂兵柄的重要性。眾所周知，夏代以降，社稷國(guó)家即已成為帝王的私產(chǎn)，除非迫于形勢(shì)，即使是昏君庸主也不會(huì)拱手將大位讓于他人?！皾h魏故事”實(shí)際上只不過是中世紀(jì)皇權(quán)更迭的一種較為緩和的方式，因?yàn)樵诙U讓之前，國(guó)家的最高權(quán)力早已轉(zhuǎn)移到即將成為新君的曹丕手中了。從表象上觀，禪讓似乎是新舊王朝以和平方式交接政權(quán)，但其背后隱藏著的是武力威懾。曹操父子仍是以武力奪取政權(quán)，只不過是以禪讓的方式給自己披上合法的外衣罷了。我認(rèn)為，漢魏禪代同劉邦、朱元璋式的“馬上取天下 ”并無本質(zhì)的區(qū)別。正如十六國(guó)時(shí)期，韓桓對(duì)前燕大將慕容蝅說：“宜繕甲兵，侯機(jī)會(huì)，除群兇，靖四海，功成之后，九錫自至”《晉書》卷一一○《慕容鯭載記》附《韓恒傳》。一言以蔽之，只要平定天下，即可獲九錫，做皇帝。
　　當(dāng)然，只要不是低能白癡，凡為君主者絕不會(huì)不懂得掌握兵權(quán)重要性的這個(gè)簡(jiǎn)單道理。從制度上看，人主早就把兵權(quán)操之于己手，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的虎符既是明證。然而，漢魏之際，皇綱解紐，諸侯割據(jù)，皇帝已失去對(duì)天下的控制，無疑也失去了對(duì)兵權(quán)的控制，東漢王朝“自安帝以來，政去公室，國(guó)統(tǒng)數(shù)絕”。至漢獻(xiàn)帝時(shí)，“唯有名號(hào)，尺土一民，皆非漢有?！薄度龂?guó)志》卷一《武帝紀(jì)》注引《魏略》。自董卓、李莈、郭汜作亂后，漢獻(xiàn)帝流離顛沛，無處可依，惶惶如喪家之犬。還是曹操將獻(xiàn)帝迎至許昌，其才有了安身立命之所?？梢姡I(xiàn)帝能保住性命及皇帝名號(hào)已是萬幸，何談控制兵權(quán)。
　　其實(shí)，曹操是以“馬上取天下”，靠武力征服群雄的。操自起兵以來，滅呂布，破二袁，克劉表，降張魯，平馬超，至晚年，“已擁百萬之眾”《三國(guó)志》卷三十五《諸葛亮傳》。，三分天下有其二。連孫權(quán)都“在遠(yuǎn)稱臣，”《三國(guó)志》卷一《武帝紀(jì)》注引《魏略》。向曹操陳說天命，要他盡快稱帝。操之所以加九錫，為周文王，說穿了，是害 怕后人言其“篡位”，留下漢賊的惡名。為了減輕政治輿論的壓力，使魏朝的建立能夠名正言順，故采納了來自于先秦典籍，托名于周禮的九錫制度。
　　
　　二
　　
　　曹操雖加九錫，然終其身未敢稱帝。操死，子丕逼獻(xiàn)帝禪位，才完成“革命”?！妒酚洝v書》云：“王者易姓受命，必慎初始，改正朔，易服色，推本天元，順承祖意?！彼抉R遷的論述很明確，這就是改朝換代“必慎初始”，而受命改朔乃是王者的頭等大事。故如何受命禪代，順天承運(yùn)，其理論依據(jù)和實(shí)踐就成了以魏代漢的關(guān)鍵。
　　曹丕受命的理論基礎(chǔ)是盛行于秦漢時(shí)期的五德終始說，以及西漢哀、平之后興起的讖緯思潮。有關(guān)曹丕受禪經(jīng)過在《三國(guó)志·文帝紀(jì)》裴注中有大段記載。曹丕嗣位之初，就與其手下臣僚們頻作雙簧表演，大作輿論上的準(zhǔn)備。先是在地方上不斷有“祥瑞”出現(xiàn)，于是左中郎將李伏上表說：“殿下即位初年，禎祥眾瑞，日月而至，有命自天，昭然若見?！崩^而侍中辛毗、劉曄等大臣聯(lián)名附和：“桓靈之末，皇極不建，暨于大亂，二十余年。天之不泯，誕生明圣，以濟(jì)其難，是以符讖先著，以彰至德。殿下踐祚未期，而靈象變于上，群瑞應(yīng)于下，四方不羈之民，歸心向義，唯懼在后，雖典籍所傳，未若今之盛也?！碧妨钤S芝詮釋讖緯和符瑞顯現(xiàn)之意，他說：“黃龍見，此帝王受命之符瑞最著名者也?！庇衷疲骸白徳划?dāng)涂高者，魏也，象魏者，兩觀闕是也；當(dāng)?shù)蓝叽笳呶?，魏?dāng)代漢。今魏基昌于許，漢徵絕于許?！币蛭簢?guó)建都于許昌，故許芝聲稱魏將于許昌受禪?！贝撕?，辛毗、劉3ujvQ8H0AkX6YYJmSEVN/g==曄等又進(jìn)一步附會(huì)許芝所奏，稱說天命。認(rèn)為“今漢室衰替，帝綱墮墜，天子之詔，歇滅無聞，皇天將舍舊而命新，百姓既去漢而為魏，昭然著命，是可知也?！辈┦刻K林等也上表云：“舜以土德承堯之火，今魏亦以土德承漢之火，于行運(yùn)，會(huì)于堯舜授受之次。臣聞天之去就，固有常分，圣人當(dāng)之，昭然不疑?！薄度龂?guó)志》卷二《文帝紀(jì)》注引《獻(xiàn)帝傳》。群臣異口同聲地懇請(qǐng)曹丕代漢。大臣們反復(fù)請(qǐng)求，曹丕亦多次表示不受，但在客觀上卻把輿論造得有聲有色。至此，漢獻(xiàn)帝自然明白，與其等死，不如主動(dòng)讓位，庶可保住性命。
　　獻(xiàn)帝禪位詔書下達(dá)后，魏國(guó)文官武將群起呼應(yīng)，曹丕則仿照曹操讓國(guó)成例、推辭再三。延康元年（220年）十月丁卯，漢獻(xiàn)帝使御史大夫張音最后一次持節(jié)奉璽綬禪位。三天后，曹丕便筑壇繁陽，“升壇即祚，百官陪位。事訖，降壇，視燎成禮而反，改延康（漢紀(jì)年）為黃初（魏紀(jì)年）?！薄度龂?guó)志》卷二《文帝紀(jì)》。并“議改正朔，易服色”。魏的祖先出自顓頊，和舜同祖，土德，以黃代赤，正附德運(yùn)代行的次序，故年號(hào)用“黃初”。
　　這里需要探討的問題是，為何曹丕要在受禪之事上大做文章。從時(shí)間上看，曹丕于延康元年嗣位魏王，至十月代漢稱帝，整個(gè)受禪過程從準(zhǔn)備到完成有九個(gè)多月，漢獻(xiàn)帝前后下達(dá)四次禪位詔，群臣數(shù)十次上表勸進(jìn)，曹丕再而三的推托。以往史家認(rèn)為曹丕受禪是在“做戲”，是虛偽、詭詐的表現(xiàn)，我卻不敢完全茍同。
　　《三國(guó)志·文帝紀(jì)》注引《魏氏春秋》載，曹丕在完成受禪儀式后，高興地對(duì)群臣說：“舜、禹之事，吾知之矣?！笨梢娫诓茇哪恐?，他所行的受禪之禮，絕非是篡位，而是法堯禪舜。我以為，受禪之禮，不僅是漢魏更迭皇權(quán)、和平交接政權(quán)的重大儀式，而且也是“天人感應(yīng)”的最高典范，為新朝構(gòu)建天人感應(yīng)、天人合一的統(tǒng)治秩序奠定牢固的思想基礎(chǔ)。禪代鼎革的核心思想是“受命”，儒家的天命觀把“天”看成是有意志、有情感的人格化的天，由此引發(fā)出君權(quán)神授的思想觀念。正如董仲舒在《春秋繁露》中強(qiáng)調(diào)的：“唯天子受命于天，天下受命于天子”，“受命之君，天意之所予也?！痹缭诮ò藏ニ哪辏瑢O權(quán)就向曹操上書稱臣，稱說天命，侍中陳群也乘機(jī)進(jìn)言，云漢家“期運(yùn)久已盡，歷數(shù)久已終”，要曹操“畏天知命，無所與讓”，曹操在此情況下，終于道出了真話：“若天命在吾，吾為周文王矣，”《三國(guó)志》卷一《武帝紀(jì)》注引《魏略》、《魏氏春秋》。這就公開向世人昭示，其子將“受命”，代漢稱帝。
　　
　　然而“天命”這一集政治、宗教、倫理等意識(shí)于一體的復(fù)雜思維模式，唯有通過體系化、整合化以及在此形成過程中構(gòu)成整體思維原則的國(guó)家大典——受禪來表現(xiàn)，并在儒術(shù)渲染與構(gòu)架的崇高的儀式、嚴(yán)密的程序、隆盛的場(chǎng)面、神圣的氣氛中獲得?！暗弁踔?，莫大乎承天之序”；“受命之君，天之所興。四方莫敢違”?！稘h書》卷二十五《郊祀志》、《白虎通·文質(zhì)》。因此，帝王證明自己的“天命”是其治國(guó)首要之務(wù)。由此可見，曹丕“受禪”，就是受“天命”的具體象征。在儒家傳統(tǒng)政治文化的影響下，受禪典禮是確立新王朝統(tǒng)治合理、合法和權(quán)威性的重要依據(jù)。曹丕通過隆重、神圣的受禪大典，既可穩(wěn)定新皇權(quán)的統(tǒng)治，又可在“奉天承運(yùn)”、“天命”德運(yùn)的證明下，鞏固曹魏王朝的統(tǒng)治力量，增強(qiáng)臣民對(duì)新王朝的信心和忠誠(chéng)。同時(shí)，作為政治宗教化（五德終始說和讖緯說皆有宗教色彩）的受禪典禮，也是正統(tǒng)王朝得天命的象征，故無論是分裂割據(jù)的王朝要想獲得天命正統(tǒng)，統(tǒng)一華夏，還是已經(jīng)六合為一的王朝要想鞏固統(tǒng)一形勢(shì)，增強(qiáng)凝聚力、向心力，構(gòu)建國(guó)家權(quán)威和天人合一的政治秩序都必須以舉行受禪盛典為鼎革更祚的標(biāo)志。
　　曹魏禪讓是我國(guó)古代皇權(quán)專制制度下禪讓政治的開端，它導(dǎo)致了魏晉南北朝時(shí)期禪讓政治的因襲不變，我們可以把曹魏禪讓看成為中國(guó)古代禪讓政治的分界嶺，在此前，是原始禪讓政治，之后則是皇權(quán)專制制度下的禪讓政治。前者是原始部落及部落聯(lián)盟時(shí)代的民主選舉制度，后者是專制皇權(quán)下的政權(quán)和平過渡方式。
　　曹操、曹丕之所以選擇禪讓作為中國(guó)皇權(quán)專制時(shí)代王朝更替的方式，乃是因?yàn)槎U讓最符合中國(guó)古代的仁政精神、禮治原則。它能把殺戮與流血降到最低限度，僅僅以一姓U9CZGtDzItxypuxJAulZAQ==的犧牲甚至是一人的犧牲這種古代社會(huì)最小的成本來實(shí)現(xiàn)朝代的更迭。魏晉南北朝隋唐五代禪讓都伴隨著禪君及其部分不順從的前朝宗室與個(gè)別大臣的被殺戮，然相較于征伐與革命所帶來的廣泛殺戮來說，因禪讓而發(fā)生的殺戮已經(jīng)是降低到最低限度。
　　特別需要指出的是，禪讓政治的載體是九錫殊禮，在曹操的實(shí)踐下 ，西周分封制度下的九命之禮向皇權(quán)專制制度下的九錫之禮發(fā)生轉(zhuǎn)化，九錫殊禮的授予使得中國(guó)歷史的禪讓政治成為名副其實(shí)的禮儀政治。九錫殊禮的授予是禪讓的前奏；圍繞著九錫殊禮的授予與政權(quán)交接，發(fā)生著禪君無奈的勸進(jìn)與權(quán)臣虛假的揖讓拒受。由此組成了一套煩瑣的禪讓禮儀，這就是魏晉禪讓政治的特征。
　　曹操、曹丕父子移鼎代漢之舉在歷史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。操開自授自受九錫、丕啟受禪更德之先例。此風(fēng)一開，遂被歷代奪國(guó)逼禪者效尤。正如趙翼所說：
　　至曹魏則既欲移漢之天下，又不肯居篡弒之名，于是假禪讓為攘奪。自此例一開，而晉、宋、齊、梁、北齊、后周以及陳、隋皆效之。此外尚有司馬倫、桓玄之徒，亦援引為例。甚至唐高祖本以征誅起，而亦假代王之禪，朱溫更以盜賊起，而亦假哀帝之禪。至曹魏創(chuàng)此一局，而奉為成式者， 且十?dāng)?shù)代，歷七八百年，真所謂奸人之雄，能建非常之原者也。趙翼《廿二史札記》卷七“禪代”條。
　　證之于史，趙翼所論極是，自曹操、曹丕始作俑，凡受九錫逼禪位者皆效曹魏故技，其間雖有小異，然變化不離其宗。其實(shí)，趙翼所論尚有疏漏，曹操受九錫，不僅對(duì)后世造成巨大影響，且在當(dāng)代就有人躡跡效尤。建安二十四年，劉備奪取漢中，三分之勢(shì)基本形成，馬超等一百二十人即上表朝廷，曰：“自操破于漢中，海內(nèi)英雄望風(fēng)蟻附（劉備），而爵號(hào)不顯，九錫未加，非所以鎮(zhèn)衛(wèi)社稷，光昭萬世也……臣等輒依舊典，封備漢中王，拜大司馬，董齊六軍，糾合同盟，掃滅兇逆。以漢中、巴、蜀、廣漢、 犍為為國(guó)，所署置依漢初諸侯王故典。”《三國(guó)志》卷三十二《先主傳》。劉備依樣畫葫蘆，自加九錫，封王建國(guó) ，與操所為如出一轍。至于他沒有逼獻(xiàn)帝讓位于己，非不為也，力所不能逮也。試想，如無曹操發(fā)其端，販履織席出身的劉備又怎敢冒天下之大不韙，從受九錫開始由漢中王而登上九五大位。
　　漢魏晉時(shí)期，九錫與禪讓制為何會(huì)如此盛行？我認(rèn)為，這同當(dāng)時(shí)的兩重君主觀及士風(fēng)演變有關(guān)。兩重君主觀形成的政治基礎(chǔ)是漢代的選官制度。漢制，凡公卿、牧守等二千石以上高級(jí)官員皆可察舉士子及自辟掾?qū)佟|漢以降，由于察舉和征辟制的長(zhǎng)期推行，門生、僚屬與舉主、長(zhǎng)官之間亦具有君臣之義。門生僚屬必須忠于舉主、府主。舉主、府主死，須為他守喪服孝，甚至死節(jié)。例如，東漢末年，劉表遣其從事韓嵩前往許昌探察虛實(shí)，韓嵩婉拒曰：“若至京師，天子假一職，則成天子之臣，將軍之故吏耳。不能復(fù)為將軍死也?！壁w翼：《陔余叢考》卷十六“郡國(guó)守相得自置吏”條?？梢姡胤睫蚶粑词苋斡诔⑶?，只是牧守的私臣，私臣之于牧守，猶臣之事君。地方掾吏即使以后進(jìn)身于朝廷，依當(dāng)時(shí)的道德觀念，他們?nèi)匀灰矣凇肮手鳌?，因此一般士人之于皇帝最多只有一種間接的君臣觀念，而無實(shí)質(zhì)的君臣關(guān)系。
　　在兩重君主觀念的影響下，魏晉士人的忠君（專指忠于皇帝）觀念極其淡薄，一旦形勢(shì)變化，天下動(dòng)亂，一些公府之僚屬掾吏就迫不及待地勸說“主公”自立為帝。如曹操平定北方后，董昭即對(duì)操言：“自古以來，人臣匡世，未有今日之功，有今日之功，未有久處人臣之勢(shì)。”勸操速加九錫?！昂筇嫠焓芪汗?、魏王之號(hào)，皆昭所創(chuàng)。”《三國(guó)志》卷十四《 董昭傳》。其實(shí)，董昭效忠于曹操在當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)屬正常。曹操時(shí)任司空，董昭為司空軍祭酒，乃操之屬吏，而非朝廷命官，故昭之于操本身就有君臣名分。漢制，將軍可開府，將軍“幕府”之掾吏與將軍亦有君臣之誼，故魯肅初投孫權(quán)（時(shí)權(quán)為討虜將軍），即建議權(quán)“進(jìn)伐劉表，竟長(zhǎng)江所極，據(jù)而有之，然后建號(hào)帝王以圖天下?！薄度龂?guó)志》卷五十四《 魯肅傳》。
　　在名教式微、兩重君主觀的影響下，士人為圖富貴，或背叛朝廷、或棄舊主，猶如脫屐 ，這就是魏晉南北朝禪代如此輕而易舉的重要原因之一。正如趙翼所說：“蓋自漢魏易姓以來，勝國(guó)之臣，即為興朝佐命，久已習(xí)為固然。其視國(guó)家禪代，一若無與于己，而轉(zhuǎn)藉為遷官受賞之資。故偶有一二耆舊，不忍遽背故君者，即已嘖嘖人口，不必其以身殉也。”趙翼《陔余叢考》卷十七“六朝忠臣無殉節(jié)者”條。
　　因九錫作為禮儀制度之一，故我們還可以從漢魏時(shí)期大臣享有某些殊禮的狀況中來考察九錫制的盛行。漢代有特殊功勞的大臣，如蕭何甚至可以“帶劍履上殿，入朝不趨，贊拜不名?！稘h書》卷三十九《蕭何傳》?！蔽簳x時(shí)期的大將軍，不僅都督中外諸軍事，甚至可以“加黃鉞”。如《三國(guó)志·曹休傳》載：“帝（指曹睿）征孫權(quán)，以（曹）休為征東大將軍，假黃鉞。”《三國(guó)志·后主傳》注引《諸葛亮集》載“（劉）禪三月下詔曰：‘諸葛丞相弘毅忠壯，忘身憂國(guó)，先帝托以天下，以勖朕躬。今授之以旄鉞之重，付之以專命之權(quán)?！?《三國(guó)志·陸遜傳》注：“陸機(jī)為遜銘曰：‘魏大司馬曹休侵我北鄙，乃假公黃鉞、統(tǒng)御六師及中軍禁衛(wèi)而攝行王事，主上執(zhí)鞭，百司屈膝?！瘏卿浽唬杭龠d黃鉞，吳王親執(zhí)鞭以見之”。黃鉞在商周時(shí)為天子所專用，周武王伐紂時(shí)曾用黃鉞，《尚書·牧誓》云：“王左杖黃鉞，右秉白旄以麾?！庇纱丝梢?，魏晉時(shí)期，“劍履上殿，入朝不趨，贊拜不名”、“假黃鉞”已成為權(quán)臣超越人臣的殊禮。如此高規(guī)格的禮遇實(shí)際上已同九錫制度接軌。曹操在此基礎(chǔ)上要求為己加九錫，雖懷有不可告人之目的，但在時(shí)人心目中并沒有引起太大的震驚，這是由漢代的禮儀制度所決定的。
　　總之，中國(guó)古代專制主義的皇權(quán)政治在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)處于探索、改進(jìn)與漸趨完善的過程。秦漢王朝雖然已經(jīng)建立了皇權(quán)統(tǒng)治，但畢竟剛從三代社會(huì)脫胎出來，不僅皇帝獨(dú)裁及忠君觀念還未深入人心，而且其專制政體也不夠完善，皇權(quán)的加強(qiáng)有一個(gè)較長(zhǎng)的歷史階段。魏晉南北朝時(shí)期，對(duì)皇權(quán)構(gòu)成最大威脅的是宰相、大將軍，一旦出現(xiàn)昏君庸主，失去對(duì)兵權(quán)的控制，抑或天下動(dòng)亂，名教式微，宰相或大將軍就有可能成為權(quán)臣，其加九錫，奪神器即是順理成章之事。考察曹操加九錫與曹丕代漢，可以從一個(gè)側(cè)面折射出中國(guó)皇權(quán)政治及易代鼎革的運(yùn)作軌跡。
　　
　　
　　三
　　
　　自曹丕代漢以降，大凡史家論及九錫制，皆以其為人臣篡奪皇位的必由之途：先加九錫，后受禪稱帝，己成了移鼎換祚的運(yùn)作程序。趙翼于《廿二史札記》中論述“禪代”、“九錫文”條時(shí)，更是將九錫與禪代完全聯(lián)系在一起。余揆諸史籍，似覺以此概括九錫之作用并不全面，若細(xì)加辨析，尚可發(fā)現(xiàn)九錫制另有其他特殊功能，且與禪代毫無瓜葛。九錫制的這種特殊功能在三國(guó)時(shí)期表現(xiàn)得最為典型，我們不妨舉二例以圖說明：
　　 其一，曹丕賜孫權(quán)九錫，目的是進(jìn)一步確立魏的正統(tǒng)地位，使吳成為其藩屬之國(guó)。
　　建安二十四年，孫權(quán)攻取荊州，擒殺關(guān)羽，并將羽首級(jí)獻(xiàn)與曹操。劉備憤恨不已，稱帝后，親統(tǒng)大軍伐吳，以報(bào)關(guān)羽之仇。為免曹魏趁機(jī)夾擊，首尾難顧，孫權(quán)審時(shí)度勢(shì)，決計(jì)向曹魏稱臣。在曹丕受禪踐祚后，孫權(quán)即“使命稱藩，及遣于禁等還?！薄度龂?guó)志》卷四十七《孫權(quán)傳》。對(duì)孫權(quán)稱藩，侍中劉曄分析道：“今天下三分，中國(guó)十有其八，吳、蜀各保一州，阻山依水，有急相救，此小國(guó)之利也。今還自相攻，天亡之也。宜大興師，徑渡江襲其內(nèi)。蜀攻其外，我襲其內(nèi)，吳之亡不出旬月矣。”憑心而論，劉曄對(duì)形勢(shì)的分析是頗為準(zhǔn)確的。天下三分，吳、蜀二個(gè)小國(guó)相互攻伐，形勢(shì)對(duì)曹魏極為有利，如能把握戰(zhàn)機(jī)，可一鼓破吳滅蜀，統(tǒng)一天下。然曹丕對(duì)劉曄的建策卻不以為然。他說：“人稱臣降而伐之，疑天下欲來者心，必以為懼，其殆不可！孤何不且受吳降。”曹丕繼父之基業(yè)，為魏開國(guó)之君，絕非昏庸之主，他不可能看不出孫權(quán)稱藩之意。
　　孫權(quán)降魏后，如何對(duì)其封賞，引起魏朝爭(zhēng)議。劉曄認(rèn)為“權(quán)雖有雄才，故漢驃騎將軍南昌侯耳，官輕勢(shì)卑，士民有畏中國(guó)心，不可強(qiáng)迫與成所謀也。不得已受其降。可進(jìn)其將軍號(hào)。封十萬戶侯，不可即以為王也”《三國(guó)志》卷十四《劉曄傳》注引《傅子》。劉曄反對(duì)封孫權(quán)為王，亦有其深慮。自曹操封公建國(guó)，賜九錫，此已成為時(shí)人熟知的漢魏故事。若冊(cè)封孫權(quán)為王，必將仿操之“成規(guī)”。賜九錫，離帝位僅咫尺之遙，這豈不是為孫權(quán)日后位登“九五”創(chuàng)造條件嗎？但曹丕卻不納劉曄之諫，個(gè)中之因，亦有其理。據(jù)東吳使臣趙咨所言：孫權(quán)此時(shí)已“帶甲百萬，江、漢為池，”《三國(guó)志》卷四十七《孫權(quán)傳》注引《吳書》。這抑或是吳使夸大之辭，但吳國(guó)“據(jù)三州（荊、揚(yáng)、交）虎視于天下，”《三國(guó)志》卷四十七《孫權(quán)傳》。與魏、蜀成鼎足之勢(shì)卻是實(shí)情。何況，曹丕、劉備此時(shí)皆已稱帝，如僅封孫權(quán)為侯，何以服吳人之心。封賞必須與東吳的綜合國(guó)力相符合。曹丕不顧朝臣反對(duì)，遣“太常邢貞持節(jié)拜權(quán)為大將軍，封吳王，加九錫”《三國(guó)志》卷二《文帝紀(jì)》。我認(rèn)為，曹丕賜孫權(quán)九錫，與通常意義上的權(quán)臣加九錫迥然不同，它絕不是皇帝大權(quán)旁落時(shí)，被權(quán)臣脅迫的無奈之舉，亦非皇帝大位難保，即將禪位移祚的信號(hào)。而是曹丕為了顯示其大皇帝至高無上的地位，籠絡(luò)、羈縻孫權(quán)而采取的一種政治手段。丕賜權(quán)九錫，原因有二，首先，曹丕受漢禪不久，急于要確立他的正統(tǒng)地位，“孫權(quán)在遠(yuǎn)稱臣，此天人之應(yīng)，異氣齊聲”《三國(guó)志》卷一《武帝紀(jì)》注引《魏略》。，且不管孫權(quán)之降真?zhèn)稳绾?，都必須接受，這既可充分顯示曹丕受命于天，禪代漢祚的合法性，又可滿足他君臨天下，四海之內(nèi)孰敢不臣的虛榮心。其次，孫權(quán)稱藩，即可使魏吳二國(guó)在名份上確立君臣關(guān)系，魏據(jù)正統(tǒng)地位，同昔日漢朝一樣，君臨天下，是天朝上國(guó)。孫吳依附于曹魏，僅是魏朝皇帝所分封的一個(gè)諸侯王國(guó)。
　　陳壽對(duì)魏主曹丕的策命（即九錫文）頗為重視，于《三國(guó)志·孫權(quán)傳》中有全文記載。賜孫權(quán)九錫文與獻(xiàn)帝賜曹操九錫文的主旨截然不同。故不妨引其片段而分析之。賜孫權(quán)九錫文主要包括三方面內(nèi)容。首先它闡明大魏皇帝“承運(yùn)革命，君臨萬國(guó)，秉統(tǒng)天機(jī)”是天命所歸，人心所向。而你孫權(quán)是“天資忠亮，命世作佐，”由于洞察“廢興”，知道漢家“歷數(shù)”已盡，故“遠(yuǎn)遣行人，望風(fēng)影附，抗疏稱藩”，你的忠誠(chéng)是“信著金石，義蓋山河，”故冊(cè)封你為吳王，“錫君青土，苴以白茅，”望汝無負(fù)“朕命，以尹東夏”。其次是褒揚(yáng)稱頌孫權(quán)的德操，治理東南，百越的政績(jī)，為大魏“宣力荊南，梟滅兇丑”的武功，據(jù)此而賜以九錫。最后是魏文帝的誡勉之詞：吳國(guó)必須“敬敷訓(xùn)典”，“以服朕命”，并世代襄助“我國(guó)家（指大魏）”。
　　據(jù)此亦可知曹丕當(dāng)時(shí)撰九錫文之良苦用心（案九錫文作者雖不可考，然出自丕之授意當(dāng)無疑也），正如《魏略》所云：魏文帝“割地王之，使權(quán)南面稱孤，兼官累位，禮備九命（錫），以成其勢(shì)，光寵顯赫，古今無二”《三國(guó)志》卷四十七《孫權(quán)傳》注引《魏略》。
　　曹丕以為孫權(quán)獲如此殊榮，定會(huì)感激涕零，效命歸順。孰料吳將相大臣對(duì)孫權(quán)稱藩均表示反對(duì)。當(dāng)魏使前來冊(cè)封，賜九錫時(shí)，“權(quán)群臣議，以為宜稱上將軍九州伯，不應(yīng)受魏封”《三國(guó)志》卷四十七《孫權(quán)傳》注引《江表傳》。大將徐盛更是義憤填膺。他“顧謂同列曰：‘盛等不能奮身出命，為國(guó)家并許、洛，吞巴、蜀，而令吾君與（邢）貞盟，不亦辱乎。’因涕泣橫流。貞聞之，謂其旅曰：‘江東將相如此，非久下人者也?！薄度龂?guó)志》卷五十五《徐盛傳》。以常理而論，大凡人臣加九錫，即預(yù)示其龍袍加身。但東吳將相大臣不僅不為吳主而慶賀，反而痛心疾首。其實(shí)，如了然當(dāng)時(shí)局勢(shì)，即可知孫權(quán)加九錫，不僅不能坐上龍椅，反而要受制于曹丕。正如曹丕對(duì)孫權(quán)所言“朕之與君，君臣大義已定，”《三國(guó)志》卷四十七《孫權(quán)傳》。從此東吳將作為曹魏的附庸之國(guó)。以此觀之，權(quán)與昔日操加九錫不啻霄壤之別，二者豈可同日而語！明了此因，就不難理解東吳君臣深感恥辱之由。
　　對(duì)孫權(quán)而言，稱藩，受九錫皆為形勢(shì)所迫，是虛與委蛇，巧為周旋之策?！皩O權(quán)據(jù)有江東，已歷三世，國(guó)險(xiǎn)而民附，賢能為之用，”《三國(guó)志》卷三十五《諸葛亮傳》。權(quán)欲“總括九州，克成帝業(yè)”之心久矣。《三國(guó)志》卷五十四《魯肅傳》。魚豢《魏略》載：“權(quán)聞魏文帝受禪，而劉備稱帝，乃呼問知星者，己分野中星氣如何？遂有僭意，而以位次尚少，無以威眾，又欲先卑而后踞之……故深絕蜀而專事魏?！睂O權(quán)在奪取荊州后，之所以“絕蜀事魏”，主要是從吳國(guó)面臨的危急形勢(shì)來調(diào)整方略。當(dāng)東吳大臣反對(duì)他受魏九錫時(shí)，孫權(quán)不以為然，認(rèn)為凡事皆應(yīng)因時(shí)而變?！拔襞婀茼?xiàng)羽拜為漢王，此蓋時(shí)宜耳，復(fù)何損矣，遂受之”《三國(guó)志》卷四十七《孫權(quán)傳》注引《江表傳》。數(shù)年后，孫權(quán)又向群臣解釋自己當(dāng)時(shí)委曲求全的良苦用心：
　　往年，孤以玄德方向西鄙，故先命陸遜選眾以待之。聞北（指魏）部分，欲以助孤，孤內(nèi)嫌其有挾，若不受其拜，是相折辱而趣其速發(fā)，便當(dāng)與西俱至，二處受敵，於孤為劇，故自抑按，就其封王。低屈之趣，諸君似未之盡，今故以此相解耳?！度龂?guó)志》卷四十七《孫權(quán)傳》注引《江表傳》。
　　這充分說明，孫權(quán)稱藩，接受曹丕的九錫，乃是韜晦之術(shù)，權(quán)宜之策，目的在于擺脫兩面受敵的困境。孫權(quán)“絕蜀事魏”的外交謀略果然收到奇效，黃武元年六月，陸遜大破劉備于夷陵。劉備病逝后，蜀吳二國(guó)又重新結(jié)盟。公元229年，孫權(quán)即皇帝位，改年號(hào)為黃龍。孫權(quán)稱帝，表明曹魏籠絡(luò)孫權(quán)策略的徹底失敗。魏發(fā)露布聲討孫權(quán)：“假人臣之寵，受人臣之榮（指封王受九錫），未有如權(quán)者。狼子野心，告令難移，卒歸反覆，背恩叛主，滔天逆神，乃敢僭號(hào)?！薄度龂?guó)志》卷八《公孫淵傳》注引《魏略》。但這種蒼白無力的文字譴責(zé)又奈孫權(quán)何。曹丕缺智少謀，書生氣較足，利用九錫而未能得逞，孫權(quán)老謀深算，縱橫捭闔，為了吳國(guó)利益，忍辱負(fù)重，屈受九錫，最終取得勝利。
　　其二，孫權(quán)加公孫淵九錫，冀圖與其夾擊曹魏，以一統(tǒng)華夏。
　　
　　吳嘉禾二年（233年），遼東太守公孫淵向?qū)O權(quán)稱臣，冀圖借東吳之力來達(dá)到其割據(jù)遼東之目的，孫權(quán)大喜，下詔封公孫淵為燕王，并派遣“太常張彌，執(zhí)金吾許晏、將軍賀達(dá)等將萬人，金寶珍貨，九錫備物，乘海受淵?！薄度龂?guó)志》卷四十七《孫權(quán)傳》。孫權(quán)在九錫文中以漢光武帝自喻，而把公孫淵比作竇融，稱贊公孫淵歸附吳國(guó)是“規(guī)萬年之計(jì)，建不世之略，絕僭逆之虜，順天人之肅，濟(jì)成洪業(yè)，功無與比?！薄度龂?guó)志》卷四十七《孫權(quán)傳》注引《江表傳》。這反映出孫權(quán)期望通過賜九錫來籠絡(luò)公孫淵，以夾擊曹魏，統(tǒng)一天下。
　　然而，孫權(quán)錯(cuò)誤地估計(jì)了形勢(shì)。孫權(quán)不僅難以與漢光武帝相比，魏國(guó)實(shí)力亦遠(yuǎn)較隗囂強(qiáng)大得多，更何況公孫淵首鼠二端，并非誠(chéng)心款服。所以，對(duì)于孫權(quán)賜淵九錫，吳國(guó)群臣皆不贊成，“自丞相（顧）雍以下皆諫，以為淵未可信，而寵待太厚。但可遣吏兵數(shù)百護(hù)送（宿）舒，（孫）綜，權(quán)終不聽?！薄度龂?guó)志》卷四十七《孫權(quán)傳》。結(jié)果不出顧雍等謀臣所料。公孫淵在得到孫權(quán)封賞后，因害怕曹魏覺察，于己不利，故誘殺張彌、許晏等人，把他們的首級(jí)和孫權(quán)授予的印綬、九錫，并送呈魏朝廷，作為邀功請(qǐng)賞的本錢，同時(shí)進(jìn)表給魏明帝說：“臣甘言厚禮，以誘吳賊。幸賴天道福助大魏；使此賊暗然迷惑，違戾群下，不從眾諫，承信臣言，遠(yuǎn)遣船使，多將士卒，來至封拜。臣之所執(zhí)，得如本志……謹(jǐn)遣西曹掾公孫珩奉送賊權(quán)所假臣節(jié)，印綬，符策，九錫?！薄度龂?guó)志》卷八《公孫淵傳》注引《魏略》。曹睿認(rèn)為公孫淵忠心不貳，即拜其為大司馬，封樂浪公。孫權(quán)上當(dāng)受騙，怒不可遏。他說：“朕年六十，世事難易，靡所不嘗，近為鼠子所前卻，令人氣涌如山，不自截鼠子頭以擲于海，無顏復(fù)臨萬國(guó)，就令顛沛，不以為恨?！薄度龂?guó)志》卷四十七《孫權(quán)傳》注引《江表傳》。幸賴東吳群臣苦諫，孫權(quán)才放棄了御駕親征遼東之舉。
　　公孫淵反復(fù)無常，他從自身利益出發(fā)，并未把九錫之殊榮放在心上。孫權(quán)賜公孫淵九錫反而是自釀苦酒，損兵折將，顏面盡失。
　　由此可見，在天下分裂，爭(zhēng)王圖霸的過程中，帝王還利用九錫作為軍事與外交活動(dòng)的工具。這是在特定的歷史條件下，九錫制度所發(fā)揮的另一種特殊功能。
　　除上述之史例外，九錫之頒賜還有其他一些類型，且起到某些特殊的作用。東漢末年，因交州處在南越邊遠(yuǎn)地區(qū)，朝廷鞭長(zhǎng)莫及，很難有效的對(duì)其控制。曹操以漢獻(xiàn)帝名義，賜予交州地方官九錫之殊禮。“建安八年，張津?yàn)榇淌?，士燮為?太守，共表立為州，乃拜津?yàn)榻恢菽痢?詔以邊州使持節(jié)，郡給鼓吹，以重城鎮(zhèn)，加以九錫六佾之舞”《晉書》卷十五《地理志下》。州牧郡守只不過是二千石官吏，朝廷居然賜予九錫六佾，這不能不說是一種特殊政策，無非是藉此籠絡(luò)、羈糜之，以防止其割據(jù)或獨(dú)立。
　　總之，封建帝王為了籠絡(luò)人心，在不危及皇權(quán)統(tǒng)治的前提下，有時(shí)也會(huì)將非人臣之常器的九錫賜予特殊對(duì)象。其動(dòng)機(jī)無非是顯示皇恩之浩蕩，誡勵(lì)臣工之忠心，以報(bào)效皇家?？梢姡佩a制度不僅是權(quán)臣逼宮篡位的工具。反過來，也可作為皇帝維護(hù)及鞏固皇權(quán)統(tǒng)治的有效手段。
　　
　　作者單位：上海大學(xué)歷史系
　　助理編輯：黃曉軍