內(nèi)容提要青少年道德情感的養(yǎng)成離不開家庭的道德教育，父母對孩子和社會理應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，構(gòu)成了家庭倫理責(zé)任的客觀基礎(chǔ)；完善青少年道德情感體系，培育青少年的羞恥感、榮譽(yù)感、義務(wù)感、責(zé)任感等是家庭倫理責(zé)任的基本要求；為青少年道德情感的養(yǎng)成創(chuàng)設(shè)良好的家庭道德環(huán)境是父母應(yīng)然的倫理責(zé)任。
　　關(guān)鍵詞青少年家庭道德情感倫理責(zé)任
　　〔中圖分類號〕C9135〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕0447-662X(2007)01-0185-04
　　
　　一、義務(wù)心是家庭倫理責(zé)任的客觀基礎(chǔ)
　　
　　家庭作為社會的細(xì)胞，承載著社會賦予的道德教育責(zé)任，家庭道德教育是個(gè)體道德化的基本途徑，是培養(yǎng)合格道德活動主體的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而良好道德情感的培育是青少年道德素質(zhì)養(yǎng)成的基本前提。道德情感的產(chǎn)生可使個(gè)體的道德心理具有較大的穩(wěn)定性，反過來影響個(gè)體對道德規(guī)范的認(rèn)知、接受和理解，并作為動機(jī)左右著個(gè)體道德行為的決策和發(fā)動，推動道德人格的形成。因此，在個(gè)體道德認(rèn)知向?qū)У男袨榘l(fā)展過程中，道德情感的培養(yǎng)具有重要的、不可替代的作用。列寧說：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有對于真理的追求?！薄读袑幦返?5卷，人民出版社，1988年，第117頁。蘇霍姆林斯基也說：“沒有情感的道德就變成了干枯的、蒼白的語句，這語句只能培養(yǎng)偽君子?！比绻挥械赖抡J(rèn)知，而不注重喚醒青少年的內(nèi)在動機(jī)和道德情感，其所形成的道德認(rèn)知便會缺乏動力驅(qū)動，這樣，在遵循道德規(guī)范時(shí)有可能因缺乏道德情感的支持而“故意失德”，即雖然在道德認(rèn)知上認(rèn)識并理解某一道德規(guī)范，卻在行動中不遵循這些道德規(guī)范甚至故意違背這些道德規(guī)范。由此可見，在道德教育中，如何注重青少年道德情感的培養(yǎng)是當(dāng)今不可忽視的重要一環(huán)，曾有一小學(xué)班內(nèi)學(xué)生在得知其班上一名數(shù)學(xué)成績最棒的同學(xué)的爺爺去世時(shí)發(fā)出了一片歡呼聲，說她數(shù)學(xué)之所以考第一，是因?yàn)樗麪敔斒莻€(gè)數(shù)學(xué)教授，他們沒辦法超過她。這里，對分?jǐn)?shù)的追求超過了對生命的敬畏，表現(xiàn)出孩子對生命的極端冷漠，在這種冷漠的道德情感的支配下，什么傷天害理的事干不出來呢？因此，父母對孩子和社會而言應(yīng)有培養(yǎng)孩子道德情感的義務(wù)心、責(zé)任心，這種道德義務(wù)是依靠人們的內(nèi)心信念自覺地履行的社會責(zé)任，父母對孩子和社會所理應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，構(gòu)成了家庭倫理責(zé)任的客觀基礎(chǔ)。
　　首先，父母對孩子、對社會應(yīng)具備應(yīng)有的義務(wù)心和責(zé)任意識。義務(wù)是家長對自身道德責(zé)任的一種內(nèi)心自覺意識和體驗(yàn)，是自覺意識到的一種倫理責(zé)任。父母具有理性認(rèn)識能力，應(yīng)有意識地去認(rèn)識自己的倫理責(zé)任并自覺地履行責(zé)任，擁有最基本的責(zé)任心和責(zé)任感。父母對子女應(yīng)盡的責(zé)任心是其基本的倫理義務(wù)，父母應(yīng)自覺意識到自己的職責(zé)或自我承擔(dān)的義務(wù)，對自己所選擇的每一種道德行為負(fù)責(zé)，并使這種責(zé)任心轉(zhuǎn)化為對子女培養(yǎng)良好的道德情感的追求。
　　“責(zé)任”作為一個(gè)古老的道德范疇，通常有兩層含義：一是應(yīng)盡的責(zé)任，一是應(yīng)負(fù)的責(zé)任，兩者是統(tǒng)一的。這一倫理責(zé)任在家庭生活中，表現(xiàn)為父母應(yīng)承擔(dān)倫理責(zé)任的兩方面內(nèi)容：一是指處于家庭關(guān)系中核心地位的父母應(yīng)該履行的倫理義務(wù)，父母有義務(wù)對自己的行為負(fù)責(zé)任。責(zé)任與義務(wù)基本上是一致的，區(qū)別在于義務(wù)偏重于強(qiáng)調(diào)外在的客觀要求，責(zé)任偏重于強(qiáng)調(diào)把這種外在的客觀要求內(nèi)化為主體的主觀自覺意識。義務(wù)是責(zé)任的外在形式，責(zé)任是自覺意識到的義務(wù)。具有責(zé)任感的父母，時(shí)刻認(rèn)識到自己是對子女應(yīng)負(fù)責(zé)任的父母，都不能也不應(yīng)該回避自己對子女應(yīng)盡的義務(wù)。一旦把這種義務(wù)心變?yōu)橐粋€(gè)人內(nèi)心的自覺信念，其倫理責(zé)任行為也就獲得了自由。二是指父母對自身行為的實(shí)施承擔(dān)后果，父母有責(zé)任對自己沒有做好分內(nèi)應(yīng)做之事而承擔(dān)過失?！暗赖虑楦惺且环N產(chǎn)生于有道德的行動的美好情感，而違反道德標(biāo)準(zhǔn)則經(jīng)歷著內(nèi)疚或不良情感?！雹凇裁馈臣s翰·馬丁·里奇：《道德發(fā)展的理論》，《道德心理學(xué)譯叢》，第73、47頁。從內(nèi)心上講，父母對自己的過錯(cuò)應(yīng)有內(nèi)疚感，內(nèi)疚感的出現(xiàn)是由于個(gè)體在道德活動中發(fā)現(xiàn)自己的行為破壞了道德準(zhǔn)則，雖然外人沒有覺察，但自身內(nèi)心產(chǎn)生的深深自責(zé)感。作為一種動力，它可以激活主體潛在的道德信念，強(qiáng)化主體內(nèi)在的道德責(zé)任感，從而義不容辭地遵循社會道德規(guī)范，肩負(fù)起對孩子的道德責(zé)任；而“責(zé)任的轉(zhuǎn)移不僅削弱了對自己行為的約束，而且降低了社會對這些被錯(cuò)誤對待的行為的關(guān)注?！豹谝虼?，父母應(yīng)在內(nèi)心認(rèn)知的同時(shí)，還應(yīng)通過外在的表現(xiàn)，以身作則承擔(dān)自己的過失責(zé)任。
　　其次，父母所承擔(dān)的角色責(zé)任決定了其基本的倫理義務(wù)。表現(xiàn)在，一方面，父母在家庭關(guān)系中扮演著重要的角色，在家庭生活中，父母是一家之長，能夠自由地選擇、支配、決定自己的行為，既然父母選擇了為人父、為人母這一角色，就應(yīng)該對自己的行為負(fù)責(zé)任。只有自覺地意識到自己的責(zé)任，具有責(zé)任感，才能對自己的選擇行為負(fù)責(zé)。正如薩特認(rèn)為：“這種絕對的責(zé)任不是從別處接受的：只僅僅是我們的自由結(jié)果的邏輯要求。”即我們所承擔(dān)的責(zé)任來源于我們的“自由選擇”。父母必須對自己的選擇行為負(fù)責(zé)，勇敢地承擔(dān)起自己作為父母的角色責(zé)任，去擔(dān)負(fù)作為父母這一角色而必須做的事。人的道德思想的形成有一定的規(guī)律，人的基本情感、人的一些基本信念，往往都是少年時(shí)期形成的。特別是在道德情感潛移默化的形成過程中，父母所扮演的角色，承擔(dān)的倫理責(zé)任是任何其他角色所無法代替的，這一角色責(zé)任也決定了父母在子女道德情感培育過程中的倫理義務(wù)。因此父母應(yīng)首先明確自己的責(zé)任，明確自身在子女道德情感的培育中區(qū)別于他人、社會、集體的責(zé)無旁貸的責(zé)任。父母出于道德責(zé)任而履行義務(wù)，是基本的道德要求，應(yīng)得到社會的尊重和肯定。
　　另一方面，父母在家庭生活中的核心地位決定了其必須承擔(dān)的義不容辭的責(zé)任。在家庭生活中，父母與子女有著自然的血緣關(guān)系，并在共同生活中形成相當(dāng)緊密的情感關(guān)系，父母作為家庭生活的核心，其道德情感高低、道德認(rèn)知態(tài)度以及價(jià)值觀等直接影響著孩子的身心成長，對孩子起著潛移默化的熏陶作用，這一家庭地位決定了父母有樹立良好道德形象的責(zé)任，以完善的道德情感體系從小培養(yǎng)孩子的羞恥感、榮譽(yù)感、義務(wù)感、責(zé)任感等道德情感。父母應(yīng)培養(yǎng)和強(qiáng)化自身的道德責(zé)任，提高自身對責(zé)任的理性自覺，增強(qiáng)自身的責(zé)任意識。在增強(qiáng)自身的責(zé)任意識的同時(shí)，激發(fā)起孩子的道德情感，使孩子在領(lǐng)會道德要求、踐履道德責(zé)任時(shí)，伴隨有相應(yīng)的道德體驗(yàn)。作為家庭生活的主體，父母應(yīng)自覺認(rèn)識自身對子女道德情感教育的責(zé)任，如果父母沒有意識到這種道德責(zé)任，就不會和履行責(zé)任的行為發(fā)生聯(lián)系，就不會自覺地承擔(dān)道德責(zé)任。
　　康德認(rèn)為，從積極方面看，道德情感使人對道德律令產(chǎn)生一種敬重心，自覺地去遵守律令。因此，父母應(yīng)注重道德情感的培養(yǎng)對道德行為的調(diào)適功效，擔(dān)當(dāng)起基本的倫理責(zé)任對孩子從小進(jìn)行道德情感的熏陶。其中，在道德情感系統(tǒng)中，羞恥感作為主體內(nèi)在的一種主觀情感，是個(gè)人道德自我意識的表現(xiàn)，是個(gè)人對自己的行為、動機(jī)和道德品質(zhì)進(jìn)行自我譴責(zé)的一種道德態(tài)度。有了羞恥感，主體能自覺意識到不道德的行為，從而促使自己自覺地進(jìn)行道德反省，因而成為人們行善改過的情感動力。沙甫慈伯利認(rèn)為，道德上的善惡主要取決于情感系統(tǒng)中的羞恥感。他說：“凡出自不公正的情感所作的，就是不義、惡行和過失；如果情感公正、健全、良好，并且情感的內(nèi)容有益于社會，而且還是以有益于社會的方式施行，或有所感動，這就必定在任何行動中構(gòu)成我們所說的公平與正直。”周輔成編：《西方倫理學(xué)名著選輯》上卷，商務(wù)印書館，1964年，第76頁。因而，父母有責(zé)任引導(dǎo)孩子對不義、惡行和過失等引起羞恥感，產(chǎn)生對自己不良的行為、動機(jī)和道德品質(zhì)進(jìn)行譴責(zé)的內(nèi)心體驗(yàn)：一方面對他人不道德行為進(jìn)行譴責(zé)、憤慨和厭惡；另一方面對自己的不道德行為知恥、慚愧和悔恨。有了羞恥感，才能把行為控制在常規(guī)的合理規(guī)范之中，使人在有了羞恥感之后，感到內(nèi)疚，從而進(jìn)行道德反思。
　　
　　榮譽(yù)感是孩子對自身價(jià)值的一種自我意識和自我肯定，是在孩子履行基本的義務(wù)或作出一定的貢獻(xiàn)后得到道德上的褒獎(jiǎng)和肯定而產(chǎn)生的自我體驗(yàn)的道德情感。一方面，榮譽(yù)感在道德生活中可以激化個(gè)人的潛力和創(chuàng)造力，多做有益于他人和社會的事。孩子作為未成年人，非常希望自己的行為能得到家長的肯定，總是希望通過自己的行動和努力，去爭取應(yīng)有的榮譽(yù)，因此，作為家長有責(zé)任在孩子作出了對他人有益的行為時(shí)作出適時(shí)地褒獎(jiǎng)，以激發(fā)他的榮譽(yù)感。當(dāng)然，另一方面也可能導(dǎo)致虛榮心。如斯賓諾莎認(rèn)為，各人的善惡觀念，是依各人不同的情感而定，他說：“那虛榮心重的人，所欲求得東西，無過于榮譽(yù)……”斯賓諾莎：《倫理學(xué)》，商務(wù)印書館，1983年，第131頁。因此父母有責(zé)任正確引導(dǎo)孩子的榮譽(yù)感，對孩子進(jìn)行正面的道德價(jià)值誘導(dǎo)，如引導(dǎo)孩子正確認(rèn)識榮譽(yù)，不要把榮譽(yù)看得高于一切等。
　　義務(wù)感是個(gè)人對所負(fù)社會責(zé)任的認(rèn)識和體驗(yàn)，是一個(gè)人應(yīng)具備的道德情感。在道德情感中，包括各項(xiàng)應(yīng)盡的義務(wù)，如義務(wù)論直覺主義者羅斯在他提到的七項(xiàng)“自明的”義務(wù)中提到幾種有關(guān)道德情感的。如知恩的義務(wù)，是要求不使他人遭到不幸和災(zāi)禍；自我完善的義務(wù)，是要求人提高自己的美德、發(fā)展自己的智力；行善的義務(wù)是要求改善其他一切人的狀況。只要培養(yǎng)孩子從小對自己所負(fù)責(zé)任的認(rèn)識和體驗(yàn)，促使孩子在活動中積極承擔(dān)道德責(zé)任，就能在道德行為中表現(xiàn)出高度的自覺性和主動性，并表現(xiàn)出內(nèi)心的愉悅，而不需要任何外在的強(qiáng)制的約束和體驗(yàn)，一旦這種義務(wù)感在理解和體驗(yàn)的基礎(chǔ)上保持一種自我感受，就能成為“發(fā)自內(nèi)心的命令”，從而使義務(wù)感同人的良心、同個(gè)人的內(nèi)心需要結(jié)合起來，使孩子從內(nèi)心積極地承擔(dān)道德責(zé)任。
　　責(zé)任感是一個(gè)人道德情感水平和能力的試金石，“一個(gè)具有道德情感的人，會把社會對它提出的道德義務(wù)當(dāng)作是自己的責(zé)任，把履行義務(wù)看作是理所當(dāng)然的，并且在履行義務(wù)時(shí)使自己的道德需要獲得滿足，從中享受到快樂和幸福?！痹撔?、李建華著：《道德心理學(xué)》，中南大學(xué)出版社，2002年，第242頁。責(zé)任感作為道德情感中道德意識的思維情緒形式，是個(gè)體對道德責(zé)任的自覺意識和體驗(yàn)，是責(zé)任主體對責(zé)任對象的自覺需要。培養(yǎng)青少年的道德責(zé)任感，有利于養(yǎng)成青少年真誠合作、做事鍥而不舍的優(yōu)秀品質(zhì)，父母應(yīng)增強(qiáng)對子女的責(zé)任教育，在孩子的道德活動中有意識地融進(jìn)責(zé)任教育內(nèi)容，培養(yǎng)孩子的責(zé)任意識，增強(qiáng)責(zé)任感，使孩子明確自己的責(zé)任，盡自己應(yīng)盡的義務(wù)，培養(yǎng)自理、自力的積極道德情感，以使孩子成長以后成為既有參與社會活動的責(zé)任能力，又具有高度社會責(zé)任感的合格公民?？档抡f：“每一個(gè)在道德上有價(jià)值的人，都要有所承擔(dān)，不負(fù)任何責(zé)任的東西，不是人而是物?！比绻改冈诩彝ヘ?zé)任教育中一味地越俎代庖，行使本該由孩子承擔(dān)的道德責(zé)任，就會泯滅孩子的責(zé)任意識，從最初對自身的責(zé)任意識的淡薄，轉(zhuǎn)化為一個(gè)對他人、社會缺乏責(zé)任心的道德主體。因此，培養(yǎng)合格的“責(zé)任公民”應(yīng)首先從家庭道德教育開始。
　　
　　二、創(chuàng)設(shè)培育青少年道德情感的情境是父母應(yīng)然的倫理責(zé)任
　　
　　由于父母與子女之間特殊的血緣關(guān)系，使父母對子女的撫養(yǎng)和教育成為義不容辭的義務(wù)和責(zé)任，子女既得到父母經(jīng)濟(jì)上、生活上的保證，又受到家庭倫理道德觀念的灌輸。但在現(xiàn)今的教育體制下，父母受應(yīng)試教育思維的影響，道德情感的投入發(fā)生偏差，關(guān)心子女的學(xué)習(xí)成績遠(yuǎn)勝于關(guān)心他們的道德成長，父母為了激勵(lì)孩子取得良好的學(xué)習(xí)成績，一味地滿足其物質(zhì)上的需求，而完全忽視了孩子道德情感、理想人格等方面的教育培養(yǎng)，缺乏與子女在道德上的情感溝通和具體指導(dǎo)，使孩子患上以自我為中心、不知感恩、不知羞恥、不負(fù)責(zé)任的道德情感冷漠癥，這種現(xiàn)狀直接沖擊著家庭道德教育。由于家庭生活在孩子道德成長過程中的不可替代性，這就要求為人父母者應(yīng)把如何創(chuàng)設(shè)培育良好道德情感的情境作為自己應(yīng)然的倫理責(zé)任。
　　首先，父母要有培養(yǎng)孩子道德意識的責(zé)任感以促進(jìn)孩子道德情感的養(yǎng)成。道德意識先于道德情感，是道德情感活動賴以進(jìn)行的前提，道德認(rèn)識開始之時(shí)或之后，可以積累對社會關(guān)系、人際交往等態(tài)度的體驗(yàn)，從而形成人的道德情感和道德情感活動。良好的道德意識可以調(diào)控人的道德行為，引導(dǎo)孩子自覺遵守社會的道德規(guī)范，正確認(rèn)識到道德在社會生活中的重要作用，從而促進(jìn)良好道德行為的發(fā)生，最終通過良好的道德行為獲得愉悅感、價(jià)值感和尊嚴(yán)感等道德情感。因此，在家庭生活中，父母有責(zé)任和義務(wù)對孩子進(jìn)行道德意識的培養(yǎng)和灌輸，使其產(chǎn)生正確的道德認(rèn)識，正如毛澤東所言，沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨，只有“知