內(nèi)容提要 本文從福利的角度將哈貝馬斯的理論與馬歇爾、羅爾斯的思想進(jìn)行了比較，認(rèn)為哈貝馬斯既不滿于新自由主義的以個(gè)人為中心完全競爭的思想，也反對社會(huì)主義社會(huì)以及后資本主義社會(huì)的集權(quán)主義和國家干預(yù)的制度模式，他從以往物質(zhì)和金錢的再分配轉(zhuǎn)移到了通過文化、倫理層面的話語商談提高全社會(huì)福利，通過話語商談理論建立一個(gè)互相理解，互相尊重，追求人的自由和解放，使人人都生活在一個(gè)推己及人、情致意盡、惜老憐貧的美好世界。
　　關(guān)鍵詞 哈貝馬斯福利國家 社會(huì)權(quán)利 正義論
　　〔中圖分類號〕B0891〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號〕0447-662X(2007)01-0177-08
　　
　　一、前言
　　
　　作為法蘭克福學(xué)派法蘭克福學(xué)派是20世紀(jì)新馬克思主義發(fā)展史上學(xué)術(shù)成就最為顯赫、理論貢獻(xiàn)最為突出、思想地位最為獨(dú)特的一個(gè)新馬克思主義理論形態(tài)，它開創(chuàng)了資本主義文化批判的傳統(tǒng)。與第一代新馬克思主義不同，法蘭克福學(xué)派更注重從個(gè)人自由層面思考資本主義理性文明和現(xiàn)代性的弊病，更關(guān)心個(gè)人的生存境遇和現(xiàn)存制度的沖突，要求個(gè)性解放和個(gè)人自由，期待解除資本主義造成的人性扭曲和個(gè)性壓抑的激進(jìn)的文化革命。在哲學(xué)上，法蘭克福學(xué)派以異化為中心線索，將馬克思主義徹底人本主義化，以非理性主義的、倫理取向的社會(huì)批判理論取代馬克思主義的批判理論；在政治上，徹底否定資本主義文明和一切基于理性主義的工業(yè)文明，追求一種非無產(chǎn)階級革命的另類的西方解放事業(yè)。因此，法蘭克福學(xué)派所追求的理想政治目標(biāo)是立足于個(gè)人自由的，非共產(chǎn)主義的解放事業(yè)，著眼于非無產(chǎn)階級的反資本主義革命動(dòng)力和革命道路。參見周穗明：《20世紀(jì)西方新馬克思主義發(fā)展史》，學(xué)習(xí)出版社，2004年。最重要的理論家，哈貝馬斯（JürgenHabermas）在第一代理論家的基礎(chǔ)上，把規(guī)范性引入到批判理論，將第一代理論家的意識(shí)哲學(xué)轉(zhuǎn)向了語言哲學(xué)，發(fā)展出一種以哲學(xué)為基礎(chǔ)的、跨學(xué)科的、關(guān)于社會(huì)和歷史的多元化新理論。但是，哈貝馬斯的理論也受到來自各方面的爭議。一些學(xué)者認(rèn)為，哈貝馬斯在政治上認(rèn)同西方主流的民主理念，堅(jiān)持社會(huì)批判理論的個(gè)人自由傳統(tǒng)，構(gòu)建了個(gè)人自由傳統(tǒng)，因而與自由主義學(xué)派其實(shí)沒有本質(zhì)區(qū)別，如果有分歧，也只不過是實(shí)現(xiàn)方式而非實(shí)質(zhì)內(nèi)容的分歧。袁久紅：《正義與歷史實(shí)踐》，東南大學(xué)出版社，2003年，第288頁；周穗明：《20世紀(jì)西方新馬克思主義發(fā)展史》，學(xué)習(xí)