內(nèi)容提要 周秦倫理是兩種不同類型的倫理：周人主要是信念倫理，它的基本內(nèi)容是天命信仰、德性精神、禮樂象征體系；秦人主要是責(zé)任倫理，它的基本內(nèi)容是“公利”原則、理性精神、法術(shù)勢管理體系。從周到秦的諸子百家也區(qū)分為兩大對立的倫理譜系。中國封建社會從盛（漢唐）到衰(明清)的社會倫理生活，一直受著這種對立統(tǒng)一的倫理體系的支配。借鑒周人的信念倫理、秦人的責(zé)任倫理，重建現(xiàn)代道德價值體系，這是哲學(xué)倫理學(xué)研究的重大理論課題之一。
　　關(guān)鍵詞 周秦文化 信念倫理 責(zé)任倫理 現(xiàn)代道德
　　〔中圖分類號〕B82-09〔文獻標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕0447-662X(2007)01-0039-04
　　
　　二十世紀(jì)上葉，德國的馬克斯·韋伯指出一切有倫理取向的行為，都受著兩種不同類型的準(zhǔn)則支配，一是信念倫理，二是責(zé)任倫理。周秦倫理就是這樣兩種不同類型的倫理：周人主要是信念倫理，它的基本內(nèi)容是天命信仰、德性精神、禮樂象征體系；秦人主要是責(zé)任倫理，它的基本內(nèi)容是“公利”原則、理性精神、法術(shù)勢管理體系。從周到秦的諸子百家哲學(xué)倫理學(xué)也區(qū)分為兩大對立的倫理譜系：其一，儒家作為周文化的繼承者、墨家作為其改革者、道家作為其批判者而歸屬于信念倫理譜系；其二，法家作為秦文化的奠基者、刑名家作為其同盟者、黃老之學(xué)作為其發(fā)展者而歸屬于責(zé)任倫理譜系。漢代董仲舒綜合信念倫理和責(zé)任倫理，形成了“陽儒陰法”、“德主刑輔”的綜合倫理體系。中國封建社會從盛（漢唐）到衰(明清)的社會倫理生活，一直受到這種對立統(tǒng)一的倫理體系的支配。
　　周人的信念倫理根據(jù)韋伯的觀點，按照信念倫理的準(zhǔn)則行動，并不是說就可以不負(fù)責(zé)任， 只是說這種倫理類型的行動者是把某種宗教信念，或道德準(zhǔn)則作為最高價值權(quán)威。因此，只要這種信念或準(zhǔn)則是崇高的正義的，行動者便認(rèn)為只能如此去行動馬克斯·韋伯：《學(xué)術(shù)與政治》，馮克利 譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年，第107頁。周人的倫理類型主要是信念倫理。王國維在《殷周制度論》中指出“周代是舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興”王國維：《殷周制度論》，《觀堂集林》(第二冊)，中華書局，1984年，第453頁。，周人確立了一套全新的倫理觀念。這套全新的倫理觀念是什么？美籍華裔歷史學(xué)家許倬云在《西周史》（增補本）中指出，周文化“在形成期就具有超越部族的天命觀念以及隨著道德性天命而衍生的理性主義”，這使得周文化具有倫理上的“包容性與開放性”許倬云：《西周史》（增補本），生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年，第323頁。；他還指出周人“天命靡常”、“唯德是輔”的天