內(nèi)容提要 本文試圖從價值哲學角度對與網(wǎng)絡傳播相關的價值判斷問題予以研究。提出，至少可以從三個方面研究網(wǎng)絡傳播及相關領域的價值問題：一是關于網(wǎng)絡傳播中的價值判斷，主要考察網(wǎng)絡傳播自身的價值以及人們在網(wǎng)絡傳播活動中的價值判斷和價值取向問題；二是關于網(wǎng)絡傳播對其他領域的價值判斷，主要考察網(wǎng)絡傳播對人類社會不同領域及對人的存在方式所具有的價值；三是關于對網(wǎng)絡傳播有價值的因素的價值判斷。本文認為，用價值哲學的視角研究網(wǎng)絡傳播及其相關領域的價值判斷問題，既是當代哲學轉換主題的需要，也是哲學轉變形態(tài)的題中應有之義。
　　關鍵詞 網(wǎng)絡 網(wǎng)絡傳播 價值 價值判斷
　　〔中圖分類號〕G206；B018〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕0447-662X(2007)03-0186-04
　　
　　一
　　
　　網(wǎng)絡傳播正以迅猛之勢滲透進我們生活的諸多領域，人類社會迄今為止有過的各種形式、各種形態(tài)的傳播活動幾乎都能在互聯(lián)網(wǎng)上進行?；ヂ?lián)網(wǎng)以海量的信息、迅捷的傳播方式，尤其是其交互性、虛擬性、去中心性、開放性、平等性、沉浸性等特征，對包括人們存在方式和價值觀念產(chǎn)生著全方位的深刻影響。正由于此，網(wǎng)絡傳播日益成為當代西方和我國學者研究課題中的熱點，但大多數(shù)學者迄今局限于現(xiàn)象描述、經(jīng)驗總結和一定的價值評價，對網(wǎng)絡傳播系統(tǒng)的、有深度的哲學理論概括與反思比較缺乏。尤其尚無從價值哲學角度對網(wǎng)絡傳播進行自覺系統(tǒng)考察的研究成果。用價值哲學的視角研究網(wǎng)絡傳播及其相關領域的價值判斷問題，既是當代哲學轉換主題的需要，也是哲學轉變形態(tài)的題中應有之義，本文正是從這個角度出發(fā)，對網(wǎng)絡傳播的價值判斷問題予以研究。
　　
　　二
　　
　　本文認為，至少可以從三個方面研究網(wǎng)絡傳播及相關領域的價值問題。
　　第一，關于網(wǎng)絡傳播中的價值判斷。主要考察網(wǎng)絡傳播自身的價值以及人們在網(wǎng)絡傳播活動中的價值判斷和價值取向問題。
　　網(wǎng)絡作為人的發(fā)明，在網(wǎng)絡空間中進行傳播活動，從活動本身來說，是豐富了人所能從事的活動的種類，完善了人所能發(fā)揮的作用，從而對進行活動的人而言，是具有正價值的。就人們在網(wǎng)絡空間中進行的傳播活動而言，活動有正負價值之分。
　　當前，在學界流行的觀點中，一種觀點認為，網(wǎng)絡只是一種技術，一種工具，完全可以為人所操縱、掌握。網(wǎng)絡與價值無涉，更無所謂價值取向，關鍵在于人如何使用網(wǎng)絡，將網(wǎng)絡用于什么目的。實際上，本文認為，網(wǎng)絡也負載有一定的價值屬性。正如拉普指出的那樣：“技術同科學、文化一樣，不能獨立存在。技術領域中的一切事物都是人創(chuàng)造出來的，因而取決于特定時期的人所持有的價值觀和目標。技術發(fā)展導致確定的結果或當前技術水平?jīng)Q定所要采取的措施一類過于簡單化的說法，歸根到底總是與人的行為和意圖有關?！保ㄗⅲ篎.拉普：《技術哲學導論》，沈陽：遼寧科學技術出版社，第122頁，1986年版。）網(wǎng)絡傳播帶來了包括人的生存方式、交往方式、思維方式、組織方式在內(nèi)的整個存在方式的變化，這種變化首先是價值取向的變化。人們通常認為，技術只關心“有沒有能力做”，而不考慮“應不應該做”。在現(xiàn)代技術環(huán)境中，人們似乎有了更多的選擇，然而技術也有隱藏的價值取向，它不是通過摧毀人們的選擇自由，而是通過塑造人們的選擇心態(tài)，縮減選擇的可能性，從而不動聲色地影響了人的價值取向。并且，即使不考慮網(wǎng)絡自身的價值取向，僅將其作為實現(xiàn)人們不同目的的一種工具，也存在一個手段意義上的價值評價問題。如果目的本身是惡的，有損于比該目的更高的目的或其他眾多目的的實現(xiàn)，影響人的其他活動的順利進行，影響人的其他作用的全面、充分、協(xié)調(diào)發(fā)揮，影響社會的存在和持續(xù)發(fā)展，網(wǎng)絡作為一種手段越完善就越是惡的。
　　另一種觀點雖然看到網(wǎng)絡自身有價值，卻認為人不可控制網(wǎng)絡，網(wǎng)絡支配決定一切，而且?guī)Ыo人的只有負面效應，網(wǎng)絡與道德處于對立狀態(tài)，形成種種不可克服的矛盾。這種觀點相當于技術決定論中的技術悲觀主義。事實上，技術的價值負載是由技術所處的社會歷史文化所決定的。技術本身不可能是孤立和自我生長的，它必須與一定的歷史背景、社會建制和文化體系結合起來，才能生存和發(fā)展。反過來，技術的價值負載性表明任何技術在本性上都是積極性與消極性、建設性與破壞性的統(tǒng)一體，在社會、文化、政治、倫理等各個方面都是如此。這就決定了技術后果的兩重性。網(wǎng)絡傳播作為人類發(fā)明的一項技術也不例外。價值觀與高科技是一種互動關系。一方面，科學技術參與價值觀的形成，并逐步改變著價值觀；另一方面，價值觀一旦確立，科學技術的作用就將被價值觀所規(guī)定?？茖W技術的能動調(diào)節(jié)作用總是在與一定的價值觀共同作用下體現(xiàn)出來的。因此，從這種互動關系來看歷史上的科學技術以及當代高科技，就既不會把它們看作所有進步的唯一驅(qū)動力和解決一切社會問題的濟世良方，也不會像一些人文主義者那樣，把它們看成是剝奪了人的情感與尊嚴、毒化自然和心靈的惡魔。（注：殷登祥主編．時代呼喚高科技與人文因素，第65頁，福州：福建人民出版社，2002年版。）此外，再分析網(wǎng)絡上癮者，他們何以會上癮？其直接原因是他們在網(wǎng)絡中得到了某種自我實現(xiàn)，某種活動得以進行，某種需要得以滿足，某種作用得以發(fā)揮。就自我實現(xiàn)、活動進行、需要滿足、作用發(fā)揮本身而言，網(wǎng)絡具有完善意義上的使人自我實現(xiàn)的價值。而自我實現(xiàn)本身又有個價值評價問題，其中的各種活動、需要、作用本身也有個價值評價問題。評價標準又當如何確定？會產(chǎn)生哪些沖突？應當在網(wǎng)絡中傳播什么內(nèi)容，如何傳播？這些都是我們應當深入思考的問題。
　　研究在網(wǎng)絡傳播活動中的價值取向問題，就是研究“網(wǎng)絡傳播什么內(nèi)容好”以及“以什么方式進行網(wǎng)絡傳播好”的問題。
　　價值取向貫穿于、滲透于人的所有活動之中，制約著人的一切活動。（注：劉永富.價值哲學的新視野，第114頁，北京：中國社會科學出版社，2002年版。）一切具有選擇性、自主性的活動都有價值取向問題。網(wǎng)絡傳播帶來了人的生存方式、交往方式、思維方式的變化，這種變化首先是價值取向的變化。
　　傳播的內(nèi)容具有傳遞信息、傳承文化、引導輿論、進行宣傳以及提供娛樂等方面的價值。網(wǎng)絡傳播的內(nèi)容也大致如此。以引導輿論為例，近幾年的廣西南丹礦透水事故、孫志剛案、寶馬撞人案等都因網(wǎng)絡的第一時間積極介入，才有力地促進并引導了事件的有效解決。北約轟炸我國駐南聯(lián)盟大使館、各種重大安全事故的網(wǎng)上披露和網(wǎng)絡評論，對于事件進展的作用有目共睹。
　　網(wǎng)絡傳播的互動性、虛擬性、消解權威、去中心化等特征，使得影響網(wǎng)絡傳播價值取向?qū)崿F(xiàn)的因素較之傳統(tǒng)傳播大為減少，網(wǎng)絡傳播中價值取向的選擇更為隨意，因而在網(wǎng)絡中進行傳播顯得更為自由，網(wǎng)際倫理也就更依賴主體的自律。如果當事人缺乏應有的自律，為所欲為，妨害了他人和社會的正當權益，網(wǎng)絡傳播中各種不道德現(xiàn)象的出現(xiàn)就在所難免。對類似現(xiàn)象的道德監(jiān)督與制裁也就更加顯得不可或缺。
　　在網(wǎng)絡傳播中，傳統(tǒng)意義上的傳-受關系有所改變，受者已不僅僅是被動的信息接受方，主體間性突顯。此外，價值關系中的施影響者與受影響者角色可相互轉化，對主體的價值與對客體的價值達到新的層面的統(tǒng)一。
　　考察網(wǎng)絡傳播中的價值取向問題，應選取明確的立場，依據(jù)明確的標準。
　　由于立場可選擇，價值取向并非唯一可能。又由于在網(wǎng)絡中，影響價值取向?qū)崿F(xiàn)的因素相對較少，因而在網(wǎng)絡中進行傳播顯得更自由，更去中心化，網(wǎng)絡傳播中才出現(xiàn)了內(nèi)容泛濫、行為變異、效果失衡的現(xiàn)象。
　　
　　第二，關于網(wǎng)絡傳播對其他領域的價值判斷。主要考察網(wǎng)絡傳播對人類社會不同領域以及對人的存在方式所具有的價值。
　　人在很大程度上是通過傳媒來認識世界的。不同的人通過不同的媒介看到了不同的世界。人對所從事的一切活動的價值取向的依據(jù)，是價值判斷和經(jīng)驗、習慣。而現(xiàn)代社會媒體對人的價值判斷具有相當大的影響。網(wǎng)絡是人發(fā)明的新媒體，網(wǎng)絡自身的性質(zhì)、網(wǎng)絡所傳播的內(nèi)容、人們在網(wǎng)絡空間中進行傳播的方式，都對人們的價值判斷產(chǎn)生十分重要的影響。
　　網(wǎng)絡作為一種新媒介，自產(chǎn)生起就對世界歷史的進程具有重要的價值和作用。加拿大著名學者麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”（The medium is the message），而“任何媒介或技術的訊息，是由它引入的人間事物的尺度變化、速度變化和模式變化?！?。（注：麥克盧漢．理解媒介——論人體的延伸，何道寬譯．北京：商務印書館，2000年版。）馬克思恩格斯在思考“世界交往”時，交往媒介的發(fā)展是其密切關注的問題，甚至是他們論證“世界交往”的起點。（注：陳力丹.馬克思主義新聞思想概論，第26頁，上海：復旦大學出版社，2003年版。）1859年，馬克思計劃專門研究交往工具如何影響世界歷史的進程，寫作大綱如下：“交往手段的影響。世界史不是過去一直存在的，作為世界史的歷史是結果?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集.第46卷上冊，第48頁，北京：人民出版社，1979年版。）無論用詞是“工具”，還是“手段”、“媒介”，馬克思和恩格斯很早就意識到任何適宜的新媒介的發(fā)明對于形成世界市場的巨大影響，并把交往媒介視為“社會生產(chǎn)的一般條件”，認為它必須適應狂熱的生產(chǎn)速度、巨大的生產(chǎn)規(guī)模、大量的資本和勞動轉移、大量的政治和經(jīng)濟信息的傳遞等等新情況和新需要。新媒介甚至可以成為一種時代的標志。馬克思就曾把19世紀中期交往革命的標志確立為電報和蒸汽機的結合。（注：馬克思恩格斯全集.第23卷，第421頁，北京：人民出版社，1972年版。）網(wǎng)絡作為一種完全不同于以往傳媒的新媒介，已成為信息時代的主要標志。網(wǎng)絡集文字、圖表、圖像、音響、動漫于一體，信息海量、交互迅速，使人沉浸于逼真的虛擬世界，引入了人類傳播全新的尺度變化、速度變化和模式變化。網(wǎng)絡遍布全球，世界各地的人可以及時、便捷、自由地交流各自所需的信息，對于世界歷史的形成起到了極大的推進作用。
　　網(wǎng)絡傳播對于人類社會的政治、經(jīng)濟、道德、文化包括傳播學領域自身都具有重要的價值。網(wǎng)絡傳播追求平等、自由、開放、交互、去中心化，它的出現(xiàn)引起了人類社會的政治、經(jīng)濟、文化包括傳播學領域的一系列變化，也引發(fā)了相關領域一系列的價值沖突。網(wǎng)絡傳播更加促進了民主、平等、分權，抑或更加劇了各國間、各地區(qū)、各民族間強弱力量的對比？網(wǎng)絡傳播中信息更加平等自由地流動，還是“信息富國”與“信息窮國”間的數(shù)字鴻溝日益加大？應當以何種尺度判斷、評價這些價值現(xiàn)象，引導人們對其做出價值判斷和價值選擇？這些都是值得我們思考的與網(wǎng)絡傳播的價值判斷有關的的問題。
　　網(wǎng)絡傳播還對包括人們的生存方式、交往方式、組織方式、思維方式在內(nèi)的整個存在方式和價值觀都產(chǎn)生著全方位的深刻影響，具有重要的價值。麥克盧漢認為技術和工具（媒介形式）對于文化歷史、現(xiàn)實社會環(huán)境以及人的觀念和感知方式等有著極強的塑造能力?！凹夹g變革不只是改革生活習慣。而且要改變思維模式和評價模式?！保ㄗⅲ蝴溈吮R漢．理解媒介——論人體的延伸．何道寬譯．北京：商務印書館，2000年版。）網(wǎng)絡交往方式拓展了交往時空，提高了人的交往能力和水平，加速了社會發(fā)展進程，促進了人類經(jīng)濟基礎和生產(chǎn)方式、人類社會結構和組織方式以及人類文化價值和思維方式的變革，但也引起了交往主體的新型異化，引發(fā)許多新的社會問題，如網(wǎng)絡隱私問題、網(wǎng)絡人際關系問題、網(wǎng)戀問題、知識產(chǎn)權問題、電子商務的倫理問題、信息公共安全問題、網(wǎng)絡犯罪問題及網(wǎng)絡國家安全問題等，對社會倫理和法律規(guī)范提出了嚴峻挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡傳播有交往生態(tài)環(huán)境惡化的可能性，社會階層間、民族國家間的差距加大，導致技術理性與人文精神的沖突。應當以恰當?shù)某叨扰袛唷⒃u價這些價值現(xiàn)象，引導人們對其做出價值判斷和價值選擇，這些也是我們應當研究的很有價值的問題。
　　網(wǎng)絡傳播是有效的輿論監(jiān)督方式。網(wǎng)絡傳播具有傳播面廣、傳播速度快的特點，一個道德事件一經(jīng)網(wǎng)上披露，公眾能迅速對其作出反應，且主流意見一旦形成，就有不斷強化之勢，網(wǎng)絡的價值導向影響更多的網(wǎng)民作出同樣的價值判斷和價值評價，很難遏制或扭轉。而這些是傳統(tǒng)媒體和傳統(tǒng)社會難以做到的。即使匿名，道德輿論也可能促使道德主體重新進行道德選擇。此外，網(wǎng)絡的發(fā)展也使道德主體的身份、行為能夠被追蹤，這就促使道德主體在行動之前就考慮到并承擔相應的后果。
　　當網(wǎng)絡傳播只是達到其他目標的手段時，在考慮網(wǎng)絡傳播的價值時，除了要考慮網(wǎng)絡傳播對達到該目標的影響，還要考慮該目標是不是唯一的或最終的、最高的目標；如果不是，則還需考慮網(wǎng)絡傳播對該目標以外的其他目標的價值，尤其當其他目標比該目標更重要，或該目標的實現(xiàn)有損于其他目標時。
　　工具理性與人文關懷的沖突向來就有，在網(wǎng)絡空間中表現(xiàn)得尤為突出。在數(shù)字化技術席卷而來時，人類應當更多地對其人文目的性進行追問。
　　第三，關于對網(wǎng)絡傳播有關的因素的價值判斷。有多少觀念、活動對網(wǎng)絡傳播有影響，就有多少觀念、活動對網(wǎng)絡傳播具有價值。
　　網(wǎng)絡的技術水平，網(wǎng)絡內(nèi)容服務商所能提供的服務內(nèi)容，網(wǎng)絡在各地的普及程度，各地對網(wǎng)絡傳播的政治、經(jīng)濟、文化、道德、法律方面的投入與干預，進行網(wǎng)絡傳播活動的人的整體素質(zhì)、思想文化與技術水平，以及對網(wǎng)絡傳播自身進行的理論概括與反思，都對網(wǎng)絡傳播具有價值。
　　網(wǎng)絡傳播是人類發(fā)明的傳播方式，網(wǎng)絡空間是人類發(fā)明的“第二生存空間”。它能否健康持續(xù)發(fā)展，人類的責任重大。應當也可能對網(wǎng)絡傳播進行必要的干預、調(diào)控、引導?？梢岳脤W(wǎng)絡傳播有價值的因素主動進行必要的干預、調(diào)控、引導。
　　上述三方面涵蓋了網(wǎng)絡傳播及其相關領域的所有價值判斷問題，對研究網(wǎng)絡傳播價值判斷體系必要而充分。三方面相輔相成，缺一不可。
　　
　　作者單位：西安交通大學人文學院
　　責任編輯：心遠