內(nèi)容提要 文化是眾多學(xué)科研究的對(duì)象，文化研究具有跨學(xué)科、交叉性、總體性的特征。當(dāng)代文化地位上升，形成全球化形勢(shì)下的大文化研究。文化學(xué)應(yīng)列為“一級(jí)學(xué)科”，可分設(shè)：文化學(xué)原理、文化哲學(xué)、文化人類學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、文化地理學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)學(xué)、組織文化學(xué)、中國文化史、世界文化史、比較文化學(xué)等二級(jí)學(xué)科。文化學(xué)是在最一般的意義上對(duì)有關(guān)文化現(xiàn)象及其本質(zhì)進(jìn)行研究，抽象出一般規(guī)律，是關(guān)于文化的“元研究”，以引導(dǎo)各個(gè)分支文化學(xué)科的研究。大體可以把文化學(xué)理論體系分為文化的本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、方法論、實(shí)踐應(yīng)用研究。
　　關(guān)鍵詞 文化 文化學(xué) 理論研究 學(xué)科體系
　　〔中圖分類號(hào)〕G0〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X(2007)03-0086-08
　　
　　文化與人類共生。對(duì)于文化的研究經(jīng)歷了漫長的過程，吸引了各個(gè)學(xué)科的眾多學(xué)者，研究成果可謂汗牛充棟。文化研究能否構(gòu)建一門“文化學(xué)”？筆者在眾多學(xué)者研究基礎(chǔ)上，對(duì)國內(nèi)外有關(guān)文化的研究狀況做一梳理，探討從更為宏闊的視野把各學(xué)科整合起來，以便確立“文化學(xué)”的研究框架和學(xué)科體系。這是一個(gè)具有良好生長前景的研究領(lǐng)域，也具有廣闊的教學(xué)空間，值得大力開掘和發(fā)展。
　　
　　一、“文化”詞義演變與研究的拓展
　　
　　“文化”概念經(jīng)歷了演變和發(fā)展，對(duì)文化的研究逐步拓展。
　　
　　西方學(xué)者的視野
　　英語中的Culture原意包含：耕種、居住、練習(xí)、注意、敬神。到古希臘、羅馬時(shí)代，這個(gè)詞的含義轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑?、完善人的?nèi)在世界、使人具有理想公民素質(zhì)的過程，也被理解為培養(yǎng)公民參加社會(huì)政治活動(dòng)的能力。中世紀(jì)，文化開始有了物質(zhì)文化和精神文化的區(qū)分，但是被神學(xué)所遮蔽。中世紀(jì)晚期的歐洲，文化逐漸指道德完美和心智或藝術(shù)成就。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國啟蒙思想家和德國古典哲學(xué)家把文化同人類理性的發(fā)展聯(lián)系在一起，以此區(qū)別于原始民族的“不開化”和“野蠻”。
　　17世紀(jì)，德國法學(xué)家S.普芬多夫首次提出“文化”是一個(gè)獨(dú)立的概念，即文化是人的活動(dòng)所創(chuàng)造的東西及有賴于人和社會(huì)生活而存在的東西的總和。18世紀(jì)，法國啟蒙思想家伏爾泰等提出，文化是一個(gè)不斷向前發(fā)展的、使人得到完善的社會(huì)生活的物質(zhì)要素和精神要素的統(tǒng)一?？档抡J(rèn)為，文化是“有理性的實(shí)體為了一定的目的而進(jìn)行的能力之創(chuàng)造”，文化是一個(gè)過程，一種轉(zhuǎn)變，一種生活方式和道德規(guī)范。19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初，主要從精神文化方面去認(rèn)識(shí)，偏重于把文化看成是人類精神現(xiàn)象——宗教、信仰、思維、心理、語言、藝術(shù)等的反映。
　　1871年，英國著名人類學(xué)家愛德華?泰勒（E.B.Tylor）在《原始文化》一書中說：“所謂文化或文明，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體?！保ㄗⅲ禾├眨骸对嘉幕罚虾Ｎ乃嚦霭嫔?，1992年。）
　　第二次世界大戰(zhàn)后，對(duì)文化的研究發(fā)生了兩個(gè)歷史性轉(zhuǎn)折：一是由注重傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)和未來開化社會(huì)轉(zhuǎn)向注重現(xiàn)代都市社會(huì)，二是由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)文化。
　　20世紀(jì)50年代，美國人類學(xué)家A.克拉伯和克拉克洪對(duì)眾多關(guān)于文化的定義進(jìn)行了比較，總結(jié)為六大類型：（1）列舉和描述性的，如博厄斯（F.Boas）認(rèn)為：文化包括一個(gè)社區(qū)中所有社會(huì)習(xí)慣、個(gè)人對(duì)其生活之社會(huì)習(xí)慣之反應(yīng)及由此決定的人類活動(dòng)；（2）歷史性的，強(qiáng)調(diào)文化的社會(huì)遺留性及其傳統(tǒng)性，認(rèn)為文化即社會(huì)的遺傳；（3）規(guī)范性的，強(qiáng)調(diào)文化是一種具有特色的生活方式，或是具有動(dòng)力的規(guī)范觀念及其影響；（4）心理性的，認(rèn)為文化是滿足欲求、解決問題和調(diào)適環(huán)境以及人際關(guān)系的制度；（5）結(jié)構(gòu)性的，以每一文化系統(tǒng)的性質(zhì)及可隔離的文化現(xiàn)象之間所具有的組織之相互關(guān)系為中心，如克拉克洪和凱利認(rèn)為，文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)（包括顯型或隱型式樣），它為此一群體之全部成員或某部分之成員所共有；（6）遺傳性的，主要關(guān)心文化的來源、存在及其繼續(xù)生存的原因等，如卡爾（L.J.Carl）認(rèn)為，文化的本質(zhì)是通過“團(tuán)體中過去行為而累積與傳授的”。A.克拉伯和克拉克洪認(rèn)為文化是一個(gè)成套的系統(tǒng)，文化的核心是價(jià)值觀念；文化系統(tǒng)既是限制人類活動(dòng)方式的原因，又是人類活動(dòng)的產(chǎn)物和成果。
　　關(guān)于文化，流行的說法還有：（1）人類實(shí)踐和信仰的積累；（2）一種信仰的模式，鑄就了社會(huì)中每一個(gè)人的人格；（3）一種思想和實(shí)踐的系統(tǒng)；（4）一種無意識(shí)的結(jié)構(gòu)，它產(chǎn)生人類的思想和行為；（5）一種在社會(huì)交往中起作用的共同的信號(hào)；（6）人類適應(yīng)自然的一種體系；（7）一種活生生的有機(jī)體；（8）展示人之本質(zhì)的符號(hào)系統(tǒng)。
　　《牛津辭典》對(duì)“文化”的解釋是：人類能力的高度發(fā)展，借訓(xùn)練與經(jīng)驗(yàn)而促成的身心的發(fā)展、鍛煉、修養(yǎng)；或人類社會(huì)智力發(fā)展的證據(jù)、文明，如藝術(shù)、科學(xué)等。
　　
　　漢語中的“文化”及學(xué)者的闡釋
　　在我國，“文化”一詞出現(xiàn)很早?！兑捉?jīng)》中說：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”漢代許慎的《說文解字》有：“文，錯(cuò)畫也，修飾也；化，教行也，變也?！睗h代劉向的《說苑》第一次把“文化”連用：“凡武之興，謂不服也；文化不改，然后加誅?！睍x代束皙《補(bǔ)亡》一詩中寫道：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！倍贾傅氖恰拔闹魏徒袒?。
　　日本選擇漢字“文化”一詞對(duì)譯各類西文中Culture的同義語，指不用權(quán)力或刑罰，而依靠文德進(jìn)行教化。
　　1920年，梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》一書中，認(rèn)為文化乃“人類生活的樣法”。（注：梁漱溟：《東西文化及其哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1929年，第53頁。）蔡元培在湖南的一次演講《何謂文化？》中提出“文化是人生發(fā)展的狀況”，列舉衣食住行、醫(yī)療衛(wèi)生、政治、經(jīng)濟(jì)、道德、教育、科學(xué)等方面。（注：蔡元培：《何謂文化》，《蔡元培美學(xué)文選》，北京大學(xué)出版社，1963年，第113頁。）1922年，梁啟超在《什么是文化？》一文中，言“文化者，人類心能所開釋出來之有價(jià)值的共業(yè)也?！保ㄗⅲ毫簡⒊骸妒裁词俏幕俊?，學(xué)燈，1922-12-09。他在《中國文化史目錄》中列出：朝代、種族、政治、法律、教育、交通、國際關(guān)系、飲食、服飾、宅居、考工、農(nóng)事等，說明他心目中的文化是一個(gè)包羅極廣的概念。錢穆說：“大體文明文化，皆指人類群體生活言。文明偏在外，屬物質(zhì)方面，文化偏在內(nèi)，屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而生?！保ㄗⅲ哄X穆：《中國文化史導(dǎo)論》，商務(wù)印書館，1994年，第1頁。）
　　現(xiàn)代漢語的“文化”主要有三個(gè)義項(xiàng)：（1）人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富；（2）考古學(xué)用語，如仰韶文化、龍山文化；（3）指運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)，如文化水平。
　　20世紀(jì)80年代以來，中國掀起了“文化熱”，許多學(xué)者進(jìn)行了多種闡釋。這里試舉數(shù)例：
　　陳炎指出，如果說文明是指人類借助科學(xué)技術(shù)等手段來改造客觀世界，通過法律、道德等來協(xié)調(diào)群體關(guān)系，借助宗教、藝術(shù)等形式來調(diào)節(jié)自身情感，從而最大限度地滿足基本需要、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展所達(dá)到的程度；那么，文化則是指人在改造客觀世界、協(xié)調(diào)群體關(guān)系、調(diào)節(jié)自身情感過程中所表現(xiàn)出來的時(shí)代特征、地域風(fēng)格和民族樣式。（注：參見陳炎：《“文明”與“文化”》，《學(xué)術(shù)月刊》，2002年，第2頁。）
　　司馬云杰認(rèn)為，文化是人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)所構(gòu)成的復(fù)合體。（注：司馬云杰：《文化社會(huì)學(xué)》，山東人民出版社，1986年。）
　　
　　韓民青認(rèn)為，文化是人類的組成部分。（注：韓民青：《當(dāng)代哲學(xué)人類學(xué)》，廣西人民出版社，1998年。）
　　郭湛認(rèn)為，文化是人類社會(huì)的特征和實(shí)質(zhì)，文化最為突出的特征或最具有根本性的內(nèi)容是生活方式、行為方式和意識(shí)方式，概括說來就是人的活動(dòng)方式，而在這種活動(dòng)之中內(nèi)含著人的價(jià)值追求。文化在本質(zhì)上是相對(duì)穩(wěn)定的人為的程序和為人的取向的統(tǒng)一。文化是一種人為的程序，文化程序由取向引導(dǎo)，文化取向是為人的，文化以人為中心。（注：參見郭湛：《文化：人為的程序和為人的取向》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年，第4頁。）
　　羅長海認(rèn)為，文化是人對(duì)環(huán)境挑戰(zhàn)所作的應(yīng)戰(zhàn)，包括應(yīng)戰(zhàn)的過程和結(jié)果，以及在應(yīng)戰(zhàn)過程中逐步發(fā)展起來、在應(yīng)戰(zhàn)結(jié)果中充分顯示出來的人的本質(zhì)力量。（注：參見羅長海：《創(chuàng)新文化與企業(yè)創(chuàng)新價(jià)值觀的塑造》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年，第4頁。）
　　一般地說，文化是人的生存方式和生活方式。文化不是自然生成的，而是長期的、人為的結(jié)果，文化就是人化，是“人的本質(zhì)力量”的形成和顯現(xiàn)，是人性形成和完善的過程。
　　
　　二、文化研究：跨學(xué)科、交叉性、總體性
　　
　　許多學(xué)科都涉及文化研究，突出的有文化人類學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)，等等。文化研究成了探討普遍社會(huì)問題的一種富有實(shí)踐意義的交叉性、跨學(xué)科、總體性的研究方式。
　　這里，選取部分學(xué)科的研究狀況進(jìn)行簡要梳理。
　　
　　國際上文化研究的突出態(tài)勢(shì)
　　1901年，美國學(xué)者霍爾姆斯（W.H.Holmes）首次提出“CulturalAnthropology”（文化人類學(xué)）概念，與從生物特性角度研究人的體質(zhì)人類學(xué)相區(qū)別。文化人類學(xué)的研究對(duì)象是“文化與人”，可以說是從文化的角度研究人的學(xué)科。文化人類學(xué)興起，標(biāo)志著對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)有了新的突破。
　　1908年，英國學(xué)者J.弗雷澤提出“社會(huì)人類學(xué)”的名稱。近幾十年歐美一些國家則用“SocioculturalAnthropology”（社會(huì)文化人類學(xué)）。實(shí)際上，文化人類學(xué)、社會(huì)人類學(xué)與1607年出現(xiàn)的“民族學(xué)”（Eyhnology）指的是同一門學(xué)科。但文化人類學(xué)有逐步取代社會(huì)人類學(xué)和民族學(xué)而成為通用術(shù)語的趨勢(shì)。
　　關(guān)于文化的研究有多種流派，突出的有古典進(jìn)化論學(xué)派、傳播論學(xué)派、歷史特殊論學(xué)派、法國社會(huì)學(xué)學(xué)派、功能主義學(xué)派、文化與人格學(xué)派、新進(jìn)化論學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派、象征人類學(xué)和解釋人類學(xué)等流派。還可以分為文化傳播學(xué)派、歷史傳播學(xué)派、文化心理學(xué)派、社會(huì)生物學(xué)派、文化符號(hào)學(xué)派以及后殖民主義、后現(xiàn)代主義、新歷史主義、新人文主義，等等。
　　文化研究在國際上突出地興盛于20世紀(jì)60年代，它有兩個(gè)明顯的指向：第一，針對(duì)英國文學(xué)研究的傳統(tǒng)，即源于阿諾德、利維斯的那種將文學(xué)視為高雅趣味和價(jià)值表征的觀念。威廉斯提出了“文化乃日常的”命題，霍加特和湯普森則強(qiáng)調(diào)對(duì)工人階級(jí)而非資產(chǎn)階級(jí)文化的研究。第二，與當(dāng)時(shí)歐洲北美興起的政治文化運(yùn)動(dòng)相呼應(yīng)，作為對(duì)文學(xué)研究日益體制化和學(xué)科化的一種反動(dòng)。文化研究一開始就帶有某種反叛性和政治傾向性。
　　以威廉斯、霍爾、霍加特等為代表的文化研究形成了自己的傳統(tǒng)和模式。20世紀(jì)30年代的法蘭克福學(xué)派、女權(quán)主義、精神分析文化、符號(hào)學(xué)和后結(jié)構(gòu)主義等紛紛登場(chǎng)。
　　法蘭克福學(xué)派堅(jiān)持高雅文化和通俗文化的二分標(biāo)準(zhǔn)，他們站在精英主義立場(chǎng)上，認(rèn)為大眾文化不同于“真正藝術(shù)”的理想模式，具有高度意識(shí)形態(tài)化和同一性的特征，必然產(chǎn)生欺騙被動(dòng)的大眾消費(fèi)者的后果，把批判、顛覆和解放的特征僅歸屬于高雅文化的“特權(quán)”。
　　英國文化研究摒棄了這種高雅文化與通俗文化的區(qū)分，通過關(guān)注媒介文化產(chǎn)品，打破了法蘭克福學(xué)派研究中的某些局限，設(shè)想出了主動(dòng)的具有創(chuàng)造意義的文化的大眾參與者。瓦爾特?本雅明雖然屬于法蘭克福學(xué)派，但沒有成為該學(xué)派的核心，他從媒介文化的研究入手，看到其解放的潛力，深刻影響了文化研究。
　　在英美，文化研究有悠久的歷史。英國新左派的創(chuàng)始成員之一霍爾，既是《新左派評(píng)論》最早的編輯，也是伯明翰“當(dāng)代文化研究中心”的負(fù)責(zé)人，1988年出版了第一本論文集《艱難的復(fù)興之路：撒切爾主義與左派的危機(jī)》。法國、德國及其他的歐洲國家也具有豐富的傳統(tǒng)，為世界范圍內(nèi)的文化研究提供了廣闊的理論空間。
　　在歐美，文化研究大體經(jīng)歷了三代：第一代的文化研究者大多是文學(xué)研究者或文學(xué)批評(píng)家，第二代的文化研究者多集中于傳媒研究，第三代的文化研究者更多的是社會(huì)學(xué)家。伯明翰大學(xué)的第二代的文化研究者將目標(biāo)集中于文化傳播研究，第三代的文化研究者將重心放到社會(huì)學(xué)。
　　英國文化研究的代表人物約翰生說，文化研究有三個(gè)前提：“第一，文化研究與社會(huì)關(guān)系密切相關(guān)，尤其是與階級(jí)關(guān)系和階級(jí)構(gòu)形，與性分化，與社會(huì)關(guān)系和種族的建構(gòu)，以及與作為從屬形式的年齡壓迫的關(guān)系。第二，文化研究涉及權(quán)力問題，有助于促進(jìn)個(gè)體和社會(huì)團(tuán)體能力的非對(duì)稱發(fā)展，使之限定和實(shí)現(xiàn)各自的需要。第三，文化既不是自治的也不是外在的決定的領(lǐng)域，而是社會(huì)差異和社會(huì)斗爭的場(chǎng)所?！睆碾A級(jí)、種族、性別，到權(quán)力和社會(huì)斗爭，這些清楚地表明了文化研究的政治意味和指向。這也許是文化研究應(yīng)運(yùn)而生的根據(jù)。
　　保羅?史密斯在《文化研究的回顧與前瞻》一文中通過對(duì)歐洲和美國的文化研究的歷史與現(xiàn)狀的總結(jié)和反思，認(rèn)為必須復(fù)活馬克思主義以重新激活文化研究。
　　文化研究本身就是一個(gè)過程，從來沒有固定化。英國的文化研究就發(fā)生了不同的變異，盡管都已進(jìn)入學(xué)科建制。事實(shí)上，文化研究一直處在不斷變動(dòng)、發(fā)展之中。
　　
　　文學(xué)界的研究
　　文化研究的發(fā)端，較多的與文學(xué)結(jié)緣。以英國伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心為代表的文化研究創(chuàng)始人及其后繼者努力擴(kuò)展文學(xué)研究的邊界，同時(shí)也堅(jiān)信文學(xué)研究對(duì)文化研究大有裨益。20世紀(jì)西方文學(xué)批評(píng)經(jīng)歷了作者中心論、文本中心論和讀者中心論之后，必然要向更寬廣的社會(huì)、歷史、政治拓展，從文本向更深厚的文化拓展。
　　許多文學(xué)理論家或文學(xué)批評(píng)家（如利維斯、弗萊、阿爾都塞、威廉姆斯、霍爾、霍加特、湯林森等）影響了文化研究。其后的女性主義文化研究者、后殖民主義文化研究者斯皮瓦克、霍米巴巴，東方主義或后東方主義研究者賽義德等原本是文學(xué)理論家或文學(xué)批評(píng)家。
　　當(dāng)今社會(huì)的審美活動(dòng)已經(jīng)大大不同于以往的文學(xué)藝術(shù)的界限和范圍，今天占據(jù)大眾文化生活中心的已不是小說、詩歌、散文、戲劇、繪畫、雕塑等經(jīng)典的藝術(shù)門類，而是一些新興的泛藝術(shù)門類的活動(dòng)，如廣告、流行歌曲、時(shí)裝、電視連續(xù)劇、網(wǎng)絡(luò)游戲，乃至環(huán)境設(shè)計(jì)、居室裝修等。藝術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所也不限于所謂的高雅藝術(shù)場(chǎng)館，而深入到大眾的日常生活之中。在城市廣場(chǎng)、購物中心、街心花園等社會(huì)空間與生活場(chǎng)所，文化活動(dòng)、審美活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)和社交活動(dòng)之間不存在嚴(yán)格的界限。當(dāng)代文藝研究逐漸轉(zhuǎn)向文化領(lǐng)域，關(guān)注日常生活中的審美現(xiàn)象。
　　在中國，對(duì)文化的研究也突出體現(xiàn)在文藝?yán)碚摻?，如王曉明、王寧、金元浦、陶東風(fēng)等對(duì)西方文化研究的述介及相關(guān)研究。
　　
　　傳播媒介的研究
　　法蘭克福學(xué)派開啟了對(duì)于大眾傳播與大眾文化及批判性研究，在20世紀(jì)30年代就形成了文化與傳播研究中一種批判的、跨學(xué)科的方法，它把對(duì)于傳媒的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、文本分析、大眾文化與傳播的意識(shí)形態(tài)效果研究結(jié)合起來。他們創(chuàng)造了“文化工業(yè)”這個(gè)詞來說明批量生產(chǎn)的文化工業(yè)化過程以及推動(dòng)其過程的商業(yè)律令。法蘭克福學(xué)派闡述了媒介文化的社會(huì)角色，并提供了對(duì)于高度商業(yè)化、技術(shù)高度發(fā)達(dá)的文化的研究模式。
　　
　　視覺文化是文化研究特別關(guān)注的中心之一。米歇爾說，當(dāng)下社會(huì)科學(xué)以及公共文化領(lǐng)域正在發(fā)生一種紛繁糾結(jié)的轉(zhuǎn)型，而在當(dāng)代哲學(xué)家的論述中，這種轉(zhuǎn)向也是明白無誤的。他把這一變化稱為“圖像轉(zhuǎn)向”。它從根本上動(dòng)搖了長期以來由傳播手段限定和形成的人類文明的發(fā)展趨向，即文字長期居于獨(dú)霸地位，而把圖像當(dāng)作視覺性、機(jī)器、體制、話語、身體和喻形性之間的一種復(fù)雜的相互作用的綜合體來加以研究。圖像正以前所未有的力度影響著文化的每一個(gè)層面，從最高深精微的哲學(xué)思考到大眾媒介最為粗俗淺薄的生產(chǎn)制作，都與圖像相關(guān)，人們的日常生活、信息來源越來越多地依靠圖像。必須正視這種現(xiàn)象并逐步建立一套新的視覺文化批評(píng)的話語。
　　文化產(chǎn)業(yè)的研究，實(shí)質(zhì)上多半與傳播媒介相關(guān)。
　　
　　社會(huì)學(xué)視野中的文化
　　本?卡林頓（Ben carrington）《解構(gòu)中心：英國文化研究及其遺產(chǎn)》一文中強(qiáng)調(diào)了社會(huì)學(xué)和文化研究的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，提出應(yīng)該消解兩者之間已經(jīng)并正在強(qiáng)化的緊張。他說：“文化研究并不打算否定社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)的重要意義，而試圖通過將社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)融入新的理論框架，即在那些關(guān)于統(tǒng)治、文化管理和權(quán)力話語制度的話題中——來擴(kuò)展它們的意義。”（注：本?卡林頓：《解構(gòu)中心：英國文化研究及其遺產(chǎn)》，陶東風(fēng)主編：《文化研究精粹讀本》，中國人民大學(xué)出版社，2006年。）
　　司馬云杰把文化社會(huì)學(xué)界定為“研究文化產(chǎn)生、發(fā)展特殊規(guī)律與社會(huì)作用的一門學(xué)科”?？梢哉f，真正為大多數(shù)文化研究提供主要的“元概念”構(gòu)架的，除了文化人類學(xué)，就是社會(huì)學(xué)了。
　　在社會(huì)學(xué)視野中，尤有現(xiàn)實(shí)意義的是著眼于社會(huì)系統(tǒng)來考察其中一個(gè)子系統(tǒng)——文化系統(tǒng)。社會(huì)系統(tǒng)包括社會(huì)的所有方面，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人類實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化形成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，它們?cè)谏鐣?huì)中的地位和所占有的資源不一樣，發(fā)揮著不同的功能，三者的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成社會(huì)的宏觀結(jié)構(gòu)。就對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用來說，文化是最深層、影響最為深遠(yuǎn)、經(jīng)久不衰的因素。政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展最后都要通過文化為載體，政治的紛爭、經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭，最后無不表現(xiàn)為物質(zhì)文化和精神文化成果?？梢哉f，政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都是當(dāng)下性的、暫時(shí)性的，只有文化現(xiàn)象能夠永遠(yuǎn)流傳下去。保留下來的世界文化遺產(chǎn)，包含了政治、經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容，但其最終表現(xiàn)形式還是文化。
　　在社會(huì)系統(tǒng)中，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互作用，不可偏廢。經(jīng)濟(jì)的作用是動(dòng)力性的，文化的作用是方向性的。必須把發(fā)展文化放到社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略地位上來認(rèn)識(shí)。
　　
　　哲學(xué)界的研究
　　19世紀(jì)末新康德主義的弗萊堡學(xué)派通過對(duì)價(jià)值和文化的研究實(shí)現(xiàn)了自覺的文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向。20世紀(jì)唯意志論、現(xiàn)象學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)、存在主義等這些流派，特別關(guān)注西方理性文化的普遍危機(jī)，進(jìn)行了文化批判。
　　在中國，文化哲學(xué)的研究是中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的文化顯現(xiàn)。
　　對(duì)文化哲學(xué)，有兩種理解：一種是把文化哲學(xué)看做是哲學(xué)的一種形態(tài)或流派，認(rèn)定哲學(xué)是一種文化論的認(rèn)識(shí)論，哲學(xué)的使命是對(duì)文化的探討；另一種是把文化哲學(xué)看做是文化學(xué)的一種形式或一個(gè)分支，一種元理論。李鵬程認(rèn)為，文化哲學(xué)是“對(duì)文化研究作超越于文化學(xué)系統(tǒng)本身的概念、范疇、體系的更高一層的理論解釋?；蛘哒f，對(duì)文化學(xué)的基本概念進(jìn)行更為深入的、挑戰(zhàn)式的研究?！梢园盐幕軐W(xué)與文化學(xué)的關(guān)系看做正如自然哲學(xué)與自然科學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)、法哲學(xué)與法學(xué)等等的關(guān)系一樣?！保ㄗⅲ豪铢i程：《當(dāng)代文化哲學(xué)沉思》，人民出版社，1994年，第1-2頁。）
　　司馬云杰將以上兩種理解結(jié)合在一起，認(rèn)為文化哲學(xué)“實(shí)質(zhì)上是以人類全部文化（包括知識(shí)）為基礎(chǔ)的新的認(rèn)識(shí)論，或者說是對(duì)人與文化的存在做認(rèn)識(shí)論上的研究”。
　　朱希祥認(rèn)為文化哲學(xué)實(shí)際是文化的哲學(xué)闡釋，即以哲學(xué)的視野、方法和理論對(duì)文化進(jìn)行深入、全面的闡釋，使文化研究進(jìn)入一個(gè)宏觀概括的、全新的局面與體系，回應(yīng)當(dāng)代文化理論與實(shí)踐中遇到的各種豐富而繁雜的問題。（注：參見朱希祥：《當(dāng)代文化的哲學(xué)闡釋》，華東師范大學(xué)出版社，2006年，第7頁。）
　　衣俊卿認(rèn)為，文化哲學(xué)是關(guān)于各種文化現(xiàn)象內(nèi)在的文化精神和文化模式的理性反思，是內(nèi)在于哲學(xué)研究各個(gè)領(lǐng)域之中的一種哲學(xué)理解范式，并作為一種歷史解釋模式。它不同于文化學(xué)、人類學(xué)等關(guān)于具體文化現(xiàn)象的一般描述和研究，也不同于科技哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)等部門哲學(xué)，而是哲學(xué)研究各個(gè)領(lǐng)域均可以選擇的理論范式。（注：參見衣俊卿：《論文化哲學(xué)的理論定位》，《求是學(xué)刊》，2006年，第4頁。）
　　值得注意的是，一般是先有某種學(xué)科，然后才有關(guān)于這門學(xué)科的哲學(xué)，而關(guān)于文化的研究則不然，“文化學(xué)”還沒有建立起來或得到認(rèn)可，而“文化哲學(xué)”已漸成規(guī)模。
　　張立文的《和合學(xué)概論》副題是“21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想”（張立文：《和合學(xué)概論——21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》，首都師范大學(xué)出版社，1996年。）。“和合學(xué)”是具有中國民族精蘊(yùn)的哲學(xué)體系，總結(jié)了五大文化原理：和生、和處、和立、和達(dá)、和愛，為各國文化間的平等交流以及共同發(fā)展提供了綱領(lǐng)性的文化資源。
　　
　　多學(xué)科視野的大文化研究
　　文化的存在和流傳有著自己的規(guī)律和特征。對(duì)于文化的研究，必須具備多學(xué)科視野。
　　20世紀(jì)90年代初，在美國伊利諾大學(xué)召開了以大文化研究為主題的國際研討會(huì)，大會(huì)聚集了世界各地?cái)?shù)百名各種不同專業(yè)哲學(xué)、文學(xué)批評(píng)與文學(xué)研究、政治學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科的學(xué)者，包括德里達(dá)等當(dāng)代學(xué)界巨子。會(huì)后出版的論文集《文化研究》（1992），收入了40多篇論文，引起學(xué)界轟動(dòng)。論文集編者認(rèn)為，文化研究的特點(diǎn)就是逃避與拒絕學(xué)科規(guī)范，在文化研究中沒有任何方法論可以被賦予特權(quán)，也沒有哪種方法論可以被排除在外。文化研究雖然是反學(xué)科化的，也不先驗(yàn)地界定自己的對(duì)象與方法，但也不能說什么東西都是文化研究，文化研究的特點(diǎn)體現(xiàn)為它始終堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，靈活地選擇研究對(duì)象與研究方法。（注：參見勞倫斯?格羅斯伯格等編：《文化研究》，Routle