內(nèi)容提要 英雄主義是人類社會不斷由野蠻向文明演進的過程中逐漸形成的一種具有集體意識的精神價 值觀，是屬于意識形態(tài)層面的價值判斷。它通過社會群體中具有崇高、悲壯、不屈和進取品 格的具體人物作為摹本或榜樣，旨在弘揚某一特定時期這一社會群體所追尋的最完美、最高 尚、最能代表整體利益的宏大目標，并以此號召、鼓動和激勵社會所有的人模仿這一人物， 以達到或完成這一事業(yè)的最終目的。隨著人類文明的不斷進步，對于英雄主義的理解也從兩 個方面發(fā)展。一是代表全人類具有人道主義的精神價值觀逐漸代替了過去狹隘的民族主義、 國家主義和種族主義的價值觀，英雄主義越來越具有全人類的廣泛的精神意義。另一方面是 代表各種文化和各種不同民族的價值觀的英雄主義在相互碰撞中不斷地相互理解相互學(xué)習(xí)， 形成一種具有多元色彩和民族個性的并能相互尊重的英雄主義價值觀。英雄主義和其他眾多 主義一樣，多民族、多文化的價值觀和人類趨向統(tǒng)一的英雄史觀永遠是一對矛盾。當(dāng)今世界 以美國為代表的西方文化體系總是以全人類代言人的身份并以其強勢的經(jīng)濟實力和推廣他們 的文化價值觀，方法就是宣揚英雄主義的理念，塑造感人的英雄形象，以確立西方文化在世 界文化中的主導(dǎo)地位。因此在全球化的今天，除了經(jīng)濟的強勢以外，強調(diào)文化的多樣性，強 調(diào)多種價值觀的共存，強調(diào)各種價值觀的優(yōu)勢互補顯得尤為重要。中華民族幾千年形成的文 化優(yōu)勢和代表中華民族優(yōu)秀品格的英雄形象是正在強盛的中國最具影響力的文化財富，是中 國自立于世界民族之林的不敗的法寶。
　　關(guān)鍵詞 英雄主義 民族精神 英雄文化
　　〔中圖分類號〕G02 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662 X(2007)03-0020-06
　　
　　一、西方社會英雄史觀的由來與發(fā)展
　　
　　 在人類歷史發(fā)展的過程中，標榜英雄，塑造英雄形象，或?qū)⒛骋蝗宋锏钠沸屑由嫌⑿鄣墓猸h(huán) ，使之成為人們模仿的對象，以此規(guī)范人們的行為和追求，凸顯社會主流意識的正義性和崇 高性。英雄史觀在西方社會的主流意識中一直占據(jù)著重要位置。
　　 從古希臘開始，英雄人物就是當(dāng)時人們刻意追求和塑造的形象，無論是在雅典還是在 斯巴達，為了使城邦中的公民區(qū)別于奴隸以及在戰(zhàn)爭中能夠戰(zhàn)無不勝，希臘的統(tǒng)治者和思想 家不斷地宣揚從身心到體魄的英雄意識。于是在人格塑造上，要求青年人具有勇敢的品格和 愛美之心，在藝術(shù)作品中不僅創(chuàng)作了希臘神話中的無數(shù)超凡脫俗的神，還在希臘悲劇中塑造 了具有崇高精神和偉大人格的人物形象。言必稱希臘的西方文化從此把英雄主義作為基本的 理念和價值崇拜，雖然在中世紀英雄的光環(huán)被宗教的陰影所遮蔽，但是到文藝復(fù)興以后，英 雄主義的理念再一次迸發(fā)出巖漿，它以希臘的英雄為典范，把偉人作為世界歷史的創(chuàng)造者。 英國文學(xué)家、思想家卡萊爾1840年在他的演講中開宗明義地宣布：“世界歷史就是人類在這 個世界上所取得的種種成就的歷史，實質(zhì)上也就是在世界上活動的偉人的歷史。他們是民眾 的領(lǐng)袖，而且是偉大的領(lǐng)袖，凡是一切普通人殫精竭慮要做或要想得到的一切事務(wù)都由他們 去規(guī)范和塑造，從廣義上說，他們也就是創(chuàng)造者。我們所見到的世界上存在的一切成就，本 是來到世上的偉人的內(nèi)在思想轉(zhuǎn)化為外部世界的結(jié)果，也就是他們的思想的實際體現(xiàn)和具體 化?？梢郧‘?dāng)?shù)卣J為，整個世界歷史的精華，就是偉人的歷史?！保ㄗⅲ骸灿ⅰ惩旭R斯?卡萊爾《論英雄、英雄崇拜和歷史上的英雄業(yè)績》第1頁 ，商務(wù)出版社2005年3月。）卡萊爾的英雄史觀對西方社會的影響非常大，他把人類的 歷史統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為英雄和偉人的歷史，為了論證他的觀點的正確性，他實際上把英雄的概念擴 大了很多，思想家、詩人、先知、教士、帝王和領(lǐng)袖都被納入到英雄的范圍，實際上它將一 切能夠影響歷史進程的人都稱之為英雄。但是即使這樣，卡萊爾的具有強烈唯心主義傾向的 英雄史觀也只能描繪歷史的偶然性，并且為后來強權(quán)人物、獨裁人物以至于法西斯主義的出 現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)。
　　
　　二、英雄主義光環(huán)下的陰影
　　
　　英雄主義具有鮮明的民族和國家特色，有強烈的歷史感、時代感和人格的震撼力，它是某一 時期社會群體整體思維的最高形式，是時代精神的人格體現(xiàn)。在歷史發(fā)展的進程中，偉人和 英雄人物是和他在歷史中所起的作用聯(lián)系在一起的。在全球化的今天，各個國家和各個不同 的文化體系都以自身的價值觀來設(shè)定英雄主義的含義，并以此向世界推行代表自身利益的價 值理念和英雄觀。于是代表不同種族、不同宗教、不同利益集團的文化沖突此起彼伏，對于 英雄的解讀也各不相同。在西方歷史上，原本自古希臘神話開始的英雄形象具有極其浪漫和 神秘的色彩，能夠激起人們無限的遐想和崇敬，能夠激起人們的悲壯和崇高的感覺。因為在 古希臘神話中像普羅米修斯這樣的英雄總是為人類的幸福而與強權(quán)抗?fàn)?，最后犧牲自己。?是當(dāng)卡萊爾將英雄的范圍擴大到一切影響歷史進程的人物之后，英雄的標準顯然也有變化。 因為創(chuàng)造歷史的人物中有人們普遍認同的偉人，如凱撒、亞歷山大、拿破侖、克倫威爾都是 歷史的創(chuàng)造者，雖然這些人物也是從血泊中殺出來的英雄，所謂“一將成名萬骨枯”，但他 們畢竟還是推動了歷史走向文明的進程。然而卡萊爾的英雄史觀也成為后來希特勒和墨索里 尼之所以能夠在一個民主國家實行法西斯統(tǒng)治的一種思想基礎(chǔ)。所以作為一種歷史觀，英雄 主義的光環(huán)不僅可以閃耀出奪目的色彩，而且在耀眼輝煌下，英雄主義的光輝還可能產(chǎn)生法 西斯的陰影。當(dāng)下的日本領(lǐng)導(dǎo)人參拜靖國神社中的甲級戰(zhàn)犯就是從狹隘的民族主義出發(fā)，崇 拜那些在歷史上犯下彌天大罪的戰(zhàn)犯，用所謂民族英雄來挑戰(zhàn)人類的良知。在20世紀70年代 日本曾經(jīng)制作了一系列為軍國主義招魂的電影：《啊，海軍》《山本五十六》《日本海大海 戰(zhàn)》《軍閥》等。這些影片極盡歪曲之能事，從塑造人格魅力入手，把那些在第二次世界大 戰(zhàn)中肆意屠殺無辜百姓，犯下滔天罪行的甲級戰(zhàn)犯描寫成意志堅強，個性剛毅，為人和善， 為了國家利益面對死亡毫無懼色的民族英雄。這種毫無人道主義良知，站在狹隘的民族主義 立場上塑造的所謂民族英雄就是在英雄的光環(huán)下投射的罪惡的陰影。
　　即便英雄主義有一定的負面因素，無論在哪一個歷史時期，無論是統(tǒng)治者還是平民百姓都還 是把崇尚英雄作為弘揚時代精神，激勵人們的崇高意識聯(lián)系在一起，形成這一歷史時期具有 集體意識的精神價值觀。歷史進入到21世紀以后，世界的政治、經(jīng)濟和文化的變化之快讓人 耳目一新，而英雄主義的理念不但沒有消失，反而越發(fā)變得引人注目。21世紀最明顯的變化 就是經(jīng)濟全球化、傳播數(shù)字化和文化產(chǎn)品市場化。各個國家都趁此機會利用數(shù)字媒體具有傳 播迅速、國際化的市場影響廣泛等特點，把文化產(chǎn)品作為英雄主義的載體，把自己的國家意 識和民族意識向全世界推廣。作為世界頭號強國美國在這方面就引領(lǐng)風(fēng)氣之先。但是由于西 方社會以西方中心論為核心的文化傲慢，和美國近幾年推行的強權(quán)政治和單邊主義激 起世界范圍恐怖主義的浪潮，使得英雄的概念又在考驗人們的智慧。那些在西方人眼中是恐 怖分子的自殺式爆炸者，在一些阿拉伯國家卻是反抗美國強權(quán)壓迫的英雄。
　　 隨著人類文明的不斷進步，對于英雄主義的理解也從兩個方面發(fā)展。一是代表全人類具有人 道主義的精神價值觀逐漸代替了過去狹隘的民族主義、國家主義和種族主義的價值觀，英雄 主義越來越具有全人類的廣泛的精神意義。另一方面是代表各種文化和各種不同民族的價值 觀的英雄主義在相互碰撞中不斷地相互理解相互學(xué)習(xí)，形成一種具有多元色彩和民族個性的 并能相互尊重的英雄主義價值觀。英雄主義和其他眾多主義一樣，多民族、多文化的價值觀 和人類趨向統(tǒng)一的英雄史觀永遠是一對矛盾。當(dāng)今世界以美國為代表的西方文化體系總是以 全人類代言人的身份并以其強勢的經(jīng)濟實力和推廣他們的文化價值觀，方法就是宣揚英雄主 義的理念，塑造感人的英雄形象，以確立西方文化在世界文化中的主導(dǎo)地位。因此在全球化 的今天，除了經(jīng)濟的強勢以外，強調(diào)文化的多樣性，強調(diào)多種價值觀的共存，強調(diào)各種價值 觀的優(yōu)勢互補顯得尤為重要。中華民族幾千年形成的文化優(yōu)勢和代表中華民族優(yōu)秀品格的英 雄形象是正在強盛的中國最具影響力的文化財富，是中國自立于世界民族之林的不敗的法寶 。
　　
　　
　　三、英雄文化的異同
　　
　　 英雄主義在人類歷史上由來已久，它實際上已經(jīng)成為一種能夠反映東西方基本意識形態(tài)的文 化現(xiàn)象。中國的英雄文化和西方的英雄文化有很大的不同。如陳獨秀所說：“西洋民族以戰(zhàn) 爭為本位，東洋民族以安息為本位”，“西洋民族以個人為本位，東洋民族以家族為本位” （注：陳獨秀：《東西民族根本思想之差異》，《新青年》第1卷第4號。）所以中國有俠客，西方有騎士。中國的英雄史觀著重于守衛(wèi)國土，維護皇權(quán)；而西方的英 雄史觀著重于塑造人格，創(chuàng)造歷史。但是兩者的共同點就是英雄的理念首先是創(chuàng)立具有當(dāng)時 人們可以效仿的榜樣，是某一個歷史時期人們崇拜和追隨的對象。中國的英雄文化誕生于混 沌時期，盤古開天、夸父追日以及三皇五帝的傳說都包含著英雄主義的浪漫色彩。在此后的 漫長歲月中，從詩歌到戲劇，從說唱到小說，一代一代的英雄和偉人成為一代又一代人崇拜 和追隨的目標。在西方文化中，英雄往往站在天意的對立面，一次又一次地通過自身的抗?fàn)?挑戰(zhàn)宿命。比如希臘神話中盜火的普羅米修斯，希臘悲劇中始終無法擺脫軾父娶母命運的俄 狄浦斯，以及中世紀英格蘭的不斷挑戰(zhàn)自身命運的英雄羅賓漢等。而在中國，英雄則替天行 道，救百姓于水火之中。孫悟空護送唐僧去西天取經(jīng)，水滸英雄造反殺貪官?；实鄱际翘嫣?行道。東西方英雄文化都是宿命論，但西方的宿命包含著對命運的挑戰(zhàn)和不屈，而東方的英 雄往往賦予命運一種妥協(xié)和變通。西方英雄是絕對個人英雄主義，他們雖然也講義氣重友情 ，但始終以自己的利益為最高利益。特洛伊王子出于個人的欲望不顧可能的后果強行拐走海 倫，這在西方社會屬于小節(jié)，無損英雄的形象，而在東方確實不能容忍的自私行為。在東方 ，英雄意味著比常人更嚴格地恪守道德規(guī)范，所以桀驁不馴的孫悟空還是逃不脫如來佛的手 心，還是要做唐僧的門徒；而打虎的武松，粗野的李逵也必須心服口服地服從宋江的領(lǐng)導(dǎo)。 英雄文化的共同特點是善惡分明，嫉惡如仇。但是在西方，“惡”的標準是有限制的，一般 是惡龍、巨獸或是極端殘暴者和異教徒。而兩位君主之間的爭斗并不被當(dāng)作善惡之爭，人們 往往把爭斗雙方同時當(dāng)作英雄歌頌，即使一方是自己的敵人。法國大仲馬的《三劍客》和波 蘭顯克微支的《十字軍騎士》都有這種傾向。西方英雄文化強者為王的觀念較為明顯，對西 方人而言，英雄具有強烈的個人色彩，即使是對手的英雄行為也值得歌頌。但是這種觀念在 長期大一統(tǒng)觀念下植根而生的中國文化表現(xiàn)為勝者為王敗者為匪，非我族類其心必異，對手 就是異類，對手的英雄不僅代表自己，還是敵人的象征。所以與西方領(lǐng)主經(jīng)濟下形成的文化 不同，中國文化中對于對手的英雄氣概一般都是貶低和挖苦，不能滅自己威風(fēng)漲敵人志氣。 《三國演義》雖然有開頭的曹操煮酒論英雄，但最終還是把曹操描繪成奸雄。英雄愛美人是 英雄文化的共同點。但是江山和美人的選擇上，中西文化也有不同。為了美人舍棄江山，在 西方文化中仍然是英雄行為，比如特洛伊王子和海倫的故事。而在中國卻要遭到無情地指責(zé) ，并且將責(zé)任推到美人身上，斥之為紅顏禍水。在漫長的男性為主體的古代社會，東西方的 英雄絕大部分都是男性，女性只是男性的陪襯。但是，西方偶爾也會出現(xiàn)一些讓人們肅然起 敬的女英雄如圣女貞德，而中國的女英雄必須要男扮女裝才能成為英雄，如花木蘭、穆桂英 ?？梢钥闯觯瑬|西方英雄文化中的同一性和差異性是隨著文化的不斷交流和進步也在發(fā)生變 化。比如中國的反封建運動和西方的女權(quán)主義興起，使得東西方女性英雄和偉人不斷增加。 東西方在英雄標準和英雄行為的認識上有逐步接近的可能。
　　
　　 四、中國歷史上對英雄人物的作用的解讀
　　
　　 中國自古以來對英雄主義的解讀與西方有所不同，中國長期以來的封建體制以皇權(quán)為唯一的 政體，宗教的影響較小，所以中國人心目中的英雄宗教色彩和神話色彩較少。儒學(xué)中精忠報 國的傳統(tǒng)思想成為中國英雄主義的主要理念。中國古代的英雄類型大致分為四類：民族英雄 、帝王英雄、民間英雄和武俠英雄。以岳飛為代表的民族英雄是中國長期戰(zhàn)亂造就的結(jié)果， 國土的分分合合，為了維護中國大一統(tǒng)的家國理念，每一次與外族的抗?fàn)幎紩炀鸵慌褡?英雄，即使現(xiàn)在看起來那時候的戰(zhàn)爭只不過是大中國內(nèi)部的戰(zhàn)爭，但是只要是維護中國大一 統(tǒng)地位，反抗分裂的英雄都將留名千古。秦皇漢武唐宗宋祖這些帝王英雄是維系大一統(tǒng)中國 的象征，中國歷史上雖然也有對紂王、隋煬帝這些暴君和昏君的批判，但是喪失國土是帝王 最大的罪孽，維系統(tǒng)一是帝王最大的功績，這是中國歷來劃分英雄的標準。民間英雄在《水 滸》中表現(xiàn)得最出色，殺富濟貧、除暴安良是這些民間英雄的共同本色，但是無論是刺秦王 的荊軻還是砍貪官的李逵，他們最終的目的還是為了維系一個封建大一統(tǒng)帝國。武俠英雄實 際上是民間英雄理想化的結(jié)果，無論在現(xiàn)實生活中還是在文學(xué)作品中，民間英雄具有了中國 特有的武功，便具有了超人的特點。
　　 抗敵御侮的愛國精神是中華民族凝聚力的無盡源泉，是維護和保衛(wèi)國家民族利益的永恒動力 。中華民族歷來有極強的民族自尊心和自強不息的民族意志，對于任何外敵的入侵，有寧死 不屈的抵抗精神。而且愈是在民族存亡的危急關(guān)頭，自強不息、抗敵御侮的民族精神表現(xiàn)得 愈為強烈，從而凝聚成一股不可戰(zhàn)勝的強大力量，足以克服一切困難，直至最后的勝利?！?國家興亡，匹夫有責(zé)”，悠久的古訓(xùn)是中華民族愛國精神精粹的概括，而文學(xué)中的英雄主義 永遠是現(xiàn)實生活和作者深沉情感的表達。在戰(zhàn)國時代，有屈原的《國殤》，歌頌為國捐軀的 勇士：“誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄！”漢代除 蘇武北海牧羊十八載外，還有賈誼“國而忘家，公而忘私”，諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已 ”；宋代范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，岳飛“以身許國，何事不可為”， 陸游“位卑未敢忘國憂”；文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青” ……這樣的愛國 精神代代相傳，中華民族始得根深葉茂，能夠抵御任何狂風(fēng)暴雨。幾千年斗爭的精神積累， 終于筑成了一座堅不可摧的民族精神的長城，造就了一座洶涌激蕩的民族情感的火山。歷史 證明，每當(dāng)民族生存受到威脅的危急關(guān)頭，弘揚以愛國主義為核心的民族精神，就能凝聚起 全民族萬眾一心，同仇敵愾，堅忍不拔地為捍衛(wèi)民族尊嚴和國家主權(quán)、為救亡圖存而斗爭。 這時民族內(nèi)部雖有激烈的矛盾斗爭，也能在民族精神感召下，“兄弟鬩于墻，外御其侮”， 捐棄前嫌，共同赴敵。
　　 近代中國由于經(jīng)歷了一百多年被凌辱被侵略的歷史，所以民族英雄的氣節(jié)在中國社會顯得尤 為突出。在天安門廣場人民英雄紀念碑上，由毛澤東起草，周恩來書寫的碑文最能說明近代 中國對英雄的定義：“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄永垂不朽！ 三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄永垂不朽！由此上溯到一千八百 四十年，從那時起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲 的人民英雄永垂不朽！”從虎門銷煙的林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”開始， 中國近代史上一代又一代的民族英雄譜寫了一百多年中國從衰弱到崛起的悲壯歷史，也講述 了無數(shù)個可歌可泣的英雄故事。有自稱“鑒湖女俠”的秋瑾“他年成敗利鈍不計較，但恃鐵 血報祖國”；為反對封建專制建立共和政體獻身，留下了“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆 侖”的豪言壯語的譚嗣同；有不畏死亡奮起抗日的趙一曼、楊靖宇、張治中。甚至還有為中 國的抗日而犧牲的加拿大醫(yī)生白求恩。在不同的時期以不同的主體闡釋的卻是共同的內(nèi)容， 也就是弘揚民族氣節(jié)，抗擊外來侵略，宣揚犧牲小我效忠國家的理念，這就是英雄主義得以 延續(xù)的原因。因為它表達了主流社會和大多數(shù)人在一定歷史階段的精神需求。非常時期，比 如戰(zhàn)爭、比如天災(zāi)禍患，英雄表現(xiàn)為一種生死壯舉，戰(zhàn)爭時期董存瑞、黃繼光是英雄；。和 平建設(shè)時期，英雄表現(xiàn)為一種無私奉獻和模范行為，雷鋒、焦裕祿也是英雄。改革開放與發(fā) 展時期，孔繁森、任長霞、牛玉儒和王選同樣是英雄。英雄者，是為民族利益、集體利益和 歷史進步做出超凡貢獻的人。每個時代都有自己時代的英雄，那是一個時代中華民族精神的 旗幟和杰出的民族精神傳承者。
　　
　　 魯迅1934年在《中國人失掉自信力了嗎？》一文中說：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人 ，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的 所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！保ㄗⅲ呼斞福?《且介亭雜文》第94頁，人民文學(xué)出版社1973年。）
　　
　　五、馬克思主義的唯物史觀對英雄人物的闡釋
　　
　　馬克思主義歷史唯物主義的英雄觀的直接來源和他的哲學(xué)基礎(chǔ)一樣，來源于黑格爾。黑格爾 和卡萊爾的英雄創(chuàng)造歷史的觀點不同，他認為是偉大的時代召喚出偉大的人物。偉大人物從 根本上說是這個時代“精神”的代表，是順應(yīng)時代潮流的代表，“我們應(yīng)當(dāng)把世界歷史人物 ——一個時代的英雄——認作是這個時代眼光犀利的人物；他們的行動，他們的言辭都是這 個時代最卓越的行動、言辭?！焙诟駹枴稓v史哲學(xué)》第56頁，三聯(lián)書店19 56年版。。恩格斯稱贊黑格爾的歷史觀是“宏觀的歷史觀”；是“劃時代的歷史觀 ”，同時也是“新的唯物主義觀點的直接的理論前提”。（注：《馬克思恩格斯 選集》第2卷，第121頁。）另一位思想家英 國19世紀哲學(xué)家，社會進化論的代表人物斯賓塞在談到偉大人物對于歷史的作用時說道“在 他（偉人）重新創(chuàng)造社會以前，他先得被社會創(chuàng)造出來?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自《美》 悉尼?胡克著《歷史中的英雄》第48頁，上海人民出版社1964年版。）黑格爾和斯 賓塞對待英雄的立場奠定了馬克思主義英雄史觀產(chǎn)生的基礎(chǔ)。
　　 馬克思主義認為人類的歷史是由人類自己創(chuàng)造出來的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用推動了 歷史的發(fā)展，人類的創(chuàng)造性的社會實踐活動造就了生產(chǎn)力的進步和生產(chǎn)關(guān)系變革，形成了人 類歷史由低級向高級發(fā)展的必然性，這是歷史發(fā)展的真正動力。在生產(chǎn)力的諸要素中，生產(chǎn) 工具最為重要，每當(dāng)新的生產(chǎn)工具的出現(xiàn)，便會推動生產(chǎn)力向前發(fā)展，所以它是推動歷史必 然前進的重要因素。馬克思主義不否認英雄的作用，但是這種作用只不過是順應(yīng)了歷史的潮 流，恩格斯說“恰巧某個偉大人物在一定時間出現(xiàn)于某一個國家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn) 象。但是，如果我們把這個人除掉，那時就會需要有另一個人來代替他，并且代替者是會出 現(xiàn)的，——或好或壞，但是隨著時間推移總是會出現(xiàn)的?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格 斯書信選集》第518頁，人民出版社1962。）雖然西方的學(xué)者用許多歷史上 偶然的例證來否定馬克思的歷史觀，但是當(dāng)我們從宏觀的角度翻閱人類幾千年發(fā)展的歷史， 在偶然性和必然性這一對矛盾中，雖然有個別的偉人可以改變歷史的進程，但是隨著時間的 推移，歷史還是朝著必然的方向前進，無人能夠改變，這就是馬克思主義歷史觀的精髓。
　　 最近網(wǎng)上流傳著一個帖子，《一只母雞毀掉了中國歷史上最強硬的王朝》（注：http://forum.cul.sina.com.cn/cgi-bin/view.cgi?gid=43&fid=1352&thread=65160&date=20060905）這篇文章用幾萬字的篇幅想論證一個歷史規(guī)律，也就是說一個偶然的事件會影響 一個國家發(fā)展的歷史 進程。這一想法來源于最近在科學(xué)界引起震動的“蝴蝶效應(yīng)”：一只南美洲亞馬遜河流域熱 帶雨林中