摘 要：在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，利益格局的轉(zhuǎn)變與價(jià)值取向的多元化，使社會(huì)充滿發(fā)展活力的同時(shí)也面臨價(jià)值沖突。建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值共識(shí)體系，就要高度重視和諧文化建設(shè)，確立社會(huì)主義和諧主導(dǎo)價(jià)值；始終堅(jiān)持和諧文化建設(shè)，重在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系；不斷加強(qiáng)和諧文化建設(shè)，創(chuàng)新社會(huì)主義價(jià)值理念。
　　關(guān)鍵詞：社會(huì)主義；和諧社會(huì)；價(jià)值共識(shí)
　　中圖分類號(hào)：D261 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008410X（2007）02009204
　　
　　一、社會(huì)轉(zhuǎn)型中的利益多元與價(jià)值沖突
　　
　　經(jīng)過(guò)20多年的改革開(kāi)放，以建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為目標(biāo)，改革打破了原有的利益格局，出現(xiàn)了新的社會(huì)階層，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化。一是利益分配主體的多元化。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，社會(huì)原來(lái)的“兩階級(jí)、一階層”（工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和知識(shí)分子階層）三大利益群體，由于獲得利益的資源不同內(nèi)部分化出具有明顯差別的利益群體，同時(shí)社會(huì)還出現(xiàn)了許多新的社會(huì)階層、利益集團(tuán)和利益主體。原有計(jì)劃體制下相對(duì)簡(jiǎn)單的利益群體已不復(fù)存在，取而代之的是各種各樣的利益群體及其不同的利益需求。二是利益分配方式與分配要素的多樣化。改革開(kāi)放以來(lái)，個(gè)人收入分配格局發(fā)生了深刻變化，以往單一的按勞分配模式被打破，資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素也能按貢獻(xiàn)參與分配，逐步形成了以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配格局。三是利益分配結(jié)果的差距拉大。利益分配方式從單一向多樣化的變化，必須引起社會(huì)利益格局的變動(dòng)，打破過(guò)去那種以平均主義為基礎(chǔ)的低水平的均衡狀態(tài)，形成了一定程度的貧富差距。目前，我國(guó)基尼系數(shù)已經(jīng)達(dá)到0.45，超出正常社會(huì)對(duì)于收入差距所能承受的程度^［1］。同時(shí)，城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、行業(yè)之間的收入差距也在拉大。
　　客觀地看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有力地發(fā)揮了利益驅(qū)動(dòng)的功能作用，它在迅速推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力增長(zhǎng)的同時(shí)，也有力地推進(jìn)了社會(huì)的分化。但是，過(guò)度的、無(wú)序的社會(huì)分化則不符合社會(huì)主義的價(jià)值要求，這直接導(dǎo)致了社會(huì)不和諧因素大量出現(xiàn)。對(duì)此，亨廷頓認(rèn)為：“到了21世紀(jì)中葉，所有傳統(tǒng)社會(huì)都變成了過(guò)渡性社會(huì)或處于現(xiàn)代化之中的社會(huì)。正是這種遍及世界的現(xiàn)代化進(jìn)程，促使暴力在全球范圍內(nèi)蔓延。”因此，“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化進(jìn)程卻滋生著動(dòng)亂?！?sup>［2］不言而喻，現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)不穩(wěn)定、不和諧的因素是很正常的，如利益沖突的加劇、新舊價(jià)值觀念的沖突、人們的社會(huì)期望值及參與意識(shí)提高、政府的執(zhí)政危機(jī)、后現(xiàn)代化國(guó)家的國(guó)際影響等，但是利益多元化造成的沖突加劇是具有決定性意義的因素。加之社會(huì)轉(zhuǎn)型期調(diào)控體系的缺失、社會(huì)整合機(jī)制落后于社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷，更進(jìn)一步強(qiáng)化了社會(huì)利益的無(wú)序分化。馬克思指出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！?sup>［3］利益系統(tǒng)的任何波動(dòng)和變化，都會(huì)形成強(qiáng)烈的心理態(tài)勢(shì)和社會(huì)震蕩，從而引起人們價(jià)值觀念的聯(lián)動(dòng)，引發(fā)基于價(jià)值觀差異基礎(chǔ)上的利益沖突?？梢?jiàn)，利益對(duì)人的思想和行為具有基本的導(dǎo)向作用。
　　應(yīng)該說(shuō)，“‘價(jià)值沖突’從表面來(lái)看是兩種價(jià)值的彼此否定和相互競(jìng)爭(zhēng)，例如道德價(jià)值與利益價(jià)值的沖突，政治價(jià)值與文化價(jià)值的沖突等?？墒?，一種價(jià)值和另一種價(jià)值就其本身來(lái)說(shuō)是不會(huì)沖突的，發(fā)生沖突的是人們的價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇。當(dāng)價(jià)值觀念肯定一種價(jià)值而否定另一種價(jià)值，選擇一種價(jià)值而放棄另一種價(jià)值時(shí)，兩種價(jià)值才會(huì)在觀念中產(chǎn)生沖突。價(jià)值沖突的實(shí)質(zhì)就是價(jià)值觀念的沖突，在價(jià)值觀念沖突之外并不存在價(jià)值的沖突?！?sup>［4］價(jià)值沖突既是社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然產(chǎn)物，也是深化社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要原因。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，“國(guó)家的事再小也是大事，個(gè)人的事再大也是小事?！彼袃r(jià)值客體（或價(jià)值源泉），只有在滿足國(guó)家（或集體）這一價(jià)值主體時(shí)，才是有價(jià)值的，個(gè)人也只有在滿足國(guó)家（或集體）時(shí)也才是有價(jià)值的，這唯一的價(jià)值主體的存在使得價(jià)值沖突不可能發(fā)生。由此，我國(guó)社會(huì)成員的價(jià)值追求表現(xiàn)出高度的一致性，價(jià)值觀念形態(tài)相對(duì)單一，形成了社會(huì)本位、集體本位的價(jià)值體系。然而，隨著向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，與利益主體的多元化相適應(yīng)，價(jià)值主體日趨多元化，國(guó)家（或集體）是價(jià)值主體，企業(yè)、個(gè)人也是價(jià)值主體，各主體的利益整合再無(wú)法簡(jiǎn)單地歸結(jié)為或化約為國(guó)家的利益和需要，在市場(chǎng)機(jī)制的助推下不同價(jià)值主體致力于不同的價(jià)值選擇，價(jià)值的選擇與沖突也就在所難免。
　　必須指出，利益格局的轉(zhuǎn)變和價(jià)值觀念的多元化，使社會(huì)充滿了活力，激發(fā)了人們勞動(dòng)和創(chuàng)造的內(nèi)在動(dòng)力，但利益矛盾和價(jià)值沖突也使社會(huì)進(jìn)入了矛盾高發(fā)期，加大了社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。在社會(huì)沖突理論的視域中，利益格局的轉(zhuǎn)變只是導(dǎo)致社會(huì)沖突行為發(fā)生的間接原因，而由利益變動(dòng)導(dǎo)致的不公正感和生活滿意度的下降，才是導(dǎo)致沖突行為產(chǎn)生的直接根源。因利益分配和收入差距形成的價(jià)值認(rèn)識(shí)落差，與“相對(duì)剝奪感”的產(chǎn)生，在一部分人中間形成“價(jià)值虛無(wú)、無(wú)所適從”的狀況，造成價(jià)值失范、目標(biāo)缺失現(xiàn)象，這不能不影響到人們對(duì)現(xiàn)行社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的價(jià)值認(rèn)同。美國(guó)社會(huì)學(xué)家科塞十分重視社會(huì)價(jià)值沖突對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用，他把沖突分為現(xiàn)實(shí)性沖突和非現(xiàn)實(shí)性沖突。在科塞看來(lái)，現(xiàn)實(shí)性的沖突與價(jià)值客體的匱乏密切相關(guān)。在一定意義上說(shuō)，價(jià)值沖突的強(qiáng)度與客體的匱乏度成正比。如果價(jià)值客體是十分充裕的，那就不可能形成價(jià)值沖突，如果物質(zhì)產(chǎn)品匱乏，那么社會(huì)的物質(zhì)價(jià)值層面的沖突不可避免，如果精神產(chǎn)品匱乏，那么社會(huì)的精神、文化價(jià)值層面的沖突也就在所難免。因此，只有“以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題為重點(diǎn)，著力發(fā)展社會(huì)事業(yè)、促進(jìn)社會(huì)公平正義、建設(shè)和諧文化、完善社會(huì)管理、增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力，走共同富裕道路，推動(dòng)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展”^{［5］（P5）}，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧有序地發(fā)展，才能從根本上解決物質(zhì)匱乏和精神匱乏的問(wèn)題，從而避免價(jià)值沖突乃至社會(huì)沖突的發(fā)生，為向更高層次的社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造條件。
　　
　　二、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與共同理想的價(jià)值訴求
　　
　　任何社會(huì)都不可能沒(méi)有矛盾，人類社會(huì)總是在矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展進(jìn)步的。從這個(gè)意義上說(shuō)，我國(guó)現(xiàn)存的一些利益沖突和價(jià)值沖突是正?，F(xiàn)象。然而，任何社會(huì)的維系和發(fā)展都是在一定的秩序軌道上運(yùn)行的，秩序化的社會(huì)客觀上要求實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與均衡，這成為人類社會(huì)生存和發(fā)展的基本前提。
　　縱觀古今，構(gòu)建和諧有序的美好社會(huì)是千百年來(lái)人類孜孜以求的理想目標(biāo)。在中華文明的“軸心時(shí)代”，發(fā)端于孔子、墨子、老子、孟子關(guān)于和諧社會(huì)的設(shè)想和對(duì)和諧社會(huì)狀態(tài)的憧憬，鮮明地反映出中國(guó)豐富的和諧思想資源。在西方，柏拉圖的理想國(guó)、傅立葉的“全世界和諧”預(yù)言以及歐文“共產(chǎn)主義和諧新村”實(shí)踐等，與東方的和諧理念交相輝映。然而，在階級(jí)社會(huì)里，由于生產(chǎn)資料私有制和階級(jí)對(duì)立，社會(huì)和諧局面的維系依賴于統(tǒng)治階級(jí)的暴力統(tǒng)治和強(qiáng)力的軍政控制。因此，上述和諧社會(huì)的設(shè)想只能是一種美好的愿望。直到19世紀(jì)馬克思主義的誕生，社會(huì)主義作為資本主義的反題，才科學(xué)地回答了人類走向和諧社會(huì)的基本命題，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！?sup>［6］（P294）社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐消除了資產(chǎn)主義社會(huì)中經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的不和諧狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了每個(gè)人的自由全面發(fā)展，充分體現(xiàn)了“和諧社會(huì)”價(jià)值的本真，從而指明了人類社會(huì)發(fā)展的歷史方向。
　　
　　新世紀(jì)新階段，黨的十六屆六中全會(huì)鮮明地提出：“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，反映了建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國(guó)各族人民的共同愿望?！?sup>［5］（P1）把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為我們黨不懈追求的社會(huì)理想，作為全國(guó)各族人民共同奮斗的理想目標(biāo)，極大地適應(yīng)了我國(guó)改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的客觀要求，深刻地反映了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)特征和根本價(jià)值理性。
　　馬克思指出：“社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的”^{［6］（P56）}。實(shí)踐的特點(diǎn)就是將人的價(jià)值理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)人類“應(yīng)然”狀態(tài)的價(jià)值理想與“實(shí)然”形態(tài)的歷史發(fā)展的統(tǒng)一。因此，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，只有人與人和睦相處，安定團(tuán)結(jié)，致力于共同發(fā)展，國(guó)家才能興旺，民族才能昌盛，社會(huì)才能進(jìn)步。當(dāng)前，伴隨社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本確立，我國(guó)改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正處于“黃金發(fā)展期”和“矛盾凸現(xiàn)期”，特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式、行為方式和價(jià)值觀念的深刻變化，使社會(huì)體系的各個(gè)層次出現(xiàn)了不協(xié)調(diào)、失范的現(xiàn)象，社會(huì)利益均衡機(jī)制亟待相應(yīng)地完善和發(fā)展起來(lái)，發(fā)展和矛盾的互嵌并存。這決定了任何改革措施都必須以積極實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，保護(hù)人民群眾的具體利益積極性，維護(hù)社會(huì)公平與正義為價(jià)值指向，才能更好地維護(hù)社會(huì)的和諧發(fā)展和穩(wěn)定運(yùn)行。
　　構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，生動(dòng)地體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)特征和根本價(jià)值。黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這一宏大的戰(zhàn)略工程除了表現(xiàn)出社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)泰民安、政通人和等和諧社會(huì)的共性外，還體現(xiàn)了社會(huì)主義的價(jià)值取向和社會(huì)主義的本質(zhì)要求。“目前，我國(guó)社會(huì)總體上是和諧的。但是，也存在不少影響社會(huì)和諧的矛盾和問(wèn)題，主要是：城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展很不平衡，人口資源環(huán)境壓力加大；就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問(wèn)題比較突出；體制機(jī)制尚不完善，民主法制還不健全；一些社會(huì)成員誠(chéng)信缺失、道德失范，一些領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)、能力和作風(fēng)與新形勢(shì)新任務(wù)的要求還不適應(yīng)；一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重；敵對(duì)勢(shì)力的滲透破壞活動(dòng)危及國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定?！?sup>［5］（P4）只有正確堅(jiān)持社會(huì)主義的改革方向，堅(jiān)持社會(huì)主義根本價(jià)值，更加積極主動(dòng)地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧，改革才能獲得共識(shí)，社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)有效發(fā)展。構(gòu)建“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”^{［5］（P2）}的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是新世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展價(jià)值目標(biāo)的躍遷，無(wú)疑成為凝聚全國(guó)人民奮斗意志的強(qiáng)大精神動(dòng)力，對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的共同理想具有重要的戰(zhàn)略價(jià)值。
　　
　　三、實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)價(jià)值共識(shí)的文化維度
　　
　　任何制度體系都是圍繞著某種價(jià)值理想實(shí)現(xiàn)的制度安排。不同的價(jià)值理想構(gòu)成了不同制度的內(nèi)在精神和品格，使不同制度具有不同的特征、不同的氣質(zhì)。新世紀(jì)新階段，面對(duì)大量復(fù)雜的利益矛盾，解決社會(huì)利益沖突與矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，需要確立正確的價(jià)值觀。只有確立正確的價(jià)值觀，能夠被全體成員廣泛接受并內(nèi)化為價(jià)值共識(shí)，這樣的社會(huì)發(fā)展才有價(jià)值意義。建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值共識(shí)體系，就是順應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，在多元化利益格局中不斷完善符合時(shí)代精神的多向度的新價(jià)值系統(tǒng)。
　　構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)，就是在承認(rèn)不同利益矛盾和價(jià)值沖突的前提下，進(jìn)行利益協(xié)調(diào)和價(jià)值溝通，通過(guò)協(xié)商、妥協(xié)和協(xié)調(diào)，尋求統(tǒng)一或?qū)ふ摇肮餐c(diǎn)”，來(lái)緩和或化解矛盾和沖突，社會(huì)才不至于陷入動(dòng)蕩與沖突之中。對(duì)待價(jià)值沖突的總體原則是：正視差異和對(duì)立，尋找統(tǒng)一和共同點(diǎn)，在沖突中尋求新的價(jià)值世界。這里所說(shuō)的“共同點(diǎn)”，就是具體情況下的共同價(jià)值或價(jià)值共識(shí)，它反映了人類生存和發(fā)展的最基本的、前提性的利益、需要和能力狀況，表現(xiàn)了人們對(duì)于普遍價(jià)值的認(rèn)同。因此，社會(huì)越是分化，就越需要社會(huì)價(jià)值共識(shí)的整合。在差異中求和諧，在對(duì)立中求協(xié)調(diào)，在沖突中求共存，是社會(huì)主義和諧社會(huì)中必須堅(jiān)持的價(jià)值共識(shí)的表征。
　　首先，高度重視和諧文化建設(shè)，確立社會(huì)主義和諧主導(dǎo)價(jià)值。和諧文化既是和諧社會(huì)的重要特征，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的文化源泉和精神動(dòng)力。沒(méi)有和諧文化，就沒(méi)有社會(huì)和諧的思想根基，就不可能有建設(shè)和諧社會(huì)的實(shí)踐追求。建設(shè)和諧文化，就是要培育和諧精神，倡導(dǎo)和諧理念，在全社會(huì)形成共同的理想信念和道德規(guī)范，不斷增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力、親和力，為構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造良好的人文環(huán)境和文化生態(tài)^［7］。通過(guò)和諧文化建設(shè)，使和諧成為我們社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值，成為社會(huì)群體在觀念上普遍認(rèn)可并在行動(dòng)中踐行的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，能夠?yàn)槿藗兊膬r(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇提供最有說(shuō)服力的依據(jù)。為此，在全社會(huì)逐步形成以和為真、以和為善、以和為美、以和為貴的價(jià)值共識(shí)，形成和諧共存的和諧理念和與和諧精神，使尊重、理解、文明成為社會(huì)氛圍的基調(diào)，有利于促進(jìn)全體社會(huì)成員人格、意志、品格的完善，形成積極、健康、包容、寬容的心態(tài)，才能為和諧社會(huì)營(yíng)造良好的心理基礎(chǔ)和社會(huì)氛圍。
　　其次，始終堅(jiān)持和諧文化建設(shè)，重在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配的地位。通過(guò)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，使社會(huì)個(gè)體的、集團(tuán)的價(jià)值選擇、價(jià)值認(rèn)同與社會(huì)主義的核心價(jià)值體系相一致、相協(xié)調(diào)，有利于為和諧社會(huì)、和諧文化的建設(shè)打牢共同價(jià)值觀基礎(chǔ)。黨的十六屆六中全會(huì)《決定》指出，馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，共同構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。
　　最后，不斷加強(qiáng)和諧文化建設(shè)，創(chuàng)新社會(huì)主義價(jià)值理念。一是要貫徹以人為本的價(jià)值理念。和諧社會(huì)應(yīng)是一個(gè)充滿人文關(guān)懷的社會(huì)，是全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會(huì)。這要求我們要把人民的根本利益放在高于一切的位置，解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為最根本的價(jià)值導(dǎo)向。二是要樹(shù)立社會(huì)公正的價(jià)值理念。社會(huì)公正是社會(huì)主義的基本價(jià)值訴求。我們所構(gòu)建的和諧社會(huì)是社會(huì)各階層共同享有公平公正的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)益的社會(huì)，公平問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是價(jià)值合理共享，即改革發(fā)展的成果能否惠及十幾億人民的大問(wèn)題。在堅(jiān)持效率優(yōu)先的前提下，要不失時(shí)機(jī)地、果斷地把維護(hù)社會(huì)公平放在更加突出的地位，應(yīng)當(dāng)是我國(guó)的最佳價(jià)值選擇和價(jià)值共識(shí)。三是要堅(jiān)守共同富裕的價(jià)值理念。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，首要的基本價(jià)值訴求是在人們生活的物質(zhì)層面實(shí)現(xiàn)共同富裕，把貧富差距控制在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)，避免出現(xiàn)兩極分化，才能更好地推動(dòng)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。
　　
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