摘要：心理咨詢是一種根據(jù)來訪者的需要，對特定人群給予特殊關(guān)注并提供適時(shí)服務(wù)的專業(yè)行為。心理學(xué)本土化是使研究者能夠準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)各種不同文化背景中人的心理與行為的準(zhǔn)則，揭示文化對個(gè)體與群體的影響。心理咨詢的本土化是伴隨著心理學(xué)的本土化而發(fā)展的。然而西方的許多心理咨詢與治療模式，并不適合中國文化背景下人的心理問題的解決，因此，產(chǎn)生了本土化的心理咨詢與輔導(dǎo)方式。我國心理咨詢起步較晚，起點(diǎn)較低，心理咨詢的本土化有其特殊性。
　　關(guān)鍵詞：心理咨詢；本土化；咨詢形式
　　
　　心理咨詢是一種根據(jù)來訪者的需要，對特定人群給予特殊關(guān)注并提供適時(shí)服務(wù)的專業(yè)行為，也是一種隨著社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的改變而發(fā)展和變化的職業(yè)。心理學(xué)本土化是使研究者能夠準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)各種不同文化背景中人的心理與行為的準(zhǔn)則，揭示文化對個(gè)體與群體的影響。心理咨詢的本土化是伴隨著心理學(xué)的本土化而發(fā)展的。本土化研究主張用本土人的眼光，以本土的文化價(jià)值體系和社會(huì)結(jié)構(gòu)制度來研究本土人，而不帶有研究者自己的民族文化色彩。
　　
　　一、對心理咨詢本土化問題的理解
　　
　　1.心理咨詢本土化興起的原因
　　一是傳統(tǒng)心理咨詢的理論基礎(chǔ)存在局限。長時(shí)期里，心理咨詢所依靠的心理學(xué)、測量與評估等基礎(chǔ)理論為追求所謂的“客觀性”和文化“普適性”[1]而拒絕考慮文化與價(jià)值因素，以致咨詢實(shí)踐中嚴(yán)重忽視求助者的文化背景；人們?nèi)找嫔羁谈惺艿叫睦碜稍兊幕A(chǔ)、方法論等，實(shí)際上大多帶有西方文化尤其是美國文化的色彩。
　　二是傳統(tǒng)心理咨詢實(shí)踐日益暴露出弊端。它難以有效地運(yùn)用于當(dāng)代社會(huì)日益多元化的實(shí)際，尤其是先后受到民權(quán)運(yùn)動(dòng)和多元化主義思潮的抨擊之后。
　　三是跨文化心理學(xué)和多元文化心理學(xué)的興起。“多元文化”[2]主義目前已經(jīng)成為繼精神分析、行為主義、人本主義之后影響心理學(xué)的第四股思潮。心理咨詢開始重視文化因素，尤其是開始用本土化心理學(xué)的研究成果之后。后來，人們開始提出了多元文化心理咨詢的策略?，F(xiàn)在，心理咨詢與輔導(dǎo)的學(xué)術(shù)研究、臨床實(shí)踐、專業(yè)人員培養(yǎng)及教材編寫等方面都受到多元化思潮的影響。
　　
　　 2.心理咨詢本土化產(chǎn)生的必然
　?。?）心理咨詢本土化的迫切性
　　 一個(gè)國家的健康和國民性格的塑造，必然成為其社會(huì)發(fā)展的重要先決條件。在對經(jīng)濟(jì)的增長狀況、社會(huì)的發(fā)展指標(biāo)和政治問題的解決進(jìn)行研究的時(shí)候，對人本身、心理品質(zhì)問題、國民性格以及發(fā)展中國自己的心理健康與咨詢理論也應(yīng)加以足夠的關(guān)注與重視，以解決當(dāng)前中國國民中令人憂慮之處，或者說“國民性危機(jī)”。[3]所以，在邁向新世紀(jì)和現(xiàn)代化的今天，應(yīng)迫切地呼喚中國本土的心理咨詢理論的形成和發(fā)展，以幫助解決當(dāng)代中國人的心理問題。
　?。?）心理咨詢本土化的必要性
　　 人的心理無論從什么角度去分析，它都揭示著其現(xiàn)實(shí)歷史的規(guī)定性，也就是說，每個(gè)人的心理無不與他所生活于其中的國家、民族的文明方式和文化模式相契合。因此，對中國人心理的研究應(yīng)針對中國的國情和國民素質(zhì)的現(xiàn)實(shí)，探討和建構(gòu)中國本土的心理健康和咨詢理論；其邏輯起點(diǎn)和科學(xué)起點(diǎn)只能是生存于中國的社會(huì)環(huán)境中，并在中國的民族歷史文化發(fā)展中生長起來的中國人的心理。只有這樣，我們才能從理論上充分說明當(dāng)代中國人的心理內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、形式、特征和培養(yǎng)途徑等問題，才能使中國人心理品質(zhì)的塑造很好地協(xié)調(diào)于當(dāng)代中國社會(huì)文化與制度環(huán)境。
　?。?）西方心理咨詢模式與中國人社會(huì)化特點(diǎn)存在著明顯的矛盾沖突
　　如個(gè)人取向與社會(huì)取向的矛盾；咨詢關(guān)系與治療措施的矛盾；認(rèn)知上的社會(huì)模式與醫(yī)學(xué)模式的矛盾；指導(dǎo)與非指導(dǎo)的矛盾；價(jià)值中立與價(jià)值評判的矛盾。這些矛盾的存在，有力地推動(dòng)了本土化心理咨詢的產(chǎn)生。[4]
　　
　　二、對心理咨詢本土化問題的思考
　　
　　心理咨詢本土化是指在心理咨詢的臨床和研究中，要考慮到來訪者的文化背景，在咨詢實(shí)踐中所采用的概念、理論和方法要能切實(shí)反映來訪者的社會(huì)文化背景。鑒于這些要求，我們分別對以下問題進(jìn)行了思考：
　　
　　1.對如何選題的思考
　　在過去二十多年里，我們在心理咨詢方面所做的工作主要是“洋為中用”，[5]即如何消化、吸收西方的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，引用西方主要的心理咨詢理論和技術(shù)。但是有些學(xué)者卻走過了頭，他們認(rèn)為西方所研究的課題都是前沿的、代表著心理咨詢發(fā)展方向的。其實(shí)，我國古代的心理學(xué)思想就比較豐富，特別是中醫(yī)醫(yī)學(xué)心理論述精辟而深刻，因此，挖掘整理我國古代的心理學(xué)思想應(yīng)成為心理咨詢本土化的一條切實(shí)可行的途徑?？梢哉f，目前我國的心理咨詢真正從本土文化中發(fā)展起來的理論和方法不僅少之又少，而且也很不受重視。因此在選題重點(diǎn)上，不能顧此失彼。心理咨詢本土化研究至少應(yīng)包括兩方面理論：實(shí)體理論和元理論。實(shí)體理論的研究對象是一些特殊的和具體的心理現(xiàn)象或問題，大多是依賴經(jīng)驗(yàn)調(diào)查的資料，通過邏輯推理和數(shù)學(xué)演繹的方法形成的；元理論是學(xué)科的基礎(chǔ)理論，它是學(xué)科性質(zhì)的高度理論概括，是實(shí)體理論和研究方法的指導(dǎo)思想和指導(dǎo)原則，主要依賴于“抽象思辨的方法”[6]得來。目前，我國心理咨詢本土化研究主要集中于實(shí)體理論層面，對元理論以及哲學(xué)或宏觀層次的理論研究很少，而且這種研究大多是在西方理論和概念指導(dǎo)下進(jìn)行的，缺少真正扎根于本土化的研究工作。此外，本土化研究中還要糾正“重治療性研究，輕發(fā)展性研究”的狀況。
　　
　　2.對心理學(xué)觀問題的思考
　　我國的心理咨詢本土化主要應(yīng)從兩個(gè)途徑入手：考察國外的理論技術(shù)和挖掘整理中國古代的心理學(xué)資源。在西方心理學(xué)界，心理學(xué)從哲學(xué)母體中脫離出來成為獨(dú)立的學(xué)科之后，就一直以自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。這種科學(xué)觀實(shí)際上是一種實(shí)證主義的科學(xué)觀。我國的心理學(xué)界在引用西方心理咨詢理論時(shí)，雖然以中國人為被試，所用的理論和方法也盡可能加以改造，使之適合中國人的特點(diǎn)，但是由于沒有從根本上改變其實(shí)證科學(xué)的研究范式，從而忽視了研究客體的豐富性和復(fù)雜性，結(jié)果，沒能很好地解決中國人的問題。
　　中國本土傳統(tǒng)心理學(xué)思想基本上都藏匿于中國古代哲學(xué)中，多采用內(nèi)省的方式。心理咨詢要走科學(xué)化的道路，就不能只依靠內(nèi)省與思辨，必須借助客觀的方法，去偽存真，搜集提煉出適合當(dāng)代中國人的心理咨詢理論和技術(shù)。心理咨詢發(fā)展到今天，越來越重視文化因素，本土化研究的重點(diǎn)是關(guān)注我們本土文化系統(tǒng)中常見的心理問題與精神病理特征，重視發(fā)展相關(guān)性的技術(shù)和本土的傳統(tǒng)技術(shù)，對不同的文化、研究方法、理論技術(shù)兼容并包，為我所用，最后形成一種適合當(dāng)代中國文化的心理咨詢學(xué)理體系和實(shí)踐模式。
　　所以，我們要樹立科學(xué)合理的心理學(xué)觀，不能拘泥于西方傳統(tǒng)的心理科學(xué)研究方法，也不能完全按照西方心理學(xué)觀來創(chuàng)建中國的心理咨詢體系，而應(yīng)設(shè)計(jì)出更適合于本土化研究的科學(xué)方法，建立起更有效的解釋框架，以避免只是簡單地用西方或西方式的理論和測量工具來研究中國人的不恰當(dāng)做法。
　　
　　3.對研究方法與研究取向問題的思考
　　在心理咨詢本土化的研究取向上，我們不能只拘泥于簡單的心理學(xué)取向、社會(huì)學(xué)取向或文化人類學(xué)取向中的一種，而應(yīng)該明了心理咨詢的哲學(xué)基礎(chǔ)和科學(xué)基礎(chǔ)，博采眾家之長，拓寬本土化研究的思路。心理咨詢本土化研究應(yīng)該是各種不同取向的組合，相互取長補(bǔ)短，最后找出適合本土的研究模式。在具體的研究方法上，我們不能拘泥于西方的實(shí)證主義研究方法，不能僅靠實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法等自然科學(xué)常用的方法來進(jìn)行研究，對西方那些非實(shí)證的研究方法如解釋學(xué)等也要大膽嘗試采用。除此之外，我們還要積極采用社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科的方法來進(jìn)行研究。唯有如此，我們才能創(chuàng)建出自己的心理咨詢理論和方法，更好地為國人的心理健康服務(wù)。
　　
　　在心理學(xué)百余年的發(fā)展史中，科學(xué)主義和人文主義的斗爭一直未曾平息過。我們應(yīng)“從西方心理學(xué)兩個(gè)主義對立分裂所造成的理論不足、視野狹窄、自我中心的弊端出發(fā)，在肯定西方心理學(xué)已有成果的基礎(chǔ)上，采用本土的研究方法，以求獲得本土理論和概念，最終建立能切合中國人心理與行為的理論體系”。[7]
　　
　　4.對實(shí)踐管理研究相對滯后問題的思考
　　在中國大陸，心理咨詢起步較晚，并且經(jīng)歷了許多波折。1985年3月，經(jīng)國家有關(guān)部門批準(zhǔn)，中國心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)再次成立。在協(xié)會(huì)的組織推動(dòng)下，相繼成立了各專業(yè)委員會(huì)、分會(huì)與地方協(xié)會(huì)。通過近20年的發(fā)展，我國的心理咨詢業(yè)有了長足的發(fā)展。目前，除了精神疾病防治機(jī)構(gòu)以外，許多醫(yī)院、大中小學(xué)校、群眾團(tuán)體紛紛設(shè)立了心理咨詢類的服務(wù)機(jī)構(gòu)。2001年8月，國家勞動(dòng)與社會(huì)保障部頒布了《心理咨詢師職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》，以此為契機(jī)，我國的心理咨詢業(yè)開始步入正軌。
　　現(xiàn)在，衛(wèi)生系統(tǒng)的心理咨詢與治療是業(yè)界主力軍，而心理咨詢的另一個(gè)主要領(lǐng)域——學(xué)校心理輔導(dǎo)尚處于自發(fā)階段，缺乏制度上的保證，因而工作開展起來困難重重，如專業(yè)人員嚴(yán)重不足、設(shè)施經(jīng)費(fèi)十分匱乏等。至于心理輔導(dǎo)與治療的另一重要范疇——心理測量，雖然已有專業(yè)協(xié)會(huì)，但由于未能制度化、規(guī)范化，心理測量工具隨意售賣和被濫用的現(xiàn)象非常嚴(yán)重。此外，目前每年開展的心理咨詢師資培訓(xùn)也存在一些明顯的問題，如中國心理學(xué)會(huì)沒有介入、商業(yè)化傾向非常突出、培訓(xùn)的專業(yè)水準(zhǔn)不高等。
　　
　　三、中國本土化的心理咨詢形式
　　
　　 西方的許多心理咨詢與治療模式，并不適合中國文化背景下人的心理問題的解決?，F(xiàn)有中國文化仍帶有很強(qiáng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)特征，“面子、人情、權(quán)威崇拜”[8]仍是民族性格的核心。因此，本土化的心理咨詢與輔導(dǎo)方式可以有如下幾種：
　　
　　1.朋友關(guān)懷式
　　目前在我國，絕大多數(shù)人在有了心理問題之后，第一想到的就是找朋友或親人傾訴，在傾訴中得到安慰，從而獲得心理壓力的解除。而在西方發(fā)達(dá)國家大都是由心理咨詢機(jī)構(gòu)來解決。在中國，朋友自覺或不自覺地相互扮演著心理咨詢師的角色。在許多情況下，朋友的作用是作為傾聽者和情緒宣泄的對象，除此之外，就是提供一些處理問題的經(jīng)驗(yàn)。這種心理咨詢方式使當(dāng)事人十分有安全感。無疑，朋友關(guān)懷式的心理學(xué)咨詢是中國傳統(tǒng)心理治療的一種獨(dú)特形式，它為中國幾千年的社會(huì)穩(wěn)定和精神構(gòu)建提供了心理的支撐。盡管當(dāng)代社會(huì)工業(yè)化、信息化進(jìn)程在不斷加快，城市的生活節(jié)奏在不斷加快，城市人群的心理問題日益增多，朋友關(guān)懷式的心理咨詢?nèi)允墙鉀Q心理問題的主要形式。心理門診和精神衛(wèi)生醫(yī)療仍是人們最后無奈的選擇，這與西方社會(huì)中人們主動(dòng)求助于心理醫(yī)生的心理問題解決方式形成了鮮明的對比。
　　
　　 2.上級關(guān)懷式
　　中國自共產(chǎn)黨執(zhí)政以來，形成了一種以領(lǐng)導(dǎo)關(guān)懷、支持為主要形式的思想教育方法。幾十年來，這種方法有力地保證了社會(huì)政治思想的統(tǒng)一，促進(jìn)了社會(huì)精神文明建設(shè)，并使人民群眾把領(lǐng)導(dǎo)視為“心理指導(dǎo)者”。到了20年世紀(jì)80年代，在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，中國企事業(yè)單位的許多職工仍愿意找上級傾訴自己的問題。這種心理咨詢形式之所以有如此強(qiáng)的生命力，除了長期的思想教育工作積淀的心理定勢之外，還有一個(gè)重要原因就是中國長期封建社會(huì)的文化心理傳承，使國人的權(quán)力崇拜意識極強(qiáng)。
　　
　　3.權(quán)威評判式
　　在當(dāng)代的中國農(nóng)村，農(nóng)民的文化水平相對較低，對神的崇拜、迷信仍很盛行。許多農(nóng)民會(huì)在身心問題無錢可求治的情況下，求助于廟里的神仙，求神問卜對他們來說起到了一種心理咨詢的作用。由于這種迷信心理，農(nóng)村的權(quán)威崇拜意識也強(qiáng)于城市。中國農(nóng)民總是把某方面的權(quán)威人物與神仙聯(lián)系在一起。稍懂一點(diǎn)兒周易、萬年歷、算卦書的人便會(huì)成為農(nóng)村社會(huì)的精神權(quán)威——長老，從而成為“心理咨詢工作者”——他們不僅為群眾提供為人處世的原則、習(xí)俗習(xí)慣的指導(dǎo)，而且也成為農(nóng)村人傾訴心理問題的對象。一旦成為所謂的“長老”后，他們便在一個(gè)村落里有至高無上的權(quán)威，此時(shí)他會(huì)用權(quán)威評判的力量解決農(nóng)村中的人際關(guān)系問題、家庭矛盾問題以及子女教育問題等等。這種傳統(tǒng)的心理咨詢形式甚至在一些發(fā)達(dá)的城市社會(huì)中仍然存在。城市中的一些大領(lǐng)導(dǎo)往往扮演著“長老”的角色。
　　本土化的道路最終要求構(gòu)建出適應(yīng)我國國情的、有中國特色的心理咨詢理論、方法和技術(shù)。中國特有的社會(huì)背景、傳統(tǒng)文化、價(jià)值取向、可利用的社會(huì)資源以及當(dāng)代學(xué)生獨(dú)特的人格特征，這一切都決定了心理咨詢在我國的特殊性。重視心理咨詢的本土化，既是我國心理咨詢工作者為有效地幫助當(dāng)代學(xué)生所必須面對的一個(gè)實(shí)際問題，也是我國心理咨詢事業(yè)的前途和希望所在，更是我國高校心理咨詢學(xué)最終能立足于世界學(xué)術(shù)之林、對世界心理咨詢學(xué)發(fā)展作出自己貢獻(xiàn)的必由之路。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]吳紅順.本土化：心理咨詢與輔導(dǎo)的一種新趨勢[J]. 龍巖師