毛志成

被譽為“天使”的職業(yè)有兩個，一個是醫(yī)生，一個是教師。醫(yī)界有句格言：“非佛無以為醫(yī)，非儒無以為醫(yī)?！币馑际菦]有佛家慈悲心腸的人和沒有文化基礎(chǔ)的人不能當(dāng)醫(yī)生。對于搞教育的人來說，中國古人也有相似的共識：無圣賢之心的人無以為師。

教育界的人是不是真正的圣賢，不看其名，首看其心，即有無“圣賢心”。什么是“圣賢心”？對教育界的人而言，有三條基本標準必不可少：一、超越一般的功利欲望，用仁愛之心對待受教育者；二、平等對待一切受教育者，不理會受教育者在社會地位上的尊卑貴賤；三、有執(zhí)著而系統(tǒng)的教育思想、教育理念。當(dāng)然，有較高的教育本領(lǐng)就更好。

在世界教育史上掛了名的中國教育家并不多。據(jù)我所知，有三個中國人不僅享有“教育家”之譽，而且名聲頗好。這三個人是：孔子、陶行知、武訓(xùn)。遺憾的是，上述三個人至少有兩個曾被中國人自己打倒過。

頭一個被中國人自己打倒的，是為諸多外國教育家敬重的孔子。在美國麥克·哈特著的《影響人類歷史進程的100名人排行榜》上，孔子排在第5位。2005年，聯(lián)合國教科文組織設(shè)立了“孔子教育獎”，這是世界上第一次以中國人的名字命名的國際性大獎。然而在幾十年前的瘋狂年代中，中國人自己居然鬧起了舉國性的“打倒孔老二”運動。那樣的運動，首先和最終的受害者，只能是青少年。其受害但不知受害的重要標志便是德育荒蕪。倘若中國的教育思想中，始終對孔子取推崇態(tài)度，至少會比用政治功利、經(jīng)濟功利取代德育功能要好得多。

怎樣從特殊角度認識孔子？我們不妨舉個例子?！拔母铩敝?，教師十之八九都被自己的教育對象（即學(xué)生或?qū)W生中的“紅衛(wèi)兵”、“紅小兵”）打倒了，甚至被打得死去活來。這當(dāng)然是不幸，是悲劇，我本人也曾被折磨得半死不活。但細想起來，這又說明了當(dāng)年中國教育功能本身的蒼白無力，是大大的失敗?？鬃右苍L期處在政治逆境中，被逼流浪多國，但仍然有不少學(xué)生追隨他、崇拜他。這就說明孔子的教育能量是可信的，是巨大的。這首先得力于他的圣賢品格，除了有“仁者愛人”的精神品位之外，還有一以貫之的教育思想，如對“仁、義、禮、智、信”信條的恪守。此后多年，他被稱為“圣人”，畢竟是有一點依據(jù)的。

孔子之外，雖未被打倒但曾被長期冷落的教育家之一，便是陶行知。至少，有太多的人不識其功德之大。這位故去六十多年的教育家，當(dāng)年雖是既通古又通洋的大學(xué)者，卻立足于搞“平民教育”。1923年，他和晏陽初等人發(fā)起了中華平民教育促進會，編寫了《平民千字課本》，起草了《中華教育改進社改造全國鄉(xiāng)村教育宣言書》。隨后，還開辦了“試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)?！保e辦了“工學(xué)團”，提出了“生活即教育，社會即學(xué)校”、“在勞力上治心”的主張。無論是作為學(xué)者還是作為教育家，他始終如一地關(guān)注并獻身于平民教育的做法，其德其績都是令人仰視的，比那些借教育去獲取個人的政治利益、經(jīng)濟利益的贗品式教師或教育家，不知要可敬多少倍！

生下來就與貧窮、受辱為伴的武訓(xùn)，認準了一個道理：愚昧、無文化是百災(zāi)之源。于是，他著手為貧困孩子辦“義學(xué)”。除乞討外，他還用種種非常手段（如當(dāng)眾挨打、喝臟水、吞磚、飲尿食蝎，等等）來籌措辦義學(xué)的資金。后來，公費式的崇賢義塾終于辦成。當(dāng)了“校長”的武訓(xùn)仍然過著乞討式的窮日子。他的教育方針是：讓窮孩子“會寫會算不受欺”。他的精神，高低還是被人承認了。辛亥革命后，孫中山等人將武訓(xùn)譽為教育楷模；著名的愛國人士李公樸稱武訓(xùn)為“現(xiàn)代圣人”；抗日戰(zhàn)爭后，冀魯豫邊區(qū)政府將某縣某鎮(zhèn)正式定名為武訓(xùn)縣、武訓(xùn)鎮(zhèn)；《世界教育辭典》中也有了武訓(xùn)的名字和小傳。但后來，因電影《武訓(xùn)傳》的被批判，武訓(xùn)本人也被潑上了“大流氓”、“大惡棍”的污水。其實細想起來，武訓(xùn)那樣執(zhí)著地以搞教育為專業(yè)，以至于為此獻身，而別無其他的名利欲望，就不僅是當(dāng)之無愧的圣人，而且更是對那種以營利為目的的教育的一種超越和俯視。

我將上述的古代、前代教育家稱為圣賢，今天的“現(xiàn)代派人士”很可能認為我太守舊，甚至是“土得掉渣”。但我要說的是：無論古今，教育活動、教育行為和教師本身，有一點高于（哪怕稍稍高于）一般俗世俗人的圣賢氣息，終歸是好事。其中最可貴的是要具有起碼像樣的教育思想。當(dāng)年，前蘇聯(lián)有個專門從事“再教育”（即改造犯罪的青少年）的教育家，名叫馬卡連柯。后來他將自己的教育活動寫成了很著名的小說《教育詩篇》。他就是個有系統(tǒng)的教育思想的人。他的基本教育思想只有兩句話：盡量多地尊重一個人，盡量多地要求一個人。他的教育業(yè)績很大也很感人，稱之為圣賢也不過分。不論他的教育思想有無不足之處，單是他有固定的教育思想、教育理念本身，就十分可貴。今天，我們中國有太多的教育工作者看起來都很忙，但讓他們用一兩句簡明而有效的話寫出自己的教育思想、教育理念，怕是不太容易的。

前時有人提出“提高教育形象”的口號，我認為口號本身是不錯的，與“教育思想”有點沾邊。但什么是教育形象？卻需要注釋。

沒有形象的教育，沒有魅力的教育，不生動甚至反生動的教育，實際上良性的教育能量是很少的，有些時候甚至等于零。眼前，這正是我們急待思考、急待改善的事。什么是“教育形象”？內(nèi)涵很多，至少包括教師形象、教材形象、教法形象、教能形象、教藝形象，等等。

如今，教師的經(jīng)濟形象有了提高。在政治形象上，教師也由當(dāng)年的“臭老九”升格為褒義十足的人民教師，更是可喜可賀。但在“社會趨于功利化”的大環(huán)境下，教師本身的形象很難生動———將“以教為主”異化為以獲取職稱為主，以寫“職稱論文”為主，以提高升學(xué)率為主，以增加作業(yè)數(shù)量、考試數(shù)量為主，甚至異化為以向?qū)W生灌輸名利主義為主，這樣的教師形象能成為有人格魅力、人格品位、人生風(fēng)采的生動形象么？很難。

在功利主義的驅(qū)動下，連教材本身也必然變成名和利的提前貸款、預(yù)約定金、各式支票，唯恐其量不大，其頁不厚。教材所包含、所顯示的知識，往往刻意地超多、超深，有的甚至多而無用，且又不厭重復(fù)。如此一來，教師和學(xué)生很難不匍匐在課本、試卷之下。后來雖然提出了從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)化，但成績并不顯著。很多時候，“教育”與“智育”仍是同義詞。而德育的缺失，或德育的蒼白、枯槁，都很難使教育有生動的形象。

在德育、智育（另如體育、美育、勞育，等等）兩者之間，教育的主根應(yīng)是德育，也只能是德育，這是一切“人格生動”的基礎(chǔ)。由德育生動派生出的一切生動，包括智育的生動，才是堅實可信的。一個教育部門或一名教師即使有多種智能，唯獨在德育上沒興趣也沒本領(lǐng)，那只能是最無才能的部門或教師：教法往往非死即偽，教能往往非虛即假，教藝往往非浮即飄。要說中國教育走進了什么誤區(qū)的話，我看最大的誤區(qū)是：一、將教育視為智育的同義詞；二、將智育視為功利主義的基本啟蒙課。

說到這里，就可以回到教育的“圣賢心”問題上了。一個學(xué)校在歷史上或現(xiàn)實中出了幾個名人，或在升學(xué)率上高一點，校長、教師往往爭“功”，實話說來，昔日名人和今日精英（尤其是真正優(yōu)質(zhì)的名人、精英）的出現(xiàn)，因素是多方面的，校長、教師的那一點“功”是否真實，是否可信，往往要畫問號。反倒是一個學(xué)校雖然沒出過什么名人、精英，卻能培養(yǎng)出一代代、一批批總量很大的“賢者”，即德也生動、智也生動的鮮活之人，才是校長、教師的首功。老子說過：“萬物莫與樸素爭美?！备憬逃娜?，本人樸素，又致力于培養(yǎng)出德也樸素、智也樸素、于世于人有益有用者，這就是圣賢之舉?！皹闼亍币辉~不是“愚憨”的同義詞，恰恰是“愚”或“偽”的第一反義詞。

教育的真正本領(lǐng)和最大本領(lǐng)雖然包括智育本領(lǐng)，但在搞德育上若是無能、無方、無力，這才是致命的。德者，智之母也，德虛必智偽。因此，當(dāng)我們面對以物質(zhì)為神、以商品為圣、以功利為帥的社會（尤其是教育）時，要敢于唱響新的“圣賢心頌”。最后我再次強調(diào)一遍：圣賢心不是什么高不可攀的心，不是什么帶有神秘意味的心，而是基于樸素?zé)o華之意而對社會、對人生、對受教育者的真正關(guān)愛之心，真正負責(zé)之心！