楊東平

中央提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo)，為未來(lái)的教育發(fā)展奠定了基本價(jià)值和方向。今天，特別需要在新的起點(diǎn)上，按照這一要求審視和更新我們的教育理論，建立與之相適應(yīng)的新的教育發(fā)展觀和教育理想。

面向未來(lái)的新的教育發(fā)展觀、教育價(jià)值觀，應(yīng)該建立在這樣幾個(gè)基本價(jià)值和社會(huì)需求之上：社會(huì)公平和正義的社會(huì)主義核心價(jià)值，青少年身心發(fā)展、促進(jìn)人的協(xié)調(diào)發(fā)展和有效社會(huì)化的教育規(guī)律，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、政治文明和精神文明的社會(huì)現(xiàn)代化任務(wù)，教育民主化、多元化、選擇性、開(kāi)放性等教育現(xiàn)代化的基本價(jià)值，對(duì)當(dāng)前突出的教育問(wèn)題的針對(duì)性。它可表述為以公平的發(fā)展為特征的教育發(fā)展觀、以人為本的教育價(jià)值觀這樣兩部分。而這一更新轉(zhuǎn)換的理論前提，是對(duì)現(xiàn)代教育功能的正確認(rèn)識(shí)。

平衡現(xiàn)代教育的兩種功能

我國(guó)從20世紀(jì)50年代起為迅速實(shí)現(xiàn)工業(yè)化形成的趕超戰(zhàn)略、80年代之后以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)代化建設(shè)，都十分強(qiáng)調(diào)教育作為人力資源開(kāi)發(fā)對(duì)經(jīng)濟(jì)振興所具有的功利價(jià)值。此時(shí)，優(yōu)先發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)直接相關(guān)的高等教育、工程技術(shù)，對(duì)于一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的發(fā)展中國(guó)家，無(wú)疑有很大的合理性。但是，必須看到，教育還具有另外一些更為基本和重要的功能?，F(xiàn)代國(guó)家的教育，不僅具有直接促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展，開(kāi)發(fā)人力資源的巨大經(jīng)濟(jì)功利價(jià)值；而且還具有促進(jìn)社會(huì)平等和社會(huì)整合、文化傳承和文化認(rèn)同、促進(jìn)人格養(yǎng)成和心智發(fā)展等非功利的價(jià)值。它是教育更為本質(zhì)的功能，遠(yuǎn)在教育還沒(méi)有獲得直接的經(jīng)濟(jì)價(jià)值之前，這一功能就已經(jīng)存在了。

因此，我們需要全面地認(rèn)識(shí)教育的功能。現(xiàn)代社會(huì)的教育不僅是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“加速器”、科學(xué)技術(shù)的“孵化器”，更是促進(jìn)社會(huì)公平、和諧的“穩(wěn)定器”和“平衡器”。人的發(fā)展和人力資源開(kāi)發(fā)，是現(xiàn)代教育同樣重要的兩翼。片面強(qiáng)調(diào)教育的經(jīng)濟(jì)功利價(jià)值，會(huì)導(dǎo)致教育價(jià)值的失衡、教育品質(zhì)的異化，淪為“目中無(wú)人”、見(jiàn)物不見(jiàn)人的教育。可以看到，當(dāng)前我國(guó)人口素質(zhì)的落后不僅表現(xiàn)為平均受教育程度仍然較低，而且表現(xiàn)為接受過(guò)一定程度教育的人在“做人”的能力和公民素質(zhì)方面存在明顯的不足。這正是教育中“人”的價(jià)值缺失、教育功能異化的后果。

一些發(fā)展中國(guó)家的教育實(shí)踐，有助于我們認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題。20世紀(jì)60年代之后，由于人力資本理論的傳播，拉美國(guó)家認(rèn)識(shí)到教育對(duì)經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的巨大作用，視其為教育最重要的價(jià)值。優(yōu)先發(fā)展直接與經(jīng)濟(jì)和科技連接的高等教育，片面強(qiáng)調(diào)和追求教育的經(jīng)濟(jì)效益，將教育投入視為一種生產(chǎn)性投資———“人力資本”；將教育過(guò)程視為一種生產(chǎn)力的開(kāi)發(fā)———“人力資源”開(kāi)發(fā)。與“人的社會(huì)化”教育模式相比，這被稱為是一種教育發(fā)展的“經(jīng)濟(jì)主義模式”。其后果是造成教育的兩極分化，在造就了新興白領(lǐng)階層的同時(shí)，產(chǎn)生了大量文盲，加劇了貧富差距、階層差距和社會(huì)動(dòng)蕩。

隨著社會(huì)的發(fā)展，一些國(guó)家開(kāi)始認(rèn)識(shí)到這一模式的弊端，并進(jìn)行了相應(yīng)的改革。如20世紀(jì)80年代末，墨西哥提出教育改革的目標(biāo)是“讓高質(zhì)量的教育和平等的教育機(jī)會(huì)真正向一切人開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)平等的增長(zhǎng)”；90年代初，提出了“公正的現(xiàn)代化”的社會(huì)理想。

應(yīng)該說(shuō)，確立人在教育中的主體地位，已成為教育現(xiàn)代化的基本任務(wù)和基本標(biāo)志。就中國(guó)的教育現(xiàn)代化來(lái)說(shuō)，我們一直面臨這樣的考驗(yàn)：需要在教育的功利和非功利價(jià)值之間，在諸如高等教育和基礎(chǔ)教育、科學(xué)教育和文科教育、專門(mén)教育和普通教育等教育所固有的二元矛盾中保持必要的平衡，防止教育的失衡和異化，保證現(xiàn)代教育乃至現(xiàn)代國(guó)家協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、可持續(xù)地發(fā)展。

以公平的發(fā)展為特征的教育發(fā)展觀

保障和促進(jìn)教育公平，是社會(huì)主義的核心價(jià)值，也是現(xiàn)代教育的基本價(jià)值。在宏觀教育管理和公共政策的層面，樹(shù)立科學(xué)的教育發(fā)展觀，主要處理的是教育公平與教育發(fā)展的關(guān)系，將教育公平作為教育發(fā)展的目標(biāo)，貫穿教育過(guò)程，并體現(xiàn)在教育的結(jié)果上，即“教育發(fā)展為人民，人民參與教育發(fā)展，人民共享教育發(fā)展的成果”。

1.教育發(fā)展的目的：為人民的教育發(fā)展。

教育的普及、教育機(jī)會(huì)的擴(kuò)大、教育規(guī)模和數(shù)量的增加，是教育現(xiàn)代化最明顯的外在特征。但在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展中，出現(xiàn)了片面追求高指標(biāo)、高速度———所謂的“教育GDP”———的傾向，是值得認(rèn)真反思的。

首先，需要科學(xué)地認(rèn)識(shí)發(fā)展的概念。教育增長(zhǎng)并不等于教育發(fā)展，教育發(fā)展不僅指數(shù)量、規(guī)模、速度的增長(zhǎng)，而且包括了質(zhì)量的提升、品質(zhì)的改善、公眾的幸福感和滿意度提高等更為豐富的內(nèi)涵。其次，需要認(rèn)識(shí)發(fā)展的目的。教育在數(shù)量上的發(fā)展是教育效率的表征，是教育發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)，但增長(zhǎng)本身不是目的。社會(huì)主義所追求的公正、公平、自由、人權(quán)、生活質(zhì)量的本質(zhì)特征決定了教育發(fā)展、增長(zhǎng)只有一個(gè)目的，就是改善和增進(jìn)人民的福祉，就是為人民的教育發(fā)展。

2.教育發(fā)展的過(guò)程：人民參與教育發(fā)展。

和諧社會(huì)建設(shè)和公平發(fā)展的教育發(fā)展觀，歸根結(jié)底，是要極大地解放教育生產(chǎn)力，在全民教育、終身教育視野中，以建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)為目標(biāo)，極大地滿足人民群眾多樣化的教育需求。這樣的教育發(fā)展，必須有廣泛的社會(huì)參與。這需要進(jìn)一步解放思想，打破部門(mén)辦教育的局限，開(kāi)放教育資源，集中海內(nèi)外華人的智慧和力量，最大限度地鼓勵(lì)資源向教育流動(dòng)，使教育真正成為全社會(huì)、全體人民共同參與的事業(yè)。

人民參與教育發(fā)展的另一個(gè)重要方面，是教育決策的科學(xué)化、民主化。涉及人民群眾切身利益的教育公共政策，應(yīng)當(dāng)有公開(kāi)、民主和科學(xué)的決策程序，應(yīng)當(dāng)建立在實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，避免出現(xiàn)由于長(zhǎng)官意志和少數(shù)人閉門(mén)造車而產(chǎn)生的重大失誤。

人民參與教育發(fā)展，既是教育民主化的推進(jìn)，也是教育現(xiàn)代化的重要機(jī)制和路徑。在學(xué)校教育的層面，就是要打破教育與生活脫離、學(xué)校與社會(huì)脫離的弊病，家長(zhǎng)和社區(qū)參與學(xué)校管理，打通學(xué)校教育、家庭教育和社區(qū)教育，使學(xué)校教育與社區(qū)、社會(huì)的發(fā)展融為一體。

3.教育發(fā)展的成果：人民共享教育成果。

和諧社會(huì)建設(shè)的關(guān)鍵是“人和”。這需要有效地調(diào)節(jié)不同群體的利益要求，努力縮小客觀存在的社會(huì)差距，保障不同族群、階層的人群能夠共享社會(huì)進(jìn)步的成果，從而擴(kuò)大社會(huì)民主和平等，保持社會(huì)的和諧、穩(wěn)定。

為人民的教育發(fā)展，直接體現(xiàn)在教育發(fā)展的成果由人民共享。長(zhǎng)期以來(lái)，單純追求數(shù)量增長(zhǎng)的政績(jī)?cè)u(píng)價(jià)，只重視總量的增加，而忽視了發(fā)展的成果如何分配。然而，財(cái)富的增長(zhǎng)和增長(zhǎng)財(cái)富的分配，是兩個(gè)完全不同的過(guò)程，前者體現(xiàn)了發(fā)展的成就，后者主要決定了公眾的幸福感受或公平感受。如果不把公平視為重要的價(jià)值，片面追求增長(zhǎng)就會(huì)異化發(fā)展的目標(biāo)，甚至損害社會(huì)公正和教育公平。事實(shí)上，近年來(lái)，我國(guó)在教育規(guī)模、數(shù)量急速發(fā)展的過(guò)程中，教育的城鄉(xiāng)差距、階層差距、學(xué)校差距，尤其是階層差距擴(kuò)大、學(xué)校兩極分化嚴(yán)重的事實(shí)，都加深了我們對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

就教育而言，發(fā)展的成果主要體現(xiàn)為增長(zhǎng)的教育機(jī)會(huì)是如何分配的，尤其是優(yōu)質(zhì)教育資源能否公平地為不同階層的群眾所享用，從而避免教育成為凝固和加劇社會(huì)既有差距的工具。公平的分配機(jī)制，往往意味著打破既得利益集團(tuán)和部門(mén)的利益，需要伴隨教育行政部門(mén)的依法行政、服務(wù)型政府的建設(shè)。

不久前，胡錦濤總書(shū)記提出和諧社會(huì)建設(shè)應(yīng)“在共建中共享、在共享中共建”，共建和共享指明了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的路徑和價(jià)值，也是科學(xué)的教育發(fā)展所應(yīng)遵循的。

4.教育公平的主要判據(jù)。

盡管如此，在現(xiàn)實(shí)的教育發(fā)展中，發(fā)展（增長(zhǎng)）和公平仍然會(huì)時(shí)常處于矛盾狀態(tài)。這主要是因?yàn)閷?duì)于什么是公平，人們站在不同的立場(chǎng)，往往有全然不同的判斷。

哲學(xué)大師羅爾斯提出的關(guān)于社會(huì)公平的著名的三條原則，可以成為評(píng)價(jià)公平的基本判據(jù)。一是平等性原則，在權(quán)利和機(jī)會(huì)上應(yīng)當(dāng)平等地對(duì)待所有人，即權(quán)利平等和機(jī)會(huì)均等。二是差異性原則，由于客觀上存在的社會(huì)差距（如富人和窮人、老人和年輕人、多數(shù)族裔和少數(shù)民族，等等），應(yīng)當(dāng)不均等地對(duì)待不同的人。三是補(bǔ)償性原則，即這種差異性、區(qū)別性的對(duì)待具有鮮明的指向性，要為處境不利者提供機(jī)會(huì)或利益補(bǔ)償。以此為準(zhǔn)，就不難看到我們的重點(diǎn)學(xué)校制度存在著雙重的不公平：一方面沒(méi)有平等地配置資源和教育機(jī)會(huì)，另一方面，種種區(qū)別對(duì)待的特殊政策、優(yōu)惠政策是向強(qiáng)勢(shì)者補(bǔ)償，從而導(dǎo)致強(qiáng)者愈強(qiáng)，弱者愈弱。

此外，社會(huì)生活中還有一條深入人心的公平原則，可以稱為“多數(shù)人原則”。一項(xiàng)政策、決策如果不可能使所有人都滿意，那么如果它能夠使大多數(shù)人受益，就可以認(rèn)為是公平的。

以人為本的教育價(jià)值觀

以人為本是現(xiàn)代教育的基本價(jià)值。從古代社會(huì)到近現(xiàn)代社會(huì)，教育哲學(xué)的基礎(chǔ)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。在擺脫了宗教和神權(quán)的統(tǒng)治之后，“學(xué)科中心”成為工業(yè)化時(shí)代學(xué)校教育的基本價(jià)值。20世紀(jì)初，世界范圍內(nèi)的進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)，奠定了“兒童中心”的新坐標(biāo)，使教育哲學(xué)由“學(xué)科本位”轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮疚?、生活本位。以人為本成為現(xiàn)代教育的基本價(jià)值。在我國(guó)要實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)換，很大程度上意味著要從以前主要從國(guó)家主義的立場(chǎng)出發(fā)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)校和學(xué)生為中心，建立教育的自主性，恢復(fù)學(xué)生的主體性，構(gòu)建促進(jìn)人的和諧發(fā)展和社會(huì)和諧發(fā)展的教育理論。在社會(huì)現(xiàn)代化的視野中，這實(shí)際是民族的新的現(xiàn)代教育文化重建的任務(wù)。

1.新的教育目標(biāo)：培養(yǎng)現(xiàn)代公民。

在教育學(xué)本體的意義上，面向未來(lái)的教育目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)明確地以人的發(fā)展為本，以青少年的成長(zhǎng)和終身幸福為本。人的成長(zhǎng)、幸福、快樂(lè)是最重要的教育目的。這意味著需要改變強(qiáng)烈影響我國(guó)教育現(xiàn)實(shí)的國(guó)家主義、精英主義、經(jīng)濟(jì)主義和工具主義的教育價(jià)值，圍繞青少年生長(zhǎng)的實(shí)際需要進(jìn)行民主的教育、活的教育和有用的教育。

學(xué)校教育新的培養(yǎng)目標(biāo)，我個(gè)人考慮，可以是“培養(yǎng)現(xiàn)代公民”，即具有良好素質(zhì)，具有適應(yīng)性、創(chuàng)造性的人。

2.重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展。

需要重新認(rèn)識(shí)“全面發(fā)展”的教育理論。多年的教育實(shí)踐已經(jīng)表明，將“全面發(fā)展”這樣一個(gè)極其美好的共產(chǎn)主義社會(huì)的最高理想、終極目標(biāo)作為指導(dǎo)社會(huì)主義初級(jí)階段學(xué)校工作的實(shí)際方針，并讓它泛化為“平均發(fā)展”的普遍現(xiàn)實(shí)，恐怕不是偶然的。要求學(xué)生“全優(yōu)”、“門(mén)門(mén)五分”，已經(jīng)成為家長(zhǎng)、老師的一種心理定勢(shì)，成為加重學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)的一個(gè)實(shí)際原因，在一定程度上損害了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展、特長(zhǎng)發(fā)展和創(chuàng)造性。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展已經(jīng)對(duì)教育提出了全新的要求，與計(jì)劃體制傾向于批量培養(yǎng)、塑造整齊劃一的“標(biāo)準(zhǔn)件”不同，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是建立在每一個(gè)個(gè)體的活力和創(chuàng)造性上的，需要最大限度地發(fā)揮人的自主性、主動(dòng)性，有賴于個(gè)性的充分發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題和社會(huì)需要出發(fā)，而不是拘泥于對(duì)經(jīng)典理論的思辨，建立起新的教育哲學(xué)。比較而言，“重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展”，是更具有建設(shè)性和操作性的提法。

3.大眾主義的教育價(jià)值。

教育是面向大多數(shù)人，還是主要培養(yǎng)少數(shù)優(yōu)才，這涉及到對(duì)教育價(jià)值、教育功能的基本判斷。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)中小學(xué)的重點(diǎn)學(xué)校制度造成了一種面向少數(shù)優(yōu)秀學(xué)生的教育價(jià)值，它成為升學(xué)教育的基礎(chǔ)。今天，我們重申教育的大眾主義價(jià)值，就是要改變主要面向城市、面向重點(diǎn)學(xué)校、著重培養(yǎng)少數(shù)尖子的精英主義教育價(jià)值，轉(zhuǎn)為面向大多數(shù)人，面向全體學(xué)生，并且優(yōu)先關(guān)注弱勢(shì)地區(qū)、弱勢(shì)人群的教育，恢復(fù)教育的公平性和民主性。這一教育價(jià)值，是建立在基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)性和全民性之上的。

我們必須強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)教育的主要功能是普及教育，提高全民的文化素質(zhì)，營(yíng)造較高程度的社會(huì)文明。當(dāng)前，國(guó)際社會(huì)主張的全民教育的目標(biāo)，是指應(yīng)當(dāng)努力滿足所有人（包括兒童、青年和成人）的基本學(xué)習(xí)需要。因此，回歸大眾主義也是在知識(shí)社會(huì)時(shí)代，構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會(huì)和終身教育體系的基本要求。

4.恢復(fù)教育的人文性。

以人為本的現(xiàn)代教育必然是一種人文主義的教育，它意味著將人格養(yǎng)成、公民素質(zhì)的養(yǎng)成以及與青少年成長(zhǎng)相關(guān)的內(nèi)容放在重要地位，而不只是學(xué)科教學(xué)和知識(shí)灌輸。1918年，美國(guó)改革中等教育，明確中學(xué)應(yīng)當(dāng)提供一種適合大多數(shù)人學(xué)習(xí)、面向大多數(shù)人的“為生活做準(zhǔn)備的教育”，提出中學(xué)教育的“七項(xiàng)基本原則”（培養(yǎng)目標(biāo)）是：健康、公民的權(quán)利和義務(wù)、有價(jià)值地利用閑暇時(shí)間、成為高尚的家庭成員、基本學(xué)習(xí)過(guò)程的掌握、合乎道德的品質(zhì)、職業(yè)訓(xùn)練。在這一表述中，學(xué)科知識(shí)的教學(xué)僅占七分之一①。

當(dāng)前，迫切需要改變從幼兒教育到大學(xué)教育偏重學(xué)科知識(shí)、偏重競(jìng)爭(zhēng)、偏重考試和分?jǐn)?shù)，獨(dú)尊科技，理科、英語(yǔ)至上的傾向，需要重視培養(yǎng)學(xué)生的合作精神、社會(huì)服務(wù)的公益心、學(xué)會(huì)生活的能力等。因此，要補(bǔ)充新的教育內(nèi)容，特別重要的是加強(qiáng)公民教育、中國(guó)傳統(tǒng)文化教育、可持續(xù)發(fā)展教育、國(guó)際理解教育、生命教育等，從而恢復(fù)教育的人文性，使教育真正成為社會(huì)文明和道德的燈塔，成為文化傳承和創(chuàng)新的源泉。

5.重新認(rèn)識(shí)“生活教育”。

確立以人為中心的教育價(jià)值，不僅是針對(duì)泛政治化的國(guó)家主義、工商業(yè)環(huán)境中的經(jīng)濟(jì)主義和功利主義，也是針對(duì)學(xué)校教育中的學(xué)科中心、考試主義。20世紀(jì)初，杜威領(lǐng)導(dǎo)的進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)，曾對(duì)我國(guó)現(xiàn)代教育的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要影響，陶行知的“生活教育”、陳鶴琴的“活教育”等都為重建以人為中心的教育做出了創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。今天，應(yīng)當(dāng)重新接續(xù)這一被中斷的歷史進(jìn)程。

陶行知“生活教育”的理論脫胎自杜威的教育哲學(xué)，卻是為解決中國(guó)教育問(wèn)題，在平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐中形成的，具有鮮明的本土化、民族化特征。他將生活教育定義為“給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育”。生活教育的反面就是升學(xué)教育、應(yīng)試教育，其基本特征就是“與民眾生活無(wú)關(guān)”，只對(duì)考試升學(xué)是有用的。因而，“生活教育”不僅是指一些具體的教育方法（如教學(xué)做合一、“小先生”制等），它要解決的基本問(wèn)題，就是改變學(xué)校與社會(huì)、教育與生活、書(shū)本與實(shí)踐相脫離這些基本問(wèn)題，促進(jìn)教育和生活、學(xué)校與社會(huì)的結(jié)合，實(shí)施以學(xué)生為本的教育，即民主的教育、有用的教育、活的教育、創(chuàng)造的教育。可見(jiàn)，陶行知的“生活教育”是一種能夠統(tǒng)轄教育基本問(wèn)題的頂層理論，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，可以成為面向未來(lái)、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的教育哲學(xué)。

6.再造“民族的、科學(xué)的、大眾的”教育文化。

構(gòu)建面向未來(lái)的、與建設(shè)和諧社會(huì)和以人為本的科學(xué)發(fā)展觀相一致的新的教育理想、教育哲學(xué)，本質(zhì)上是民族的現(xiàn)代教育文化再造的任務(wù)，即“五四”時(shí)期提出的民族的新文化再造的任務(wù)。今天我們?nèi)匀恍枰卮?，這一新文化構(gòu)建的任務(wù)是否已經(jīng)完成？

1949年的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》第五章“文化教育政策”規(guī)定，“中華人民共和國(guó)的文化教育為新民主主義的，即民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育”②。雖然我們現(xiàn)在的教育文化已經(jīng)是社會(huì)主義的，但其基本價(jià)值（民族的、科學(xué)的、大眾的）的提法并沒(méi)有過(guò)時(shí)，不僅仍然適用，而且具有明確的現(xiàn)實(shí)意義。以現(xiàn)代教育文化的民族性為例，在全球化的背景下，“民族化”已經(jīng)成為一個(gè)重要的、有價(jià)值的建設(shè)目標(biāo)。這需要重溫、接續(xù)中華民族兩個(gè)偉大的傳統(tǒng)———中國(guó)傳統(tǒng)教育文化的優(yōu)秀成分和“五四”新文化的傳統(tǒng)，并與當(dāng)下本土化的教育改革實(shí)踐相結(jié)合。深化和弘揚(yáng)這一文化教育方針，意味著保證教育的公平性和科學(xué)性，恢復(fù)教育的人文性和民主性，重建教育的民族性，是民族的新的教育文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)。

注釋：

①〔美〕理查德·D·范斯科德等《美國(guó)教育基礎(chǔ)———社會(huì)展望》，第22頁(yè)，教育科學(xué)出版社，1984年。

②《中華人民共和國(guó)教育大事記（1949—1982）》，第1頁(yè)，教育科學(xué)出版社，1983年。