2006年4月17日晚，為了慶祝首屆“世界佛教高層論壇”在中國舉辦，唐建平的大型交響合唱《神州和樂》在上海東方藝術(shù)中心音樂廳首演。這不僅是世界佛教界的一大盛事，也是中外音樂界的一大盛事。佛教音樂，作為弘法的舟楫，歷來為高僧活佛所重視，也被海內(nèi)外音樂學(xué)者視為瑰寶。由于佛教文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，佛教音樂藝術(shù)是中國音樂藝術(shù)的重要組成部分，所以這部新作的首演值得我們關(guān)注。
　　本交響合唱的文學(xué)創(chuàng)作由我國藝術(shù)評論家張建建執(zhí)筆，并請對中國民族、佛學(xué)文化有較多了解的龍隆研究員及民族文化與宗教發(fā)展的調(diào)研專家王永慶研究員參與策劃，他們先寫出一個包括序曲在內(nèi)的五個樂章組成的佛教交響樂文學(xué)創(chuàng)意腳本。作品的文學(xué)創(chuàng)意及音樂內(nèi)容大體如下：
　　序曲——《九龍浴佛》，表現(xiàn)佛誕之時的壯麗景觀。音樂著重描繪了佛教融入我國九州大地，人神共慶、萬物同賀的奇妙景觀。
　　第一樂章《華藏世界》，是對佛教理想世界的描述和佛禪智慧的形象化表達。音樂是從佛教所說的“一滴水，一世界”開始，應(yīng)用僧人的禪頌與合唱交響和鳴，意在共創(chuàng)天地共融的意境。
　　第二樂章《慈悲愿懷》，表達了中華佛教的“眾生平等，生命和諧”的宇宙論，是中國佛教倫理的重要組成部分。音樂從“敬”與“愛”的角度，抒發(fā)了作曲家“無限大愛”的情懷。
　　第三樂章《禪悅慧風(fēng)》，是對“禪悅”狀態(tài)的描寫，也反映出中國佛教重要的“禪道智慧”和“精神風(fēng)范”。音樂用不同的曲風(fēng)刻畫了“禪悅”，以及“妙樂與思慧并舉”的佛學(xué)思想。
　　第四樂章（終曲）《蓮寶光明》，表現(xiàn)了中國佛教“勇猛深廣，超妙凈絕”的精神氣質(zhì)。音樂也同樣體現(xiàn)了佛教倡導(dǎo)的“勇猛精進，滅執(zhí)破迷”的精神。
　　經(jīng)過三位專家反復(fù)斟酌，定名為《神州和樂》^①。
　　唐建平在長達90分鐘的作品里表現(xiàn)了上述內(nèi)容，主要是借鑒了西方交響性思維，即：采用大型交響合唱套曲的體裁形式，但音響卻動用了同類題材中極具復(fù)合性音響特色的混合樂隊，其中包括：交響樂隊（深圳交響樂團擔(dān)任）、中國民族樂器、京劇鑼鼓、梵樂隊及法器音響（由上海玉佛寺梵樂團擔(dān)任）；西式（美聲）混聲合唱隊（由上海歌劇舞劇院合唱團擔(dān)任）；有莊嚴的梵音合唱團擔(dān)任真正意義上的梵唄詠頌^②（上海玉佛寺梵樂團擔(dān)任）；還有強調(diào)純真、質(zhì)樸音色的女聲合唱團（中央音樂學(xué)院音樂教育系合唱團擔(dān)任）和有著清新、稚嫩音色的童聲合唱團（深圳百合少年合唱團擔(dān)任）等。正是由于作曲家擁有了這幾大塊最重要的特定音色，才使得這一以佛教敘事性交響合唱為特定內(nèi)容的創(chuàng)作獲得成功，給筆者留下獨具特色的整體音響印象。
　　作曲家將佛門凈地的唄贊、偈頌、詠頌等形式，融入到世俗的交響音樂創(chuàng)作之中，使它們發(fā)揮了舉足輕重的藝術(shù)作用。這種將兩類極端音響聯(lián)系在一起的做法，引起了我極大的興趣，這也是我將文章定名《空山梵唄入交響》的主要原因。本作品啟用了這樣龐大的交響性陣容，并把古、今、中、西、僧、俗等多風(fēng)格融合在一起，確實是一次難得的藝術(shù)探索。我認為它的成功經(jīng)驗有以下幾方面：
　　
　　一、作品在展示佛教音樂的藝術(shù)特征上得到了特別的重視
　　
　　中國佛教由于是一個文化性格殊異的文明體系^③，由此為創(chuàng)作提供了豐富而又深廣的藝術(shù)資源。正是由于這些元素