康　嘯

提起《音樂(lè)雜志》，可能有很多人不能確定指的是哪一本刊物。因?yàn)樵谥袊?guó)近代，有幾本刊物都名為《音樂(lè)雜志》。1906年，李叔同在日本主編的《音樂(lè)小雜志》，雖然內(nèi)容和深度并不是無(wú)可挑剔，但確是中國(guó)近代音樂(lè)刊物的開(kāi)山鼻祖。1927年，在北京大學(xué)的劉天華組織的國(guó)樂(lè)改進(jìn)社中，曾經(jīng)編輯過(guò)幾冊(cè)《音樂(lè)雜志》，其辦刊的目的和劉天華改進(jìn)國(guó)樂(lè)的思想相統(tǒng)一。1933 年1 月，當(dāng)蕭友梅在上海國(guó)立音樂(lè)專(zhuān)科學(xué)校的時(shí)候，與蔡元培、葉恭綽等音專(zhuān)同仁發(fā)起成立“音樂(lè)藝文社”，籌劃出版刊物仍叫《音樂(lè)雜志》。蕭友梅、黃自和易韋齋同任該刊主編。但是，本文所研究的《音樂(lè)雜志》則是由北京大學(xué)音樂(lè)研究會(huì)主編，在1920年、1921年發(fā)行了兩卷20期的雜志。這本刊物雖然比李叔同辦的《音樂(lè)小雜志》要晚，但是，從稿件來(lái)源、稿件質(zhì)量、編輯人員等諸多方面來(lái)看，其刊物的全面性應(yīng)是中國(guó)當(dāng)時(shí)首屈一指的。

《音樂(lè)雜志》出版前后的歷史

1916年12月4日，隨著黎元洪總統(tǒng)的一道任命，中國(guó)當(dāng)時(shí)政界、教育界舉足輕重的元老級(jí)人物——蔡元培就任了北

京大學(xué)的校長(zhǎng)。

就任中國(guó)最著名大學(xué)的校長(zhǎng)之后，蔡元培開(kāi)始了自己的革新之路——立志用新的教育理念改變中國(guó)落后的面貌。博古通今的蔡元培，首先提出自己的教育理念——“美育代宗教”。1917年8月1日，在《新青年》第3卷第6號(hào)上，刊登了蔡元培的文章《以美育代宗教說(shuō)》（1917年在北京神州學(xué)會(huì)講演詞），認(rèn)為美育陶冶人的情操，“……則其明以陶養(yǎng)性靈，使之日進(jìn)于高尚者，固已足矣”^①。他將復(fù)興中國(guó)文化的大任寄托在“美感教育”上。北京大學(xué)的學(xué)生響應(yīng)蔡校長(zhǎng)的號(hào)召，組織了北京大學(xué)音樂(lè)團(tuán)，后改名為北京大學(xué)音樂(lè)會(huì)。在音樂(lè)活動(dòng)日益頻繁的情況下，1918年11月11日在正在籌備的北京大學(xué)音樂(lè)研究會(huì)的會(huì)議上，蔡元培做了發(fā)言，對(duì)研究會(huì)的籌建大加贊賞，并在其后發(fā)表的文章《文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育》中表示支持。1919年1月30日，音樂(lè)研究會(huì)正式成立。

研究會(huì)雖然不是正式的音樂(lè)學(xué)校，但是從師資的規(guī)模到教育目標(biāo)都相當(dāng)可觀，而《音樂(lè)雜志》作為研究會(huì)刊登研究結(jié)果的會(huì)刊也于1920年3月正式刊出?！兑魳?lè)雜志》由當(dāng)時(shí)北京大學(xué)哲學(xué)系的楊昭恕為主任干事，章鐵民為干事。他們負(fù)責(zé)刊物的編輯出版工作，并通過(guò)研究會(huì)的定期研討會(huì)對(duì)雜志的內(nèi)容及各方面進(jìn)行修訂。雖然雜志自始至終資金運(yùn)轉(zhuǎn)都很困難，但卻生命力旺盛。在兩年的時(shí)間內(nèi)，雜志承載了當(dāng)時(shí)北京大學(xué)音樂(lè)教育家們復(fù)興國(guó)樂(lè)的思想。

1922年音樂(lè)研究會(huì)改組為音樂(lè)傳習(xí)所后，《音樂(lè)雜志》停辦，兩年共發(fā)行兩卷20期。1922年改組后的音樂(lè)傳習(xí)所，一直沒(méi)有重新出版音樂(lè)類(lèi)的雜志。直到1927年由劉天華組織的國(guó)樂(lè)改進(jìn)社，雖然出版了《音樂(lè)雜志》，但是其內(nèi)容大多涉及中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)方面，這與原來(lái)的雜志已有很大的不同。

《音樂(lè)雜志》所刊登文章的分類(lèi)

《音樂(lè)雜志》中所刊登的文章涵蓋面比較廣，內(nèi)容包括音樂(lè)技術(shù)理論、國(guó)樂(lè)研究、音樂(lè)心理學(xué)、音樂(lè)教育、音樂(lè)史學(xué)、音樂(lè)評(píng)論，還有大量的歌曲譜和傳統(tǒng)音樂(lè)樂(lè)譜等。其內(nèi)容的充實(shí)程度不遜于當(dāng)今眾多核心音樂(lè)刊物。筆者將雜志刊登的文章大致分為七類(lèi)，具體如下：

第一類(lèi)音樂(lè)技術(shù)理論雜志中關(guān)于音樂(lè)技術(shù)理論的文章，大多是介紹、研究和教授西方作曲理論的。蕭友梅的《普通樂(lè)理》和《和聲學(xué)綱要》連載了多期。通過(guò)每期書(shū)面的講授，蕭博士將德國(guó)最原汁原味的基本樂(lè)理與和聲學(xué)基礎(chǔ)，和風(fēng)細(xì)雨般灌輸給北京大學(xué)乃至全中國(guó)學(xué)習(xí)西洋音樂(lè)的人們。劉鴻榮和劉延芝也在樂(lè)式學(xué)（曲式學(xué)）方面進(jìn)行了探索，其文《樂(lè)式學(xué)綱要》（劉鴻榮）和《樂(lè)式淺說(shuō)》（李延芝）對(duì)于西方的樂(lè)曲形式進(jìn)行了探討。對(duì)于西方記譜法的研究方面，李榮壽的《教授西樂(lè)譜的研究》闡述自己通過(guò)學(xué)習(xí)、教授西樂(lè)記譜法的一些經(jīng)過(guò)。陳仲子兩篇文章《譯特意拉氏記譜法》《譯濱德太郎氏改良記譜法》分別介紹美國(guó)人特拉（John·Wright·Taylor）和日本人濱德太郎所發(fā)明的樂(lè)譜，陳仲子認(rèn)為中國(guó)記譜法比較簡(jiǎn)單，便將國(guó)外優(yōu)秀的記譜方法介紹到中國(guó)，對(duì)我們研究、保存自己的音樂(lè)很有幫助。章鐵民翻譯額勒克斯的著作《音樂(lè)的物理基礎(chǔ)》，從物理學(xué)的角度解釋了聲音、樂(lè)音產(chǎn)生的方式。

第二類(lèi)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)樂(lè)在雜志中，有很大一部分是關(guān)于國(guó)樂(lè)整理和研究的。在音樂(lè)研究會(huì)教授國(guó)樂(lè)理論以及演奏的是當(dāng)時(shí)著名的國(guó)樂(lè)大師王露。這位山東諸城派的古琴家在來(lái)北京大學(xué)進(jìn)行古樂(lè)的演奏之后，受到蔡元培校長(zhǎng)熱情的邀請(qǐng)，便留在了音樂(lè)研究會(huì)中。王露先生不僅精通國(guó)樂(lè)各種樂(lè)器，而且多年來(lái)一直致力于研究我國(guó)音樂(lè)之精華。他搜集整理琵琶的樂(lè)譜，其中包括《玉鶴軒琵琶譜》，他還撰寫(xiě)了各方面有關(guān)國(guó)樂(lè)理論的文章，包括《琵琶番音發(fā)微》《述古瑟制及調(diào)律》《琴律六十調(diào)及八十四調(diào)》《琴律三準(zhǔn)說(shuō)》等。山東師范學(xué)校的李榮壽發(fā)表了《皮黃曲譜》《皮黃的缺點(diǎn)》等，對(duì)皮黃腔及皮黃戲進(jìn)行整理和研究。筆名為正伯的學(xué)者也撰寫(xiě)文章《皮黃之價(jià)值》，探討我國(guó)的傳統(tǒng)戲曲。雜志中，也有一些介紹中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器的文章，包括《說(shuō)笛》《說(shuō)洞簫》《說(shuō)塤》等，此類(lèi)文章對(duì)樂(lè)器的形制、吹法、演奏流派等各個(gè)方面進(jìn)行了探討和研究。關(guān)于國(guó)樂(lè)方面，張冶的《中樂(lè)復(fù)音古證》頗有意思，他通過(guò)對(duì)中國(guó)古樂(lè)的研究，證明了中國(guó)古代就有自己的“復(fù)音音樂(lè)”^②。

第三類(lèi)音樂(lè)心理學(xué)、音樂(lè)美學(xué)在這本80年前的雜志中，刊登了幾篇音樂(lè)心理學(xué)方面的文章。楊昭恕的《音樂(lè)才性論》^③《音樂(lè)感人之理》和楊勃的《音樂(lè)心理學(xué)》都分別對(duì)人聆聽(tīng)音響后的心理感受進(jìn)行了研究。在當(dāng)時(shí)，留學(xué)西洋的學(xué)生對(duì)于國(guó)外很多“新奇”的學(xué)科產(chǎn)生了濃厚的興趣，為此楊昭恕等人通過(guò)翻譯，將國(guó)外的心理學(xué)研究成果介紹到中國(guó)。雜志中也有論述美學(xué)思想方面的文章，其中包括楊睿明的《墨子非樂(lè)的經(jīng)濟(jì)觀》、歐陽(yáng)豫的《說(shuō)雅》、楊昭恕《音樂(lè)在美術(shù)上之地位及其價(jià)值》等。

第四類(lèi)教授歌唱、學(xué)習(xí)音樂(lè)的方法在兩卷20號(hào)的雜志中，陳仲子的《音樂(lè)教授法》期期連載，他通過(guò)雜志，將怎樣學(xué)習(xí)聲樂(lè)、怎樣練習(xí)視唱練耳、怎樣選擇參考書(shū)學(xué)習(xí)音樂(lè)、怎樣讀西洋樂(lè)譜等知識(shí)系統(tǒng)全面地灌輸給學(xué)生。他的文章加起來(lái)甚至可以說(shuō)是一部“音樂(lè)學(xué)習(xí)綜合手冊(cè)”。陳仲子留學(xué)日本，系統(tǒng)學(xué)習(xí)西洋音樂(lè)，回國(guó)后，被聘為北京大學(xué)音樂(lè)研究會(huì)的導(dǎo)師，他那種兢兢業(yè)業(yè)研究音樂(lè)理論的精神，我們可以從他在雜志中的教學(xué)內(nèi)容中清楚地看到。在20期的雜志中，陳仲子從沒(méi)有遺漏，每期都有文章發(fā)表，有時(shí)甚至一期發(fā)表多篇。在聲樂(lè)教育方面，研究會(huì)的英國(guó)導(dǎo)師紐倫發(fā)表了《唱歌之指導(dǎo)》，將自己的教學(xué)內(nèi)容刊登出來(lái)和同學(xué)們分享。馮粱所寫(xiě)的《軍歌教授法》，針對(duì)軍隊(duì)歌曲的演唱做了指導(dǎo)。

第五類(lèi)音樂(lè)史研究其中有介紹外國(guó)音樂(lè)歷史的《西洋音樂(lè)大家述記》（李榮壽撰）、《說(shuō)法蘭西的國(guó)歌》（李榮壽撰）、《德國(guó)音樂(lè)家巴哈氏略傳》（楊昭?。┑?。楊仲子還編寫(xiě)了《西洋音樂(lè)詞典》，雖然內(nèi)容比較少，但其對(duì)西方音樂(lè)史系統(tǒng)的整理給予當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)西洋音樂(lè)的人很大幫助。雜志中也有介紹中國(guó)自己的音樂(lè)歷史，如《九嶷山人小傳》（周季英）、《中國(guó)音樂(lè)之外論》。研究會(huì)的國(guó)樂(lè)大師王露在1921年回山東時(shí)不幸病故，雜志第二卷第九十號(hào)登出了王露先生的遺照和夏溥齊寫(xiě)的《王露傳》，以示尊敬和懷念。

第六類(lèi)社會(huì)熱點(diǎn)音樂(lè)問(wèn)題。在當(dāng)時(shí)，中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展問(wèn)題為很多仁人志士所關(guān)注?！兑魳?lè)雜志》作為一個(gè)讓大家各抒己見(jiàn)的窗口，刊載了很多有關(guān)這方面的文章。陳仲子的《國(guó)歌與國(guó)民性》提出了一個(gè)國(guó)家的國(guó)歌的重要性。蕭友梅的文章《什么是音樂(lè)，外國(guó)音樂(lè)教育的機(jī)關(guān)，什么是樂(lè)學(xué)，中國(guó)樂(lè)學(xué)不發(fā)達(dá)的原因》，通過(guò)對(duì)國(guó)外音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)的比較，分析中國(guó)音樂(lè)的當(dāng)前形勢(shì)，提出了許多相應(yīng)的建議。緊接著，楊昭恕的《哲學(xué)系設(shè)立樂(lè)學(xué)講座之必要》、蕭友梅的《說(shuō)音樂(lè)會(huì)》和李榮壽的《改良學(xué)校樂(lè)歌的意義》，對(duì)于我國(guó)以及北京大學(xué)的音樂(lè)教育提出了很多建議。劉延芝的《對(duì)于改革我國(guó)現(xiàn)在音樂(lè)誤謬的我見(jiàn)》，充分系統(tǒng)地分析了當(dāng)時(shí)對(duì)音樂(lè)理解方面的許多謬誤。在雜志中也有幾篇比較有趣的文章，例如童盆君女士的《女子與音樂(lè)》，通過(guò)女性的視角來(lái)觀察音樂(lè)文化。另外陳仲子的《音樂(lè)與詩(shī)歌》和楊昭恕的《音樂(lè)與圖書(shū)》研究了與音樂(lè)相關(guān)的許多事物。中西音樂(lè)比較方面，陳仲子的《欲國(guó)樂(lè)之復(fù)興與宜通西樂(lè)說(shuō)》是一篇非常重要的文章，對(duì)當(dāng)時(shí)音樂(lè)觀念的影響非常大。此外楊勃的《中西音樂(lè)之相合》、王露的《中西音樂(lè)觀一說(shuō)》、楊昭恕的《中西音律之比較》和蕭友梅的《中西音樂(lè)之研究》，分別從音律、音樂(lè)觀念以及中西音樂(lè)之結(jié)合等方面闡述了中西音樂(lè)的問(wèn)題，可以算是當(dāng)時(shí)眾多中西問(wèn)題紛爭(zhēng)中的一個(gè)方面。

第七類(lèi)歌曲創(chuàng)作作為音樂(lè)的刊物，雜志中每期的創(chuàng)作歌曲也為數(shù)不少。《音樂(lè)雜志》是當(dāng)時(shí)音樂(lè)創(chuàng)作者少有的發(fā)表自己作品的平臺(tái)。創(chuàng)作人員經(jīng)過(guò)大量的嘗試，寫(xiě)作了一些藝術(shù)歌曲，有時(shí)作者還將自己的作曲理念和具體方式刊登出來(lái)，例如蕭友梅在第一卷五六合刊就將自己所作《華夏歌譜》的想法刊登出來(lái)。在雜志刊登的歌曲中也有選用中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典并配之音樂(lè)的作品。山東省立第四師范學(xué)校音樂(lè)教員李榮壽在中西音樂(lè)融合方面的創(chuàng)作更是獨(dú)出心裁，他在《音樂(lè)雜志》第二卷第一號(hào)中寫(xiě)道“我國(guó)戲劇中的小曲子很有些有精神的。若是把它譯出來(lái)用三和弦法子配合，以西樂(lè)記譜法制成樂(lè)譜，彈奏起來(lái)，也是很有趣的。我制的幾個(gè)曲譜，劇名《白草山》，俗名《王大娘鋦缸》，用鋼琴或風(fēng)琴演奏皆可?！痹谶@段話后他將用西洋技法編曲的幾首戲曲名段登載出來(lái)。這其實(shí)是一種對(duì)于中西音樂(lè)融合和創(chuàng)新的新嘗試，不管可行與否，他給當(dāng)時(shí)乃至今天的人們展示了一個(gè)有趣的試驗(yàn)課題。

雜志中兩個(gè)值得注意的地方

通過(guò)閱讀這本八十年前的雜志，筆者發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)許多有趣并值得注意的地方。以下具體羅列兩點(diǎn)：

第一個(gè)值得注意的地方，是音樂(lè)研究會(huì)中的重要成員蕭友梅與《音樂(lè)雜志》乃至北京早期音樂(lè)教育的關(guān)系。

蕭友梅是中國(guó)近代音樂(lè)教育的開(kāi)拓者，正因?yàn)樗牟恍概Γ庞辛宋覀冋嬲饬x上的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育。因?yàn)榈谝淮问澜绱髴?zhàn)的爆發(fā)，本打算回國(guó)報(bào)效的蕭友梅，反而獲得了到德國(guó)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，成為我國(guó)在國(guó)外獲得音樂(lè)博士學(xué)位的第一人。他的博士論文是研究中國(guó)的古代音樂(lè)^④。獲得學(xué)位后，蕭友梅決定回國(guó)。在他到達(dá)祖國(guó)后非常受重視，不久便和北京大學(xué)有所聯(lián)系。當(dāng)然使他欣然來(lái)到北京大學(xué)音樂(lè)研究會(huì)的重要原因之一是蔡元培校長(zhǎng)贈(zèng)予他的兩期《音樂(lè)雜志》，在看到此雜志后，蕭友梅便決定在第三號(hào)上發(fā)表自己的文章《什么是音樂(lè)，外國(guó)音樂(lè)教育的機(jī)關(guān)，什么是樂(lè)學(xué)，中國(guó)樂(lè)學(xué)不發(fā)達(dá)的原因》，在文中他寫(xiě)道：“聽(tīng)過(guò)有人說(shuō)北京大學(xué)有一個(gè)音樂(lè)研究會(huì)，心中已經(jīng)很喜悅；到了北京，不過(guò)幾天，蔡先生就送我一本《音樂(lè)雜志》，我更喜出望外了。因?yàn)榈惭芯恳粯訉?zhuān)門(mén)，一定要有一個(gè)機(jī)關(guān)，把研究的結(jié)果來(lái)發(fā)表發(fā)表，才可以多召集同志；同志越多，研究的進(jìn)步就快了。蔡先生要我作幾篇文章，送給《音樂(lè)雜志》，可是我好久沒(méi)有作文章了，然而對(duì)于音樂(lè)又極有趣味，只管把我對(duì)于音樂(lè)的感想用白話來(lái)講幾句，給各同志參考參考吧?！痹捳Z(yǔ)間體現(xiàn)出了蕭友梅對(duì)于中國(guó)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育的期望和熱衷。自這篇文章后，蕭友梅在每期的《音樂(lè)雜志》上都發(fā)表文章，力圖將自己所學(xué)知識(shí)灌輸給廣大學(xué)習(xí)音樂(lè)的人們。雜志登出的照片也很說(shuō)明問(wèn)題，《音樂(lè)雜志》對(duì)于自己研究會(huì)的人員只有兩人登出了照片。一張是為紀(jì)念不幸在山東逝世的王露的照片，而另一張就是蕭友梅博士的照片。這一點(diǎn)說(shuō)明了當(dāng)時(shí)蕭友梅對(duì)于整個(gè)研究會(huì)乃至中國(guó)音樂(lè)教育的重大影響。蕭友梅一直致力于北京大學(xué)成立的正規(guī)的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)，并于1922年在北京大學(xué)成立音樂(lè)傳習(xí)所。雖然1927年音樂(lè)傳習(xí)所因動(dòng)蕩的時(shí)局而夭折，但是北京的種種經(jīng)驗(yàn)為蕭友梅在上海成功建立音樂(lè)專(zhuān)科學(xué)校打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在北京期間，蕭友梅對(duì)雜志乃至北京大學(xué)音樂(lè)教育有重大影響，當(dāng)然身處北京大學(xué)的他同時(shí)也受到很多人的影響，并使他的思想出現(xiàn)了幾次重大轉(zhuǎn)折。其中王露作為影響蕭友梅的重要人物之一，對(duì)于發(fā)展中國(guó)音樂(lè)贊成從傳統(tǒng)儒學(xué)內(nèi)部進(jìn)行反思，不同于蕭友梅借鑒西方，大破儒學(xué)束縛。在北京大學(xué)他們各自負(fù)責(zé)的國(guó)樂(lè)、西樂(lè)形成兩面鮮明的旗幟。雖然他們觀念對(duì)立，但是肯定互相有影響，比如蕭友梅后期對(duì)中國(guó)音樂(lè)發(fā)展方向的反思，不能不說(shuō)是受到王露影響。

第二個(gè)值得注意的地方是當(dāng)時(shí)關(guān)于國(guó)歌的爭(zhēng)論。

1919年11月24日，由教育部向國(guó)務(wù)總理具折呈明，成立國(guó)歌研究會(huì)，以制定國(guó)歌。陳仲子在《音樂(lè)雜志》第一卷第一號(hào)就寫(xiě)文章《國(guó)歌與國(guó)民性》，提出了制定一國(guó)之歌的重要性。他在文中寫(xiě)道：“凡世界各國(guó)茍具獨(dú)立資格者，莫不有一定之國(guó)歌，或取辭勇壯，或賦性壯嚴(yán)，其國(guó)固有之光華精彩?！遍_(kāi)篇就提出制定國(guó)歌的必要性。當(dāng)時(shí)中國(guó)正在探索富強(qiáng)之路，非?？释穹矫娴墓奈?。他提到中國(guó)文化之燦爛，“以黃帝神農(nóng)之裔，受周公孔子之化”，應(yīng)該有自己的國(guó)歌宣揚(yáng)我國(guó)之精神。他在描述了各國(guó)國(guó)歌的由來(lái)后，提出了制作我國(guó)國(guó)歌的想法：“制作國(guó)歌當(dāng)取和平中正之音，似不必拘于美術(shù)之美也。愚以為政府宜募集國(guó)歌于國(guó)內(nèi)。以吾華地廣人眾，豈無(wú)好古知音之士，應(yīng)募之作，必當(dāng)源源而來(lái)。然后請(qǐng)中西音樂(lè)專(zhuān)家，斟酌而確定之，公布以為中華民國(guó)國(guó)歌?！彼南敕ú恢皇抢碚撎接懀矠榻逃窟x定的《尚書(shū)》中的詩(shī)句“卿云爛兮，紥縵縵兮，日月光華，旦復(fù)旦兮”進(jìn)行了譜曲。

較為有趣的是，北京大學(xué)音樂(lè)研究會(huì)的導(dǎo)師有三位為國(guó)歌進(jìn)行譜曲，包括陳仲子、王露和蕭友梅。當(dāng)然，最幸運(yùn)的是蕭博士了，他的曲子被國(guó)歌研究會(huì)選為當(dāng)時(shí)的國(guó)歌。其實(shí)，蕭友梅對(duì)于用《卿云歌》的歌詞作為國(guó)歌歌詞不太同意，他在《對(duì)于國(guó)歌用卿云歌詞的一件——附歌譜的說(shuō)明》中談到“我對(duì)于卿云歌來(lái)做國(guó)歌本來(lái)不甚贊成，因?yàn)檫@首歌詞頭兩句的意思，不太明了?！彼f(shuō)歐美各國(guó)的國(guó)歌都淺顯易懂，并且在定為國(guó)歌之前，已有了一定的群眾基礎(chǔ)。他還舉出如把歌詞念與小孩和女傭聽(tīng)，可能他們都聽(tīng)不懂，在說(shuō)明自己的觀點(diǎn)后，還說(shuō)定《卿云歌》為國(guó)歌“必不能久用”。

雖然包括曲作者在內(nèi)的很多人對(duì)于《卿云歌》都有不滿，但是既然教育部已確定“民國(guó)十年七月一日，全國(guó)一律遵照施行，所以也就不必管它能以久用，不能以久用”，很多人便開(kāi)始進(jìn)行國(guó)歌的普及工作了。李榮壽在《音樂(lè)雜志》發(fā)表了關(guān)于怎樣演唱和演奏國(guó)歌的文章《說(shuō)蕭友梅博士所作卿云歌譜的奏唱法》和《說(shuō)蕭友梅博士所作卿云歌譜的演奏法》。文中談到自己對(duì)樂(lè)曲的理解，并且針對(duì)不同學(xué)習(xí)者，將國(guó)歌分為《聲樂(lè)唱譜》和《樂(lè)器奏譜》分別教授，過(guò)程細(xì)致入微，包括了每一個(gè)樂(lè)句。蕭友梅對(duì)于自己所作曲的國(guó)歌，也寫(xiě)了《卿云歌軍樂(lè)譜暨燕樂(lè)譜之說(shuō)明》，將國(guó)歌換成了軍樂(lè)演奏。在改編中，他將原來(lái)的E大調(diào)改為降E大調(diào)，并對(duì)管樂(lè)的配器進(jìn)行了規(guī)定。

最為有趣的是，在雜志最后一號(hào)中，剛剛進(jìn)入研究會(huì)的國(guó)樂(lè)大師劉天華發(fā)表了《卿云歌古琴譜（附譯譜瑣言）》，他將蕭友梅所作的國(guó)歌譯成了古琴曲。他認(rèn)為“鄙謹(jǐn)按西洋樂(lè)曲之結(jié)構(gòu)，與中國(guó)古曲和似者甚多。若以之譜作琴聲，當(dāng)亦娓然可聽(tīng)”。他還通過(guò)這次譯譜，談到了很多翻譯古琴譜的方法——“惟鄙意一位翻譜時(shí)應(yīng)對(duì)原曲有當(dāng)先明了者數(shù)點(diǎn)”，即對(duì)于樂(lè)曲結(jié)構(gòu)、板眼、強(qiáng)弱、元音以及各種特色音的了解。他還要求譯者要懂一些樂(lè)器法，建議“莊嚴(yán)之音多用散音雙音吟揉宜少”，“此外，和聲學(xué)、作曲學(xué)略知一二，則更有裨益”。

《音樂(lè)雜志》的歷史地位

通過(guò)一頁(yè)頁(yè)史料的閱讀，筆者感受到了八十多年前立志發(fā)展我國(guó)音樂(lè)的仁人志士的辛勤勞作所結(jié)出的碩果。作為一本研究機(jī)構(gòu)的會(huì)刊，《音樂(lè)雜志》發(fā)刊初期就定出了“研究樂(lè)理評(píng)判音律”的宗旨。這一宗旨非常本位，就音樂(lè)入手，研究音樂(lè)本體。但是“評(píng)判”一詞，使我們看到了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于所接觸到的音樂(lè)的一種評(píng)價(jià)。蔡元培、蕭友梅等人當(dāng)時(shí)普遍存在的思想認(rèn)為中國(guó)音樂(lè)在宋朝之后就開(kāi)始走下坡路，乃至到近代已經(jīng)岌岌可危。他們認(rèn)為這樣的國(guó)樂(lè)無(wú)法拯救衰敗的國(guó)家，我們需要學(xué)習(xí)大量的外國(guó)音樂(lè)理論，通過(guò)音樂(lè)文化來(lái)提高國(guó)民的素質(zhì)，使國(guó)家富強(qiáng)。我們可以從雜志中感受到“引進(jìn)西方理論，發(fā)展我國(guó)音樂(lè)文化”始終是刊物的目標(biāo)。蕭友梅他們?cè)诜g國(guó)外論著，介紹西洋音樂(lè)理論的同時(shí)，對(duì)于中國(guó)國(guó)樂(lè)也有一種尋找出路的思想，多方面的中西融合試驗(yàn)也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于國(guó)樂(lè)多維度的深刻思考。在研究會(huì)工作的導(dǎo)師們大多國(guó)學(xué)功底深厚，而且留洋多年，可以說(shuō)中西貫通，博古通今。他們親眼看到了國(guó)外先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力和繁榮的藝術(shù)文化氛圍，國(guó)外國(guó)內(nèi)文化意識(shí)的重大落差使他們的想法雖具魄力卻顯得有點(diǎn)急功近利。

以上只是通過(guò)這些人的言論窺測(cè)他們的思想，我們還應(yīng)該看到當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境。雜志刊行于1920-1921年，正是我國(guó)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)高漲的時(shí)期，這一階段是中國(guó)新舊文化碰撞最為激烈的時(shí)期。各種思想、多種觀念并存，目的都是為了富強(qiáng)中國(guó)。社會(huì)的思潮倡導(dǎo)引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)和理論，并且提倡國(guó)人用白話文寫(xiě)作。作為中國(guó)近代新文化運(yùn)動(dòng)陣地的北京大學(xué)，1915年9月由陳獨(dú)秀創(chuàng)刊的《新青年》更是對(duì)西方先進(jìn)思想極力宣傳，《音樂(lè)雜志》的每期扉頁(yè)上都登載《新青年》新近一期的目錄，這也說(shuō)明《音樂(lè)雜志》是當(dāng)時(shí)人們宣揚(yáng)新文化思想的重要途徑。其實(shí)就蔡校長(zhǎng)來(lái)講，他是中國(guó)現(xiàn)代新音樂(lè)教育體系的奠基人和推動(dòng)者，在他的影響和當(dāng)時(shí)社會(huì)大思潮的推動(dòng)下，我國(guó)的教育體制發(fā)生了重大的變革。在北京大學(xué)建立音樂(lè)學(xué)院一直是蔡元培的理想，他也為之奮斗多年，從音樂(lè)會(huì)到最后音樂(lè)傳習(xí)所的成形，《音樂(lè)雜志》忠實(shí)地記錄著這一變化過(guò)程和人們的思考。

我們從雜志中看到了在學(xué)堂樂(lè)歌之后，中國(guó)進(jìn)入了近代音樂(lè)歷史上發(fā)展的第一個(gè)高峰，它不僅將學(xué)堂樂(lè)歌以來(lái)繼承的音樂(lè)傳統(tǒng)在深度和廣度上推進(jìn)了一步，也在探索嶄新的音樂(lè)教育體制中和寬松的現(xiàn)代性文化中，培養(yǎng)了多元的觀念和音樂(lè)家獨(dú)特的性格。近代的仁人志士力圖借鑒西方大力發(fā)展我國(guó)音樂(lè)，但是厚重的傳統(tǒng)文化使他們迷茫不已。雖然中國(guó)音樂(lè)復(fù)興之路還是漫漫而修遠(yuǎn)，但是當(dāng)時(shí)人們不遺余力上下求索的精神，已經(jīng)為中國(guó)音樂(lè)歷史乃至世界音樂(lè)文化史譜寫(xiě)了重要的篇章。

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①蔡元培《以美育代宗教.新青年》[J]，第3卷第6號(hào)，1917年8月1日。

②這里復(fù)音音樂(lè)特指西方專(zhuān)業(yè)音樂(lè)中的復(fù)調(diào)音樂(lè)。

③譯自威廉·衛(wèi)倫斯《音樂(lè)才性論》。

④蕭友梅的博士論文《17世紀(jì)以前中國(guó)管弦樂(lè)隊(duì)的歷史研究》。