ＢＹ　梁　捷

什么是上海建筑文化的特征和標(biāo)志呢？

前幾年，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題曾展開(kāi)過(guò)一場(chǎng)爭(zhēng)論。朱大可認(rèn)為，石庫(kù)門(mén)房子是上海的典型地標(biāo)；張閎認(rèn)為，解放后新造的工人新村是目前上海地面上最引人矚目的標(biāo)志；而吳亮則認(rèn)為，隨著上世紀(jì)９０年代新天地等區(qū)域的發(fā)展，上海已經(jīng)失去了自己的特征，全球化亦是一個(gè)匿名化的過(guò)程，新天地的建筑可以出現(xiàn)在世界任何角落。這樣，作為承載文化意義的上海建筑消失了。

登琨艷選擇的是蘇州河。雖然黃浦江也許更著名，但蘇州河是上海的母親河，真正養(yǎng)育了上海。蘇州河從太湖流到上海，黃浦江則從上海流到吳淞口，通向大海。前者內(nèi)向，后者外向。上海經(jīng)濟(jì)社會(huì)重心從蘇州河轉(zhuǎn)向黃浦江的過(guò)程，也正是整個(gè)上海文化從內(nèi)向轉(zhuǎn)為外向，從本土化轉(zhuǎn)為殖民化的過(guò)程。登琨艷要追尋傳統(tǒng)，追尋上海的根，這才找到了蘇州河。

黃浦江外灘有“萬(wàn)國(guó)建筑博覽會(huì)”；而蘇州河邊只有碼頭、倉(cāng)庫(kù)、嘈雜的集市。浦江沿岸都是金融機(jī)構(gòu)，是上海的經(jīng)濟(jì)命脈；而蘇州河的兩岸卻是米碼頭、煤碼頭、菜碼頭、糞碼頭、垃圾碼頭，這些地方真正控制著上海絕大部分市民的日常生活。登琨艷是第一個(gè)看出蘇州河倉(cāng)庫(kù)文化價(jià)值的人，也可以說(shuō)是他一手策劃了這片區(qū)域的發(fā)展路徑。登琨艷選擇的倉(cāng)庫(kù)是原來(lái)杜月笙的米倉(cāng)，高大寬敞卻又破舊骯臟。登琨艷清掃以后，幾乎保留了倉(cāng)庫(kù)的全部結(jié)構(gòu)，只是輕巧地開(kāi)了扇天窗，讓陽(yáng)光直射到底，倉(cāng)庫(kù)就露出迷人的甚至帶有后現(xiàn)代特征的風(fēng)采。

這種特征是和新天地截然不同的。新天地這塊區(qū)域解放前屬于法租界，周?chē)h(huán)繞著霞飛路（淮海中路）、法國(guó)公園（復(fù)興公園）、巴黎電影院（淮海電影院），是紙醉金迷的消費(fèi)場(chǎng)所熕罩鶯穎卟摯庠螄緣酶底層，更多元，更有生活氣息。它從來(lái)不那么整潔有序，但這同時(shí)意味著更大范圍的交往、更明顯的貧富差異、更強(qiáng)烈的生活方式的沖擊都聚攏在這一片土地上。

登琨艷生在臺(tái)灣，那里有著多年的殖民史，故而他對(duì)中西文化的緊張關(guān)系有獨(dú)到認(rèn)識(shí)。這一切也正是他在自己的文章里所要表達(dá)的思想之一。

不過(guò)與臺(tái)北或者高雄的殖民建筑比較，上海大大不同。臺(tái)灣保留著更多的傳統(tǒng)文化，面對(duì)的也主要是受中國(guó)文化影響的日本文化的侵蝕。這兩種文化因政治性表現(xiàn)出激烈的對(duì)抗。同時(shí)，飛速發(fā)展的現(xiàn)代主義建筑又在迅速抹去民族特色，消除著政治對(duì)抗的痕跡。

上海的情形并不一樣。上海向來(lái)可以同時(shí)演出京劇和音樂(lè)會(huì)，老虎灶、大餅店也可以和最新西式快餐隔街相望。包容與綜合是上海的文化特征，多數(shù)殖民文化到了上海就馬上融合進(jìn)去，難以發(fā)生激烈沖突對(duì)抗的情形。無(wú)論哪個(gè)時(shí)代，上海始終充滿了模仿、融合或者拼貼。故而登琨艷雜糅中西的設(shè)計(jì)理念也都能很好地融入上海。登琨艷的設(shè)計(jì)表面看起來(lái)充滿傳統(tǒng)元素，但仔細(xì)探究其背后的材質(zhì)與建筑手法、燈光布置、繪圖結(jié)構(gòu)等，充滿了最現(xiàn)代的元素，這是讓外國(guó)人看起來(lái)充滿中國(guó)風(fēng)情，中國(guó)人看起來(lái)遍布異國(guó)情調(diào)的綜合體。它不純粹，不徹底，可在上海人心目里，這種矛盾的事物往往是最自然的。于是皆大歡喜。

《蜉蝣建筑》

《流浪的眼睛》

《失憶的城市》

華東師范大學(xué)出版社２００６年７月