錢　茸

最近筆者對(duì)100個(gè)中國(guó)家庭進(jìn)行了一次有關(guān)方言的問卷調(diào)查。這些家庭分別居住在南、北方十個(gè)省份或自治區(qū)的大中小城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村，分屬若干不同的民族。調(diào)查的內(nèi)容是：①每代家庭成員在家里使用何種方言；②每代家庭成員在社會(huì)上使用何種方言；③每代家庭成員是否喜歡或喜歡何種民族音樂品種。調(diào)查結(jié)果是，在這100個(gè)家庭中，60歲以上的成員100%在家里說家鄉(xiāng)方言，只有6%的成員在社會(huì)上有時(shí)用居住地的強(qiáng)勢(shì)方言或用普通話；20歲左右至60歲的家庭成員中仍有90%的人在家里講家鄉(xiāng)方言，而在社會(huì)上則說普通話或強(qiáng)勢(shì)方言的趨勢(shì)與年齡數(shù)字成反比。即越年輕的，越趨向說普通話或強(qiáng)勢(shì)方言（所謂強(qiáng)勢(shì)方言,例如:在上海，上海話對(duì)于江北人來說就是強(qiáng)勢(shì)方言）；而20歲以下，在家里不說家鄉(xiāng)話的比率驟增，尤其是10歲左右的孩子，半數(shù)以上在家里和社會(huì)上都不講家鄉(xiāng)方言。有一張問卷上同一代的兩個(gè)孩子（姐弟），一位21歲，一位7歲，前者在家說家鄉(xiāng)方言，后者則在家里和社會(huì)上都只講普通話。（原因是多方面的，比如求職的需要、旅游業(yè)的需求以及不同地域人們的通婚，但最關(guān)鍵的還是幾十年來國(guó)家對(duì)幾代人推廣普通話的政策以及一系列強(qiáng)有力的行政措施）。但是5歲以下的孩子在家里說普通話的比例卻低于10歲左右的年齡層。另外，在我調(diào)查的100個(gè)沒有專業(yè)音樂工作者的家庭中，60歲以上者，只要是喜歡音樂的，大都喜歡家鄉(xiāng)的地方民族音樂品種；60歲以下的，則往往選擇全國(guó)性大戲曲劇種或其他地區(qū)的民間音樂品種；20歲以下的年輕人則多半不喜歡民間音樂品種。

這次問卷調(diào)查進(jìn)一步驗(yàn)證了：我國(guó)原有的多元語言基礎(chǔ)已經(jīng)遭到嚴(yán)重的破壞。據(jù)有關(guān)方面材料透露：“我國(guó)120多種語言中，半數(shù)瀕危”，遺失的方言就更難統(tǒng)計(jì)?！罢{(diào)查統(tǒng)計(jì)的結(jié)果表明，現(xiàn)在世界上大多數(shù)語言都在衰退，乃至瀕臨消亡危險(xiǎn)之中。語言瀕?，F(xiàn)象已經(jīng)成為全球普遍存在的危機(jī)，據(jù)語言學(xué)家估計(jì)，在新世紀(jì)的100年里，至少50%以上的語言將會(huì)滅絕?！?sup>①且不談“語言是人類最重要的交際工具，是人類認(rèn)識(shí)世界的媒介，是文化的容器和載體；文化是人類在歷史上創(chuàng)造出的物質(zhì)與精神的總和，沒有語言就沒有文化”。^②我僅就與音樂有關(guān)的問題談?wù)勎业囊恍┫敕ǎ?/p>

一、沒有中國(guó)的多元語言環(huán)境，就沒有千姿百態(tài)的中國(guó)民間音樂

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，語言的源頭相對(duì)比較多。此外，疆土的遼闊、地理環(huán)境的復(fù)雜，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史等多種原因，又形成各種各樣的方言。因此，在九百六十萬平方公里的境內(nèi)，構(gòu)成了“十里不同音”的多元語言環(huán)境。在某種意義上說，語言背景是民間音樂的導(dǎo)源。中國(guó)多民族的語言、多地域的方言，不僅在作為綜合藝術(shù)的聲樂品種中有著不可缺少的文學(xué)價(jià)值，更重要的是，它還參與了音樂的形式表現(xiàn)，具有一定的音樂藝術(shù)價(jià)值。

1. 語言在聲樂品種中有著不可替代的音色價(jià)值

中國(guó)語言的發(fā)聲部位通常被統(tǒng)稱為“五音”，即“唇、齒、喉、舌、牙”，其實(shí)細(xì)分起來，它們囊括了喉音、牙音、舌音、舌頭音、舌上音、齒音、正齒音、齒頭音、唇音、重唇音、輕唇音、半舌音、半齒音等等，再加上全輕音、次輕音、全濁音、次濁音……導(dǎo)致元音有舌面元音、舌尖元音、卷舌元音、鼻化元音之辨；輔音按發(fā)音方法有塞音、擦音、塞擦音、鼻音、邊音乃至差別更細(xì)的類別。不同的語言正是因?yàn)榘l(fā)聲的差異而產(chǎn)生了各自的音色美——粵語常用鼻音而產(chǎn)生的厚重，吳語常用入聲而產(chǎn)生的輕巧，北方話音質(zhì)的亮麗，阿爾泰語音的圓潤(rùn)……我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的民間性決定了我們的傳統(tǒng)聲樂品種，無論民歌、說唱、戲曲、歌舞，一般都是使用當(dāng)?shù)卣Z言（或方言）的。有些民間音樂中還保存有部分丟失的語言因素，比如南音里留存的古泉州字音、京劇里對(duì)“尖團(tuán)字”和“上口字”的特殊追求（“尖字”強(qiáng)調(diào)齒音，“團(tuán)字”則相反，“上口字”是要求某些字如“知”、“吃”、“世”、“日”、“哥”、“柯”、“賀”等，用變異的咬字方法出聲）。這些目前作為音色對(duì)比或有利于聲音表現(xiàn)的特殊讀音要求，究其根源，是京音、湖廣音、吳音、淮音甚至若干地域古音的歷史遺存現(xiàn)象。

這就使得我國(guó)傳統(tǒng)音樂的音色庫存相對(duì)于其它國(guó)家來說，必然豐富得多。

2.語言在聲樂品種中又具有特殊的音調(diào)價(jià)值

中國(guó)的大多數(shù)民族和絕大多數(shù)人口使用的語言屬漢藏語系。這一語系的特點(diǎn)之一是聲調(diào)起伏較復(fù)雜。人們?cè)谄胀ń逃兴鶎W(xué)到的漢語聲調(diào)是四聲。其實(shí)，各地方言不僅限于四聲，西北地區(qū)就已經(jīng)增加了入聲，南方更復(fù)雜，溫州話和潮州話里用陰平、陽平、陰上、陽上、陰去、陽去、陰入、陽入八個(gè)調(diào)；廣州的入聲分陰入、中入、陽入，就有了九個(gè)聲調(diào)；廣西博白入聲又分上陰入、下陰入和上陽入、下陽入共為十個(gè)聲調(diào)，苗語宗地話竟能達(dá)到十二個(gè)聲調(diào)。再加上元音有長(zhǎng)短之分，輔音有清濁相對(duì)，因此，各地方言本身就帶有起伏的音樂感，直接導(dǎo)致各地域特色旋律的生成：西北聲調(diào)起伏大，該地區(qū)音樂的旋律里就特別強(qiáng)調(diào)四度，旋律線大起大落；江浙一帶的吳語，聲調(diào)起伏相對(duì)較小，該地區(qū)音樂的旋律進(jìn)行就愛用級(jí)進(jìn)；有些地方的音調(diào)，如果在特定位置上不出現(xiàn)游移的樂音，地域風(fēng)格色彩就會(huì)明顯削弱，比如在典型的湘中心區(qū)域，民歌里必然會(huì)出現(xiàn)微升SOL……這些音調(diào)特點(diǎn)其實(shí)很大程度上是由語言決定的。

3.語言在聲樂品種中也對(duì)音樂節(jié)奏具有潛在的影響

誠(chéng)然，音樂作品中節(jié)奏特點(diǎn)的形成來自多種原因，但語言的潛在作用不可低估。

我國(guó)民間有一些被稱作“時(shí)調(diào)”的民歌，如《孟姜女》《茉莉花》《銀紐絲》《剪靛花》等，它們是流傳最廣的一批民歌。它們的流傳方式與當(dāng)今的流行歌曲不同，后者的流傳方式是依據(jù)音響及樂譜的復(fù)制式，而民間時(shí)調(diào)屬口述文化，它是以變體的方式流傳的。因此通過對(duì)比不同地域的同名時(shí)調(diào)，能夠感覺到曲調(diào)流傳中各地域文化的滲透。那些同名時(shí)調(diào)雖具備相似的旋律框架，但差異也相當(dāng)明顯，不僅旋律起伏有差異，節(jié)奏也有差異。從這些同名時(shí)調(diào)在不同地域的差異趨勢(shì)中，不難揣摸到語言特點(diǎn)（如聲調(diào)特點(diǎn)、開頜的大小、是否使用入聲等等）對(duì)音樂節(jié)奏的潛在影響。

4.語言在中國(guó)傳統(tǒng)器樂中也間接地體現(xiàn)了上述音樂價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)音樂的主流是聲樂品種，在俗稱“民間音樂五大件”（民歌、民間歌舞、說唱、戲曲、民間器樂）中，四個(gè)屬聲樂類別。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史年代里，大多數(shù)民間樂器主要用于為聲樂品種伴奏，只是到了非常晚近，才從這種附屬于聲樂的地位獨(dú)立出來。于是中國(guó)傳統(tǒng)器樂的審美特征上顯示著濃重的聲樂痕跡。因此，實(shí)際上語言在中國(guó)傳統(tǒng)器樂中，也間接地體現(xiàn)了音樂價(jià)值。

由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)音樂的多樣性，無論聲樂、器樂，都仰仗了語言的多元基礎(chǔ)。

5.民間音樂的審美習(xí)慣部分來自語言

正因?yàn)槲覈?guó)多元語言與民間音樂的依存關(guān)系，能否使用某種方言，往往決定能否具備某種地方民間音樂的審美能力。這次的調(diào)查問卷也表明，會(huì)說某種方言，就往往具備了欣賞某地方民間音樂品種的審美習(xí)慣。因此，在丟失某種方言的同時(shí)，往往也隨之丟失了某種審美習(xí)慣。

也就是說，中國(guó)傳統(tǒng)音樂的一個(gè)重要特點(diǎn)——地域性，直接來自方言根源，即有什么樣的方言，就有什么樣的地域音樂。當(dāng)前方言的流失，必然對(duì)我國(guó)民間音樂的存在造成威脅。

二、目前我國(guó)多元語言的基礎(chǔ)依然存在

這次問卷調(diào)查也展示了一些令人欣慰的信息，即盡管在全球弱勢(shì)語言大衰退的潮流中我們國(guó)家也未能幸免，但從多元語言的留存狀況來看，還有值得慶幸的一面。文明的進(jìn)取往往以丟失為代價(jià)，在一些工業(yè)文明較發(fā)達(dá)的區(qū)域，標(biāo)準(zhǔn)件化的時(shí)間長(zhǎng)了，語言的趨同與民間音樂的趨同是顯而易見的。文化特性的丟失，如同大自然中物種的消亡，失而不可復(fù)得。在重新提倡尊重多元文化的今天，從某種角度上看，我國(guó)的現(xiàn)狀（指多元地域文化）反倒具備了與后工業(yè)文明接軌的基礎(chǔ)。

首先，我國(guó)各民族、各地域，無論是大多數(shù)區(qū)域的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式（這種生產(chǎn)方式的最大特點(diǎn)是具有超穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)——自給自足的自然經(jīng)濟(jì)），還是某些少數(shù)民族地區(qū)的漁獵、游牧經(jīng)濟(jì)文化類型，都處于前工業(yè)文明③狀態(tài)，因此，工業(yè)文明的正負(fù)兩極對(duì)我國(guó)的影響相對(duì)都小。誠(chéng)然，在生產(chǎn)力方面，我們與發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家相比是落后的，但我們恰恰因此而留存下了那些自成體系的多元文化。當(dāng)后工業(yè)文明的代言人——西方后現(xiàn)代主義者追尋多元文化時(shí)，遺憾于前人盲目一體化的尷尬，不得不把目光投向移民文化。難道我們不該慶幸，自己還擁有著沒有來得及丟失的家底嗎？

其次，調(diào)查問卷中另一個(gè)現(xiàn)象值得注意，即：5歲以下年齡層的孩子在家中說方言的比例高于10歲左右年齡層。也就是說，相當(dāng)比例的孩子，在家庭中原本是能夠說方言的，直到步入學(xué)校，才開始丟棄原有的語言習(xí)慣。從小根本沒有說過方言的孩子，往往生長(zhǎng)在人口流動(dòng)性較大的地區(qū)，父母不是同一地域的人，但是這類孩子若分別跟隨祖父母、外祖父母生活一段，往往能夠得到操用兩種以上方言的能力。中國(guó)幾千年的宗法社會(huì)以祖宗為神，以長(zhǎng)者為尊。因此祖先使用的語言——鄉(xiāng)音，在人們心目中是有著神圣地位的。調(diào)查問卷表明，宗法文化的傳統(tǒng)影響，至今還在對(duì)方言的留存起著某種維護(hù)作用。

鑒于我國(guó)多元語言基礎(chǔ)對(duì)多樣性民間音樂的源流作用，目前方言的留存狀況對(duì)民間音樂來說，自然也有值得慶幸的一面。

三、維護(hù)、保存的成敗取決于現(xiàn)代與后現(xiàn)代觀念的角逐結(jié)果

有人認(rèn)為，我國(guó)的多元地域文化是在超穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)的封閉狀態(tài)下形成的，而今天已是擁有高科技的信息時(shí)代。歷史的發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移，工業(yè)文明必定要呑噬農(nóng)業(yè)文明，標(biāo)準(zhǔn)語的普及必定會(huì)取代多元的語言格局，文化的傳播、融合對(duì)傳統(tǒng)的審美習(xí)慣必定產(chǎn)生沖擊。他們認(rèn)定，信息時(shí)代只能走向文化一體的全球化，而地域化的語言與民間音樂必然走向衰亡，一切維護(hù)文化特性的舉措都是徒勞的。

其實(shí)，這些自詡意識(shí)先進(jìn)的“徒勞論”，在國(guó)際視野里已經(jīng)落伍?！爱?dāng)代世界處于現(xiàn)代與后現(xiàn)代交混時(shí)期，是現(xiàn)代主義全球化與后現(xiàn)代主義全球化沖突并存的‘戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”^④。

這里我們需要首先理清兩個(gè)問題：

其一， “全球化”的概念問題

“不同時(shí)期‘全球化的現(xiàn)象與觀念不盡相同。”^⑤工業(yè)文明時(shí)期的現(xiàn)代思潮^⑥倡導(dǎo)的“全球化”是全球經(jīng)濟(jì)與全球意識(shí)形態(tài)的一體化，強(qiáng)調(diào)國(guó)際統(tǒng)一模式；后工業(yè)文明時(shí)期的后現(xiàn)代思潮所張揚(yáng)的“全球化”則是“多元文化互動(dòng)”，“并非說全球在文化上都變得一模一樣，而是說在全球和地方之間的界面中產(chǎn)生了新的文化差異（例如文化變種的產(chǎn)生）”。^⑦也就是說，“徒勞論”者把“全球化”僅僅理解為“一體化”，屬現(xiàn)代主義理念而非后現(xiàn)代主義理念。

其二， “追尋多元文化”的終極目的問題

在“徒勞論”者的心目中，維護(hù)多元文化特性就意味著維護(hù)“愚昧”、“落后”，因?yàn)?，在他們眼中，那些現(xiàn)在看來有特色的文化，往往殘存于現(xiàn)代文明以外的區(qū)域。其實(shí)他們忽略了一個(gè)現(xiàn)象，即，依賴一定生態(tài)基礎(chǔ)而誕生的精神產(chǎn)品，一經(jīng)形成就具有了它的獨(dú)立性（以符號(hào)化、形式化的方式），因此，在孕育它們的土壤失去之后，花果依舊能夠生存繁衍。例如書法、律詩等幾千年前生成的精神產(chǎn)品，至今依然生機(jī)無限。也就是說，農(nóng)耕文化即便丟失，我們的方言、民間音樂依然能夠流傳，只是它們的存在符號(hào)會(huì)失去某些原有的語義功能（比如川江號(hào)子只能供人欣賞而不再具有在川江上組織水上作業(yè)的語義功能）。我認(rèn)為，后現(xiàn)代理念追尋多元文化的終極目的，絕非讓人類退回去“刀耕火種”、“茹毛飲血”，而是珍重世界文化調(diào)色板上的萬紫千紅。

人類文明的發(fā)展是呈螺旋狀上升的，相對(duì)于逝去的農(nóng)業(yè)文明來說，工業(yè)文明是從零散的多元狀態(tài)走向標(biāo)準(zhǔn)件化、一體化，而后工業(yè)文明卻是在生產(chǎn)力大幅度提高的物質(zhì)文明基礎(chǔ)上，糾正工業(yè)文明的負(fù)面值，重新審視尊重多元文化的時(shí)代。我認(rèn)為，這種否定之否定后的多元文化追求，是后工業(yè)文明的必然和特色。

不能不看到，維護(hù)、搶救符號(hào)意義上的傳統(tǒng)方言及民間音樂，恰恰是數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代信息技術(shù)的強(qiáng)項(xiàng)。因此，當(dāng)今維護(hù)多元文化特性的事業(yè)，不僅不與高科技文明相抵觸，反而能夠借助高科技的硬件手段。其實(shí)成敗與否，關(guān)鍵取決于社會(huì)主流意識(shí)的傾向。主流意識(shí)接納現(xiàn)代主義的“一體觀”，則必然繼續(xù)丟失這片土地上的多元文化遺產(chǎn)；主流意識(shí)接納后現(xiàn)代主義的“多元觀”，則不僅能夠在符號(hào)、形式的意義上守住現(xiàn)存的多元語言、多元音樂，還能促進(jìn)多元文化互動(dòng)，產(chǎn)生“混種”、“變種”，使人類多元文化的調(diào)色板更添斑斕。

四、以“點(diǎn)”代“面”的系統(tǒng)工程

由于我國(guó)多元語言與多元民間音樂有著切不斷的依存關(guān)系，有關(guān)部門有必要把這二者的保存納入一個(gè)系統(tǒng)工程。我把它歸納為——以“點(diǎn)”的多樣替代“面”的多元。所謂“點(diǎn)”，有兩方面的含意，一個(gè)是指主體能力上的“點(diǎn)”，即多元語言、多元聲樂的技能與審美習(xí)慣；另一個(gè)是指作品的“點(diǎn)”，即一個(gè)舞臺(tái)或一個(gè)屏幕所能集中展示的多元地域音樂文化。所謂“面”，是指在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明狀態(tài)下，依著地理分布的多元語言及多元音樂文化。以“點(diǎn)”的多樣替代“面”的多元，體現(xiàn)的是后現(xiàn)代特色的多元文化保護(hù)。

眾所周知，一兩個(gè)世紀(jì)以來，被歐洲工業(yè)文明邊緣化的東方國(guó)度里，印度最早覺醒，最先感悟到丟失本土文化、喪失自我的痛苦。他們從政府到民間，強(qiáng)力度地推行了本土文化保護(hù)措施，從而為人類留下了極具特色的歌韻舞魂。如果我國(guó)的國(guó)情暫不可能在高度、廣度、深度上比照印度的舉措，則至少可以從以下三方面著手：

1. 多元教學(xué)

教育是繼承、發(fā)展文化的根本保證。將推行普通話的措施與力度借鑒到地方方言與各民族語言的教學(xué)中，中、小學(xué)應(yīng)實(shí)行普通話與當(dāng)?shù)胤窖曰虮久褡逭Z言的雙語教育，普通音樂教育應(yīng)以本土音樂為重。上世紀(jì)九十年代中國(guó)音樂家協(xié)會(huì)教育委員會(huì)曾搞過一些試點(diǎn)，很有成效。如：福建一些地區(qū)將南音納入中、小學(xué)音樂教育，多年堅(jiān)持已見成效。有報(bào)道：泉州南音協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳昇建認(rèn)為，將南音納入中小學(xué)教程是保護(hù)南音最好的手段。迄今為止，學(xué)習(xí)過南音的學(xué)生超過10萬，開南音課程的學(xué)校超過100所。泉州師范大學(xué)在全國(guó)第一個(gè)開設(shè)了南音系。泉州已經(jīng)舉辦了15屆中小學(xué)南音比賽。他說，只有學(xué)了南音，才會(huì)懂得欣賞南音，才會(huì)由衷喜歡南音。^⑧

音樂藝術(shù)院校的聲樂專業(yè)應(yīng)轉(zhuǎn)向培養(yǎng)多元化演唱人才。中央音樂學(xué)院已為聲樂系的研究生開設(shè)了“中國(guó)傳統(tǒng)聲樂品種演唱研習(xí)”的必修課，但課時(shí)還太少，僅一學(xué)期，有待開拓。為配合地域性多元聲樂品種的學(xué)習(xí)，還應(yīng)為聲樂學(xué)生開設(shè)方言與民族語言的課程。目前，中央音樂學(xué)院聲樂系設(shè)有意大利語、法語、德語、俄語的語音課程，比照這套方法，完全可以開設(shè)一些各民族語言或方言的語音課程（比如為學(xué)唱蒙古長(zhǎng)調(diào)而學(xué)習(xí)蒙語語音）。

2.多元?jiǎng)?chuàng)新

我國(guó)多元地域音樂文化需要不斷在新作品中得到展示，才能經(jīng)久不衰。近年來，有過一些值得關(guān)注的嘗試。如：京劇新編歷史戲《曹操與楊修》里有一場(chǎng)戲，楊修與來自江南、四川、蒙古草原的三位商人討價(jià)還價(jià)，他們各自使用的音樂分別是京劇西皮、蘇州彈詞、川劇高腔、蒙族歌曲。楊麗萍的《云南映象》更是把云南各民族的歌舞展示在一個(gè)舞臺(tái)上。另外，高科技的信息手段能夠跨躍地域，拉近距離，拓展人們的視野，培植接納異鄉(xiāng)異族民間音樂的審美習(xí)慣。（調(diào)查問卷顯示，數(shù)字時(shí)代成長(zhǎng)的年輕人大多不受生存區(qū)域限制，具備多元審美需求。）

3. 獎(jiǎng)勵(lì)措施

精神鼓勵(lì)和物質(zhì)獎(jiǎng)賞歷來是伸張、推行主流意識(shí)的重要手段。近年來，幾屆原生態(tài)民歌比賽已顯著地推動(dòng)了各地區(qū)多元音樂的開發(fā)工作，起到了維護(hù)和振興多元民族民間音樂的作用。如能在專業(yè)和業(yè)余歌手大賽中把多元演唱能力設(shè)定為一項(xiàng)獲獎(jiǎng)標(biāo)準(zhǔn)，再能把方言、民族語言與多元聲樂的比賽會(huì)集一堂，必定能推動(dòng)我國(guó)多元化的聲樂事業(yè)與教學(xué)。

以上三點(diǎn)的實(shí)施，將使我國(guó)的多元化民間音樂從符號(hào)意義上得以保存，即一種轉(zhuǎn)型意義上的保存。

盡管我們國(guó)家目前仍處在工業(yè)文明的初級(jí)階段，但借助信息開放之便，捷足而登，迎來了后現(xiàn)代主義思潮。我們必須抓住良機(jī)，搭上后工業(yè)文明的順路車，把幾千年古老文明釀制的地域多元語言、多元民間音樂搶救下來，為全人類及子孫后代做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

1.章鳴《語言音樂學(xué)綱要》，文化藝術(shù)出版社。

2.戴慶廈《漢藏語系概要》，載《語言調(diào)查講座》青海人民出版社1986年版。

3.楊民康《民族音樂學(xué)與文化人類學(xué)》講義。

4.楊沐講座《人類學(xué)理論，當(dāng)代文化理論及其在音樂研究中的應(yīng)用》。

①徐世璇《瀕危語言研究》，中央民族大學(xué)出版社2003年版。

②劉寶俊《走出麻木與悲涼——瀕危語言和方言的拯救》， 研究生網(wǎng)2004-12-23。

③前工業(yè)文明，即工業(yè)文明以前的經(jīng)濟(jì)形態(tài)?！P者注

④⑤旅澳學(xué)者楊沐講座《人類學(xué)理論，當(dāng)代文化理論及其在音樂研究中的應(yīng)用》。

⑥“現(xiàn)代思潮”是工業(yè)文明的產(chǎn)物；“后現(xiàn)代思潮”是后工業(yè)文明的產(chǎn)物?！P者注

⑦同④。

⑧《海峽兩岸南音展演暨民間藝術(shù)節(jié)在廈門落幕》，中國(guó)文化市場(chǎng)網(wǎng)2005-09-21。

錢茸 中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系副教授