南京師范大學(xué)教授陳傳席先生，把中國古代隱士分為十種。

完全歸隱：歸于此類的隱士是真正意義上的歸隱，他們與為仕而隱完全沒有干系，即使有時機有環(huán)境有條件，甚至朝廷派人來多次延請，他們也拒不出仕，如晉宋間的宗炳、元代的吳鎮(zhèn)等。

仕而后隱：這種類型的隱士在中國古代很多，當(dāng)過官，因為對官場不滿而解冠歸去。這其中，名氣最大的是陶淵明，其隱逸的名氣甚至超過其詩名。但陳傳席認(rèn)為在陶淵明歸隱之后就變成“真隱”了。

半仕半隱：此類人先是做官，但后來不愿做了，但辭官又無保于生計，于是雖做官，卻不問政事，過著實際的隱居生活，雖然不具有隱士的名分，但卻有隱逸思想，如唐之王維。

忽仕忽隱：如元明之交的王蒙、明末董其昌，均是先做官，然后又隱居，待朝廷征召或形勢有利，又復(fù)出仕，之后再歸去。陳傳席先生評價這種人不果斷，拖泥帶水，并說王蒙創(chuàng)造了拖泥帶水皴，董其昌的畫用筆含糊不清，太暗而不明，就和他們的性格有關(guān)。

隱于廟堂:這類隱士，雖然做官，但不執(zhí)著于政事，陳傳席評價之為隨波逐流，明哲保身，對國家危害最大。

似隱實假:如明代隱士陳繼儒，雖不做官，但好和官家打交道，有人寫詩譏笑他“翩翩一只云間鶴，飛去飛來宰相家”。

名隱實官:如南朝齊梁時陶弘景，人稱陶隱士，雖然隱居山中，朝中大事還向他請教，被稱為“山中宰相”。這種隱士實際上不具隱士思想，他不做官只是為了更自由而已。

以隱求仕：通過隱逸來博得名聲引起朝廷的關(guān)注，然后出仕，即所謂的“終南捷徑”。如唐代的盧藏用在考中進(jìn)士后，先去長安南的終南山隱居，等待朝廷征召，后來果然以高士被聘，授官左拾遺，他曾對友人指著終南山說：“此中大有嘉處?！?/p>

無奈而隱：此類人實際上最熱心于時局，如明末清初的顧炎武、黃宗羲等人，他們“隱居”只是為了表示不與清王朝合作，實際上從事最激烈的反清斗爭。這一批人也不是真正意義上的隱士。

真隱而仕：此類隱士在隱居時基本上都是真隱，但當(dāng)時機來臨時就出山，沒有時機就隱下去。如殷商時伊尹、元末的劉基，名氣最大的是諸葛亮。

（本文根據(jù)陳傳席先生《隱士和隱士文化問題》整理而成）