王　倩　薛　慧

“現(xiàn)代語言學(xué)之父”索緒爾（F.De Saussure）是19世紀(jì)末20世紀(jì)初最杰出的語言學(xué)家。“索緒爾提出的語言學(xué)說，是語言學(xué)史上哥白尼式的革命，對于現(xiàn)代語言學(xué)的發(fā)展有著深遠的意義?！标P(guān)于索緒爾語言理論最完整的記錄是由他的學(xué)生根據(jù)同學(xué)們的筆記整理成的《普通語言學(xué)教程》。在這本書中，索緒爾完成了從歷史比較語言學(xué)向普通語言學(xué)思想的轉(zhuǎn)變，可以說“標(biāo)志著現(xiàn)代語言學(xué)的開端”。

為了說明一些抽象的概念和理論，索緒爾運用了大量的比喻，值得慶幸的是，《普通語言學(xué)教程》的記錄也基本完整地保留了這些比喻，使我們今天的讀者有幸能夠領(lǐng)略到索緒爾詩人般的想象力，從而更加深入地理解他的理論。索緒爾的語言理論貫穿著“二元對立”的哲學(xué)思想：內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)，語言和言語，共時語言學(xué)和歷時語言學(xué)，能指和所指，句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系等等，種種關(guān)于語言學(xué)的核心概念無不是成對出現(xiàn)。索緒爾自己也在緒論中指出：“不管我們采用哪一種看法，語言現(xiàn)象總有兩個方面，這兩個方面是互相對應(yīng)的，而且其中的一個要有另外一個才能有它的價值?！蔽覀兩踔量梢哉f“索緒爾的語言學(xué)是研究對立關(guān)系的語言學(xué)”。

據(jù)筆者的不完全統(tǒng)計，在《普通語言學(xué)教程》中出現(xiàn)的比喻有40處之多，而且在解釋一些重要的概念時，索緒爾都不忘比喻。當(dāng)然，關(guān)于幾對重要的核心概念，他就更不會吝惜他的想象力了。經(jīng)過觀察我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然比喻各種各樣，但都有一個共同點，那就是一個比喻都至少包含一對對立，這為我們通過比喻去理解索緒爾的二元對立的語言學(xué)思想提供了依據(jù)。

一、內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)

索緒爾把語言學(xué)分為內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)，區(qū)分了語言的內(nèi)部要素（internal element）和外部要素(external element)。索緒爾關(guān)于語言的定義是語言符號的組織結(jié)構(gòu)或功能系統(tǒng)。他要把一切和語言的組織、語言的系統(tǒng)無關(guān)的東西排除出去，也就是把所有“外部語言學(xué)”涉及的東西排除出去。但是，索緒爾并沒有否認外部語言學(xué)的重要性，他指出，語言和民族學(xué)、政治史、各種制度以及地理因素都有密切的關(guān)系，并且在本書中也對地理語言學(xué)進行了單章的論述。索緒爾要強調(diào)的是“一切在任何程度上改變了系統(tǒng)的，都是內(nèi)部的?！?/p>

在這里，索緒爾第一次用到了他最心愛的那個比喻——下棋。他指出，“國際象棋由波斯傳到歐洲，這是外部的事實，反之，一切與系統(tǒng)和規(guī)則有關(guān)的都是內(nèi)部的。例如我們把木頭的棋子換成象牙的棋子，這種改變對于系統(tǒng)是無關(guān)緊要的；但是假如我減少或增加了棋子的數(shù)目。那么這種改變就會深深影響到‘棋法?！币簿褪钦f，改變棋子和棋盤的材料，是外部的，它影響不到規(guī)則本身；棋子的數(shù)量和走法是內(nèi)部的，一旦改變，游戲的性質(zhì)就變化了。語言是一個系統(tǒng)，內(nèi)部語言學(xué)研究的是語言的組織，語言系統(tǒng)中的各種成分及成分間的關(guān)系和功能；外部語言學(xué)研究的是語言系統(tǒng)之外但同這個系統(tǒng)密切聯(lián)系、互相影響的各種外部要素及它們與語言的關(guān)系。

二、語言的語言學(xué)和言語的語言學(xué)

索緒爾把復(fù)雜的語言現(xiàn)象分為言語活動(language)、語言(langue)、言語(parole)。他看到了前人研究中存在的種種概念的混淆現(xiàn)象，提出“言語活動=語言+言語”的著名論斷。他指出言語活動的內(nèi)部是異質(zhì)的：有個人的一面，又有社會的一面；既包含一種已定的系統(tǒng)，又包含一種演變；是現(xiàn)行的制度和過去的產(chǎn)物。進而指出，語言是言語活動中社會的部分，個人以外的東西；又是人們可以分出來加以研究的對象；它的內(nèi)部是同質(zhì)的，是一種符號系統(tǒng)，并且符號的兩個部分都是心理的。然后，索緒爾又作出了語言的語言學(xué)和言語的語言學(xué)的區(qū)分。

在這一部分，索緒爾用到了“樂章”和“演奏”的比喻。他說：“我們可以把語言比之于交響樂，它的現(xiàn)實性是和演奏的方法無關(guān)的；演奏交響樂的樂師可能犯的錯誤絕不致?lián)p害這種現(xiàn)實性?！睆亩叩膮^(qū)別來看，“樂章”是固定的、統(tǒng)一的整體，不因為“樂師”的演奏而不同，語言是社會的，不以個人的語言為研究對象；而“演奏”是會因為“樂師”的演奏而異的，言語也是個人的，會因個人不同的發(fā)音等因素而不同。從二者的關(guān)系來看，“樂章”是“演奏”的工具，也是“演奏”的產(chǎn)物。語言和言語也緊密聯(lián)系并且互為前提?！罢Z言既是言語的工具，又是言語的產(chǎn)物。”

三、共時語言學(xué)和歷時語言學(xué)

索緒爾還把語言學(xué)分為共時語言學(xué)（synchronic linguistics）和歷時語言學(xué)（diachronic linguistics）。在他看來，語言和一切有研究價值的科學(xué)一樣，都有內(nèi)在的二重性，都有一個“同時軸線”和一個“連續(xù)軸線”。他認為有關(guān)語言學(xué)的靜態(tài)方面的一切都是共時的，有關(guān)演化的一切都是歷時的，并且區(qū)分出語言的共時態(tài)（diachronie）和歷時態(tài)（synchronie），二者分別是指語言的狀態(tài)和演化的階段。進而分出兩種語言學(xué)——共時語言學(xué)和歷時語言學(xué)，即靜態(tài)語言學(xué)和演化語言學(xué)。

這一部分是索緒爾要論證的重點，所以他不惜用大量的比喻來說明他的觀點。為了說明共時語言學(xué)的重要性，他首先用了“阿爾卑斯山的全景”這樣一個比喻。他說：“要描繪阿爾卑斯山的全景，卻同時從汝拉山的幾個山峰去攝取，那是荒謬絕倫的?！薄耙钦Z言學(xué)家老是跟著語言的演化轉(zhuǎn)，那就好象一個游客從汝拉山的這一端跑到那一端去記錄景致的移動?！痹谶@里，索緒爾是在批判以前的歷史比較語言學(xué)的弊端，并且提出了自己的觀點，他認為要描寫語言或是確定它的使用規(guī)范，語言學(xué)家就要集中在某一個狀態(tài)上加以研究，也就是在共時的平面加以研究，而不是研究語言的演化。

接著，為了說明共時態(tài)和歷時態(tài)的獨立性和相互關(guān)系，索緒爾又一連用了三個形象的比喻。他先把歷時態(tài)比作“物體”，把共時態(tài)比作“物體在平面上的投影”，任何投影都依賴于被投影的物體，但又跟物體不同，“投影學(xué)”不是只考慮物體本身就夠了。同樣，共時態(tài)雖然是歷史的某一時期的投影，但并不是只研究了歷時態(tài)就可以對語言有全面的了解。

然后，索緒爾又用“植物的橫斷面和縱斷面”作比喻。他指出把一段樹干從橫面切斷，會在斷面上看到一個復(fù)雜的縱向纖維的圖形。而這些縱向纖維，把樹干垂直切開也可以看到?！翱v斷面表明構(gòu)成植物的纖維本身，橫斷面表明這些纖維在特定平面上的集結(jié)?！薄暗呛笳呔烤共煌谇罢?，因為它可以使人看到各纖維間某些從縱的平面上永遠不能理解的關(guān)系?！币簿褪钦f，歷時態(tài)相當(dāng)于“植物的縱切面”，共時態(tài)相當(dāng)于“植物的橫切面”，二者之間是相互依存，并且存在交叉，但是共時的平面有很多東西在歷時的平面上是永遠看不到的。

最后,索緒爾又用到了他那個最心愛的比喻——下棋。他用全局棋的走法比作歷時態(tài)，用靜止的一個棋陣比作共時態(tài)。下棋的時候從一個棋陣過渡到另一個棋陣，就相當(dāng)于語言中從一個共時態(tài)過渡到下一個共時態(tài)，整局棋的走法就相當(dāng)于語言中的歷時態(tài)。從一個平衡過渡到另一個平衡，下棋時只需要把棋子移動一下就夠了，不會發(fā)生大的搬動，而語言也是如此，只需移動一些孤立的要素。一著棋可以使整盤棋局有所改變，一些語言要素的變化同樣會影響到整個語言系統(tǒng)。這就是說，歷時的變化會對共時的狀態(tài)產(chǎn)生影響。“一個棋子的移動跟前后的平衡是絕對不同的兩回事。所起的變化不屬于這兩個狀態(tài)中的任何一個；可是只有狀態(tài)是重要的。”這句話是說共時態(tài)更加重要。下面他進一步論證了這一觀點，“在一盤棋里，任何一個局面都具有從以前的局面擺脫出來的獨特性，至于這一局面通過什么途徑達到，那完全是無足輕重的?！薄耙鑼懩骋痪置?，完全用不著回想十秒鐘前剛發(fā)生過什么?！痹谒骶w爾看來，歷時態(tài)和共時態(tài)最根本的區(qū)別就在于此，“言語從來就是只依靠一種語言的狀態(tài)進行工作，介于狀態(tài)之間的變化，在有關(guān)的狀態(tài)中沒有任何地位?！?/p>

到這里索緒爾關(guān)于共時態(tài)和歷時態(tài)的觀點已很清楚了，二者相互依賴，密切聯(lián)系，但是共時態(tài)顯然是更加重要的，而以往語言學(xué)家的研究卻忽視了這一點。當(dāng)然，共時語言學(xué)比歷時語言學(xué)也重要得多。我們可以看到索緒爾摒棄歷史比較語言學(xué)，開始了普通語言學(xué)的研究。

四、結(jié)語

從上面我們對三組概念的簡單分析和對其中比喻的剖析中不難看出，索緒爾的語言學(xué)理論滲透著二元對立的思想，并且在對這些概念進行解釋時，他都用到了比喻，使這些在當(dāng)時來說嶄新的概念變得通俗易懂。這位語言學(xué)大師的風(fēng)采從這些至今還熠熠生輝的比喻和理論中可見一斑。我們對他關(guān)于語言學(xué)的分類總結(jié)如下：

參考文獻：

[1]馮志偉.現(xiàn)代語言學(xué)流派[M].陜西人民出版社，1987.

[2]劉潤清.西方語言學(xué)流派[M].外語教學(xué)與研究出版社，1995.

[3] F. De Saussure，高名凱譯.普通語言學(xué)教程（漢譯本）[M].商務(wù)印書館，1980.

[4]許國璋.關(guān)于索緒爾的兩本書[J].國外語言學(xué)，1983.

（王倩，徐州師范大學(xué)(泉山校區(qū))文學(xué)院；薛慧，河南鄭州市文化綠城雙語實驗小學(xué)）

注：王倩：女，1982年生于河南鄭州，研究方向為現(xiàn)代漢語語法和語言理論