黃美娜　王躍洪

亨利·詹姆斯是十九世紀(jì)英美文學(xué)界中的一位現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師。他的小說(shuō)以及文學(xué)批評(píng)在當(dāng)時(shí)備受關(guān)注，他的創(chuàng)作手法新穎獨(dú)特，見解獨(dú)到精辟，在文學(xué)史上起到了承上啟下的作用。眾所周知，亨利·詹姆斯主要以其國(guó)際主題小說(shuō)的創(chuàng)作而馳譽(yù)文學(xué)界。1879年，《黛西·米勒》一書的出版使他名聲大噪，成為他“國(guó)際主題”小說(shuō)創(chuàng)作的成名作。究其成功的原因，我們認(rèn)為除了作者在小說(shuō)敘事技巧及審美關(guān)注點(diǎn)所作的嘗試及革新外，關(guān)鍵在于作者所賦予其作品的思想精髓。小說(shuō)《黛西·米勒》以歐美人文化價(jià)值觀念的沖突為軸線展開，因此本文從對(duì)比分析沖突入手，旨在揭示與挖掘作者賦予小說(shuō)《黛西·米勒》的思想精髓。

一、關(guān)于人權(quán)平等的觀念

亨利·詹姆斯生長(zhǎng)于美國(guó)，深受美國(guó)資本主義民主觀念的熏陶，崇尚自由與平等，他關(guān)于人權(quán)平等的觀念在《黛西·米勒》中有所體現(xiàn)。女主人公黛西平等待人、不分貴賤等級(jí)。對(duì)于花錢雇來(lái)的旅游隨從尤金尼奧，她一家人都平等對(duì)待。而在歐洲人看來(lái)花錢雇來(lái)的隨從等同于下等人，是不能與雇主平起平坐的，所以科斯特羅太太認(rèn)為“她們待那位陪同就像待一位熟朋友——好像他是個(gè)上等人”，[1]（P47）真是極不可思議。等級(jí)觀念在像她這樣的歐洲貴族階層的心里是永遠(yuǎn)不可忽視的，等級(jí)性是其明顯的社會(huì)標(biāo)志。在等級(jí)社會(huì)里，人的自然本性被忽略了，一些宗教觀念甚至將人性等同于神性,將人的自然本性忽略不計(jì)。十六世紀(jì)以來(lái)的人文主義、人道主義文學(xué)的興起便是對(duì)這種人性現(xiàn)狀的批判。馬克思主義認(rèn)為人既具有自然本性又具有社會(huì)性，“人性是一個(gè)系統(tǒng)綜合體，人把自己規(guī)定性的各方面屬性，如社會(huì)的、生物的、精神道德的、理性意識(shí)的等等方面，表現(xiàn)為一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體”。[2]隨著人類文明的進(jìn)步與發(fā)展，突出人的中心地位的思想潮流不可阻擋，小說(shuō)中黛西的做法便反映了作者的先瞻性。與歐洲人的做法相反，她會(huì)征求這位隨從的意見，她會(huì)主動(dòng)地跟他打招呼。喬萬(wàn)尼利在溫特伯恩他們看來(lái)只不過(guò)是一個(gè)冒牌紳士，沒(méi)有頭銜，地位卑微，是一個(gè)“給一個(gè)便士就寫上一行的小文人，再不就是個(gè)三流藝術(shù)家”，（P121）黛西卻不在乎這些，她并沒(méi)因此瞧不起他，斷絕與他來(lái)往。于是在與沃克太太爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，黛西選擇留下來(lái)與喬萬(wàn)尼利一起走。因?yàn)樗X得把他一個(gè)人留下來(lái)就是歧視他，就是不平等地待他。而黛西更多的時(shí)間和喬萬(wàn)尼利呆在一起，卻沒(méi)有選擇溫特伯恩，也正是由于喬萬(wàn)尼利能夠像“紳士”般地平等地對(duì)待黛西、尊重黛西。等級(jí)觀念上的沖突使得她不為那些歐洲人接受，也因此受到了他們的鄙視，為她以后的悲劇埋下了伏筆。

黛西是詹姆斯塑造的一個(gè)典型形象，她的原型來(lái)自美國(guó)。美國(guó)人倡導(dǎo)平等、自由、獨(dú)立，他們賴以建國(guó)的精神支柱《獨(dú)立宣言》向世人吹響了人權(quán)平等的號(hào)角：“人生而平等，上帝賦予了人生存的權(quán)利，自由的權(quán)利及追求幸福的權(quán)利。”詹姆斯身上處處滲透著美國(guó)“血統(tǒng)”，他以美國(guó)人的視角審視了歐洲落后的人性現(xiàn)狀，并對(duì)此進(jìn)行了揭露與批判。美國(guó)民族文化精神的核心是平等自由，這在作者看來(lái)在全世界范圍內(nèi)都是超前的。人權(quán)平等是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志，是人的自然本性所規(guī)定了的。人文主義者的先驅(qū)薄伽丘認(rèn)為人類的自然本性是無(wú)法阻擋的，并從人的自然本性出發(fā)，得出一個(gè)根本的道理，即“人類天生是平等的”。[3]人的自然本性規(guī)定了人平等獨(dú)立的個(gè)體性，規(guī)定了人的天賦人權(quán)，人都是一樣的，沒(méi)有貴賤等級(jí)之分，平等獨(dú)立是人不可被剝奪的權(quán)利。人的自然本性是不可被否認(rèn)的，是人性不可缺少的組成部分，這便是作為現(xiàn)實(shí)主義作家的詹姆斯所提倡的，是美國(guó)民族優(yōu)于歐洲民族之所在。作者這一關(guān)于人權(quán)平等的思想在小說(shuō)《黛西·米勒》中可謂體現(xiàn)得淋漓盡致。

二、關(guān)于人性解放的觀念

如果說(shuō)等級(jí)觀念使得黛西不被歐洲人接受，那么歐美人在女性道德觀念上的差異便使得黛西一步步地被誤解，以至于她的所作所為被視為“輕浮”之舉，從而使她的人格尊嚴(yán)喪失殆盡。從溫特伯恩這個(gè)典型的歐洲紳士眼里讀者們可以看到歐洲女性地位現(xiàn)狀：“一個(gè)美麗的少女，一邊從一扇古老的羅馬式窗子里向外張望，一邊焦急地問(wèn)自己：溫特伯恩何時(shí)才能到來(lái)”，（P97）那里的女人們是不能主動(dòng)追求屬于她們自己的幸福的，她們不能隨便出入公共場(chǎng)合，如果要這么做的話，得有父母或其他已婚婦女陪同，而歐洲的男人們卻“可以認(rèn)識(shí)任何人，可以和任何人交往”，可以為所欲為，“男人有這種權(quán)利”。(P93)當(dāng)溫特伯恩和她談到意大利姑娘不能和男人在大街上散步時(shí)，黛西慶幸地說(shuō)道，“謝天謝地，我不是意大利姑娘。就我所知，意大利姑娘的生活真是無(wú)聊透頂”，（P147）認(rèn)為那兒的規(guī)矩該改改了。歐洲社會(huì)對(duì)婦女在道德上的約束在黛西看來(lái)是不公平的、不人道的。黛西一般獨(dú)自參加舞會(huì)、宴會(huì)等，她自稱她在美國(guó)有很大的社交圈，有很多男性朋友。她選擇在人多的地方會(huì)見溫特伯恩，選擇在熙來(lái)攘往的羅馬大街上與兩位男士一起去平齊花園，而作為母親的米勒太太對(duì)此也很少管束。不同的男女人權(quán)觀念，不同的女性道德觀是導(dǎo)致溫特伯恩對(duì)她錯(cuò)誤定性的主要因素，以至于黛西被定性為“賣弄風(fēng)情的女子”，正是這樣的定性使溫特伯恩決定放棄對(duì)她的追求，于是在競(jìng)技場(chǎng)那一幕，他對(duì)她說(shuō)：“現(xiàn)在我相信，你訂了婚也好，沒(méi)訂婚也好，沒(méi)什么不同”。（P185）如果說(shuō)她的美國(guó)同胞科斯特羅太太的拒見、沃克太太的冷落與孤立還不足以摧毀黛西的自信和自尊，但是溫特伯恩對(duì)她的錯(cuò)誤定性、一個(gè)她所喜歡的人的誤解卻足以將她的自信和自尊摧毀，足以使她自暴自棄，這就是為什么黛西置瘧疾不顧，執(zhí)意要去羅馬競(jìng)技場(chǎng)的緣故。任何人都能讀出黛西的氣憤和怨恨，作為女人，其人格尊嚴(yán)上受到的侮辱對(duì)她們來(lái)講無(wú)異于對(duì)她們的毀滅，這就是為什么黛西在死后托她母親務(wù)必捎話給溫特伯恩說(shuō)“她從來(lái)沒(méi)有跟那個(gè)漂亮的意大利人訂過(guò)婚”，（P189）以糾正她在溫特伯恩心中的形象，還自己以清白。而溫特伯恩他們并不知道黛西的做法在美國(guó)根本無(wú)需大驚小怪。后來(lái)他意識(shí)到“我是注定要鑄成大錯(cuò)的，我在國(guó)外住得太久了”。（P195）

錯(cuò)已鑄成，讀者們想必對(duì)黛西的遭遇會(huì)報(bào)以同情，同時(shí)更會(huì)對(duì)她作為女性在女性解放方面所作的抗?fàn)帤J佩不已。從人的自然本性的角度上來(lái)講，男女兩性是平等的，與男性享有同等自由的權(quán)利，是女性作為人來(lái)說(shuō)不可剝奪的權(quán)利。勞動(dòng)分工使得男女兩性由于生理上的差別分別從事適合他們的勞動(dòng)，使得男性在以體力勞動(dòng)為主的社會(huì)里占了上風(fēng)，慢慢地這種體力上的差異隨著社會(huì)的發(fā)展，使得男女兩性在社會(huì)地位上有了差別：經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立讓男人尊于女人，其結(jié)果是女性長(zhǎng)期遭受禁錮，而男人們卻享有各種特權(quán)?！拔覀兯械闹贫?、我們傳統(tǒng)的觀點(diǎn)、我們的法律、我們的道德、我們的習(xí)俗都證明這樣一個(gè)事實(shí)，享有特權(quán)的男人為了男人主宰的光榮，在決定著它們，維持著它們”。[4]男性地位已牢不可搖，伴隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，人類必將更加關(guān)注人性問(wèn)題，而長(zhǎng)期處于劣勢(shì)地位的女性更加需要社會(huì)的關(guān)注，社會(huì)對(duì)女性的不公平的制度、法律、道德、習(xí)俗等的約束其根本上是對(duì)人性的歪曲及壓制。作者曾經(jīng)在《現(xiàn)代婦女》中說(shuō)過(guò)：對(duì)我們來(lái)講，從一種高的起點(diǎn)來(lái)度量女人，再揮著長(zhǎng)鞭用粗俗的話語(yǔ)將女人逐回古代婦女的那種境地，是極其荒謬的。女人們的華麗標(biāo)志著她們自由度的提升，而這種自由度的提升恰恰是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。[5]詹姆斯筆下的黛西外貌美艷動(dòng)人，行為“張揚(yáng)獨(dú)立”，這被當(dāng)時(shí)的歐洲人及被歐化了的美國(guó)人視為一種“華麗”。實(shí)際上，從作者詹姆斯的角度來(lái)看如果這種“華麗”能夠被人們接受的話，那么這便是社會(huì)的進(jìn)步，是社會(huì)在人性觀上的進(jìn)步，因?yàn)榕藗兊摹叭A麗” 是正常的，是女性本應(yīng)享有的權(quán)利。詹姆斯的作品引起了女權(quán)主義者們的關(guān)注，“詹姆斯對(duì)許多美國(guó)女權(quán)主義者來(lái)說(shuō)是一個(gè)值得矚目的人物，她們?cè)谒淖髌防锇l(fā)現(xiàn)了他對(duì)族長(zhǎng)制文化對(duì)女性禁錮的披露，及對(duì)當(dāng)代社會(huì)使婦女的社會(huì)及心理狀況合理化的禁欲主義的披露。他是十九世紀(jì)反映族長(zhǎng)制文化中婦女的從屬地位的心理影響的代表作家中的先驅(qū)”。[6]《黛西·米勒》中這種發(fā)生在女性道德觀念上的沖突主要表現(xiàn)在以溫特伯恩為代表的歐洲人對(duì)黛西這一中心角色的判斷與觀察上。他們對(duì)她的定性是以十九世紀(jì)歐洲社會(huì)的族長(zhǎng)制文化對(duì)女性在倫理道德上的規(guī)定為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的，從人性的角度上講這是不公平的，不合理的，這樣的文明是有瑕疵的。社會(huì)要發(fā)展，人類要進(jìn)步，尊重女性、提升婦女的地位是必不可少的。

三、關(guān)于人性完美的觀念

等級(jí)觀念的差異使黛西被排除在歐洲上流社會(huì)之外，道德觀念上的差異使黛西成了所謂的“賣弄風(fēng)情的女郎”，而文化修養(yǎng)上的差異使得黛西被劃入“沒(méi)文化者”之列，以黛西為代表的美國(guó)人也因此受到了歐洲人的鄙視。歐洲有著深厚的歷史文化積淀，而新生的美國(guó)頗有點(diǎn)銅臭氣，內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后美國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大提高，出現(xiàn)了一些暴發(fā)戶，這一時(shí)期美國(guó)人有著拜金主義的傾向。金錢往往容易使人性墮落，以何抵制這種社會(huì)大環(huán)境中的人性中的弱點(diǎn)？馬修·阿諾德曾提出用希伯來(lái)文化(Hebraism) 和希臘文化(Hellenism)共同來(lái)完美人性。希伯來(lái)文化的主要特征是它對(duì)人的行為的關(guān)注，要求人的行為要嚴(yán)格遵循一定的道德典范。希臘文化的特征是人應(yīng)該具有不帶任何政治或宗教偏見自由客觀觀察事物的能力?！罢材匪沟男≌f(shuō)里很多地方借鑒了阿諾德的觀點(diǎn)敗[7]

溫特伯恩、科斯特羅太太和沃克太太他們是長(zhǎng)期居住在歐洲的美國(guó)人，他們身上體現(xiàn)著希伯來(lái)文化特質(zhì)：嚴(yán)格遵循社會(huì)道德規(guī)范，有著明顯的清教主義思想傳統(tǒng)，嚴(yán)格自制。希伯來(lái)文化的動(dòng)力是為了克服人性的罪惡,克服自我的欲望，尤其是抵制外物對(duì)肉體的誘惑。用這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷，他們眼里的黛西不是個(gè)好女孩，她身上的美好的東西被認(rèn)為是賣弄風(fēng)情女子的特質(zhì)，他們用嚴(yán)酷的道德自律來(lái)抵抗人性中的弱點(diǎn)顯然是有悖人性原則的，是不人道的。誠(chéng)然，希伯來(lái)文化在某些特定的歷史時(shí)期也許是可行的，是有現(xiàn)實(shí)意義的，而且人作為社會(huì)人，必然受到社會(huì)文化因素的制約，需要一定的道德規(guī)范的約束，詹姆斯并不反對(duì)這一點(diǎn)。但隨著社會(huì)的發(fā)展、人類文明的進(jìn)步，社會(huì)的道德規(guī)范也應(yīng)該適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。黛西所遵循的是新時(shí)期美國(guó)的社會(huì)道德規(guī)范，這與歐洲人以及住在歐洲被歐化了的美國(guó)人的觀念肯定是錯(cuò)位的，發(fā)生沖突不可避免。在此，小說(shuō)《黛西·米勒》體現(xiàn)出了作者所借鑒的馬修·阿諾德的思想，即把希臘文化和希伯來(lái)文化結(jié)合起來(lái)從而達(dá)到完美人性的目的。與希伯來(lái)文化不同的是，希臘文化強(qiáng)調(diào)用知識(shí)、藝術(shù)及閱歷來(lái)提升人的心智和審美能力，從而達(dá)到抵制人性弱點(diǎn)的目的。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的美國(guó)人已經(jīng)有了希伯來(lái)文化的傳統(tǒng)，他們所缺少的是希臘文化所看重的“知識(shí)”和“閱歷”。詹姆斯曾經(jīng)這樣描述美國(guó)社會(huì)的“淺薄”：“（美國(guó)）在歐洲意義上講還算不上一個(gè)國(guó)家，僅僅是一個(gè)民族的名稱而已，更不必說(shuō)什么王權(quán)、法庭、信義、貴族、教堂、文學(xué)、小說(shuō)、博物館……以上所列可能就是美國(guó)文化的缺失”。[8]由此，我們不難解釋為什么小說(shuō)中的美國(guó)人常常表現(xiàn)出這種知識(shí)閱歷的欠缺。溫特伯恩評(píng)論黛西時(shí)常常會(huì)用“平庸無(wú)知”、“未開化的”之類的詞眼，黛西竟然會(huì)問(wèn)溫特伯恩：“你看意大利會(huì)有好教師嗎？”（P27）她弟弟蘭道夫認(rèn)為“美國(guó)糖是世界上最好吃的糖！”（P11）他問(wèn)：“（意大利）那兒能買到糖嗎？”（P19）再比如她和她弟弟經(jīng)常會(huì)用到一些夸張的詞語(yǔ)，“美國(guó)男人是全世界最好的男人！”（P13）“我已經(jīng)這么久沒(méi)吃糖了——有100個(gè)禮拜了！”（P19）“歐洲真是非常非?？蓯邸薄?P29)此類的例子很多，細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)黛西話語(yǔ)中很多類似于“perfectly，tremendous, lovely”等的修飾語(yǔ)，而這些夸張的詞語(yǔ)形象地刻畫出了美國(guó)人性格中單純幼稚的一面，他們的天真幼稚，“判斷力”和閱歷的缺失流溢于字里行間。另外，所到之處，黛西特別喜歡去游覽的名勝古跡例如古城堡、博物館、凱撒宮、競(jìng)技場(chǎng)等，在羅馬，她對(duì)一些名勝古跡的歷史典故幾乎一無(wú)所知，這里不難看出作者所塑造的美國(guó)人在文化積淀上對(duì)歐洲的崇拜和向往，折射出美國(guó)社會(huì)的“淺薄”。在詹姆斯看來(lái)美國(guó)人天真、率直的性格固然是好的，但他們?cè)凇靶闹恰?、“判斷力”等文化修養(yǎng)方面是有欠缺的，而這恰恰是彌補(bǔ)以道德自律抵制人性弱點(diǎn)的不足所不可缺失的。人性的完美歷來(lái)是無(wú)數(shù)哲人的追求，也是他們經(jīng)常思考和談?wù)摰膯?wèn)題。作為一名現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)大師，他看到了美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)后社會(huì)大環(huán)境中人性墮落的趨勢(shì)，因此在作品里他表達(dá)出了完美人性的愿望。

綜上所述，小說(shuō)所體現(xiàn)出的作者關(guān)于“人權(quán)平等”、“人性解放”、“人性完美”的觀念揭示了他對(duì)于歐美文化沖突的立場(chǎng)與見解，而這三種觀念實(shí)質(zhì)上是作者人性觀的寫照，它體現(xiàn)了美國(guó)先進(jìn)的民族文化精髓。詹姆斯曾這樣說(shuō)過(guò)：“作為一個(gè)民族，我們有優(yōu)秀的品質(zhì)，事實(shí)上，我們站在歐洲民族的前列，我們可以比任何一個(gè)民族都更能自由地對(duì)待不屬于我們的文明形式敗[9]由此可見，他以身為一名美國(guó)人而自豪，弘揚(yáng)先進(jìn)的民族文化精神是他作為作家的責(zé)任?！恩旖z·米勒》作為作者所擅長(zhǎng)的“國(guó)際主題”小說(shuō)的代表作，其歐美文化沖突描寫的背后所折射出的作者的人性觀是具有進(jìn)步的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)意義的，即使用現(xiàn)代人的眼光來(lái)欣賞都是具有時(shí)代進(jìn)步性的，而正是作者這種先進(jìn)的人性觀為小說(shuō)賦予了靈魂，使其得以流芳百世。本文通過(guò)對(duì)作者在《黛西·米勒》中所體現(xiàn)的“人性觀”的分析和探討希望能給喜歡亨利·詹姆斯作品的讀者帶來(lái)一個(gè)新視角，以一個(gè)更寬泛的眼界來(lái)欣賞這位著名作家的作品，多角度地解讀他的內(nèi)心世界。

*本論文為上海市教委人文社科基金資助項(xiàng)目（05ES97）

注釋：

[1] 亨利.詹姆斯《黛絲．米勒》[M]， 張霞 譯, 張培基 校，北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1994年，以下小說(shuō)的漢語(yǔ)引文均出自此處。

[2] [3] 葛晨虹 《人性論》[M], 北京：中國(guó)青年出版社， 2001年，第151-158頁(yè)，第9頁(yè)

[4] 阿爾弗萊德· 阿德勒 《理解人性》[M]，陳剛、陳旭 譯，馮川 校，貴州：貴州人民出版社，1987年，第84頁(yè)

[5] Henry James, Literary Criticism Essays on Literature［C］, New York: the Library of America, 1984,

P24

[6] John Carlos Rowe, The Theoretical Dimensions of Henry James [M], London: Methuen, 1985, PP87-88

[7] Berland, Alwyn. Culture and conduct in the novels of Henry James［M］.Cambridge: Cambridge University Press, 1981, P30

[8] Henry James,awthorne,?in Gordon Hunter ed., American Literature, American Culture［C］,New York: Oxford University Press, 1999, P139

[9] Henry James, The Critical Heritage［C］.ed. Roger Gard, London: Routledge and Kegan Paul, 1868, PP22-23

（黃美娜，上海理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院；王躍洪，上海理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師）