朱華祥

在闡述新聞的語(yǔ)言問(wèn)題之前，必須對(duì)新聞活動(dòng)的性質(zhì)作一個(gè)解釋。從德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾在《真理與方法》中關(guān)于精神科學(xué)的論述中，我們可以得到一個(gè)結(jié)論：在旨在征服自然的自然科學(xué)之外，還有陶冶人心、教化人類、在不同世代和民族之間促成溝通的人文科學(xué)，它也是精神科學(xué)的主導(dǎo)。伽達(dá)默爾指出，要“在經(jīng)驗(yàn)所及并且可以追問(wèn)其合法性的一切地方，去探尋那種超出科學(xué)方法論控制范圍的真理的經(jīng)驗(yàn)。這樣，精神科學(xué)就與那些處于科學(xué)之外的種種經(jīng)驗(yàn)方式接近了。即與哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)和歷史本身的經(jīng)驗(yàn)接近了，所有這些都是那些不能用科學(xué)方法論手段加以證實(shí)的真理借以顯示自身的經(jīng)驗(yàn)方式。”新聞的存在是依賴語(yǔ)言對(duì)客觀進(jìn)行解釋，并達(dá)到人與人之間產(chǎn)生思想反應(yīng)的目的，它給了人們一種不能通過(guò)科學(xué)分析手段而獲得的歷史經(jīng)驗(yàn)，屬于一種超出自然科學(xué)方法論指導(dǎo)的特有的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)。由此，我們可以將新聞納入精神科學(xué)的范疇。

從精神科學(xué)中的人文主義傳統(tǒng)的四個(gè)基本要素“教化、共通感、判斷力和趣味”出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)任何一條新聞與藝術(shù)作品一樣，都暗藏著這四個(gè)基本要素。

在中國(guó)，每年的八九月份都會(huì)有一批內(nèi)容相同的新聞見諸報(bào)端，如貧困家庭的孩子沒(méi)錢上大學(xué)，許多報(bào)道極具煽情性。例如，有一對(duì)兄弟，同時(shí)考上了大學(xué)，一個(gè)在清華，一個(gè)在北大。然而他們的家庭非常貧窮，父親做臨時(shí)工，母親重病在身，已花去家庭大部分積蓄，兄弟倆在讀高中時(shí)一星期只有五元錢的生活費(fèi)。拿到錄取通知書后，父親含淚說(shuō)，我拼了老命去借錢，也只能供你們中的一個(gè)去學(xué)校報(bào)名。哥哥為了讓弟弟去上學(xué)，決定用自殺的方式結(jié)束生命，被弟弟發(fā)現(xiàn)后弟弟哭著說(shuō)，要死一起死。兄弟倆在山上上吊時(shí)被鄰居發(fā)現(xiàn)，雙雙被救……新聞一見報(bào)，便產(chǎn)生了巨大的精神認(rèn)同。慰問(wèn)的，捐款的，要認(rèn)他們?yōu)楦蓛鹤拥摹髀毮懿块T開始行動(dòng)，趨之若鶩。

先用情感判斷方式來(lái)分析一下這條新聞，首先它具有共通感，“我要讀書”和同情弱者是社會(huì)的道德共性。人們獲悉這個(gè)信息后，立刻會(huì)和自己的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)相溝通，馬上在精神和物質(zhì)上作出反應(yīng)。原因就是與新聞中的人物產(chǎn)生了共通感，繼而影響其判斷力。這條新聞對(duì)讀者來(lái)說(shuō)并不具普遍意義，這又恰恰符合了人文主義傳統(tǒng)的第四個(gè)基本要素“趣味”。在趣味認(rèn)識(shí)方式中，關(guān)鍵的并不足普遍準(zhǔn)則，而是具體的情況。最終這條新聞潛移默化地達(dá)到了“教化”的目的，讀者也正是通過(guò)慰問(wèn)捐款同情等形式，升華了自己。

如果將這條新聞放在自然科學(xué)分析的顯微鏡上，它不僅不會(huì)產(chǎn)生“凄美”，讓人感動(dòng)，恐怕在追問(wèn)中還會(huì)讓人們產(chǎn)生完全相反的結(jié)果。讓我們來(lái)還原以上新聞可能的本來(lái)面目：那對(duì)兄弟還有兩個(gè)姐姐、一個(gè)弟弟、一個(gè)妹妹，是典型的超生家庭，是越生越窮的典型。母親因不喜歡父親而與人偷情，被父親酗酒后毆打致病，父親是村里的二流子，多次被工廠開除，只能做做臨時(shí)工，兄弟倆也沒(méi)自殺，而只是跟別人說(shuō)想自殺。再由此延伸到社會(huì)制度、考試制度、未來(lái)的大學(xué)、村官腐敗……新聞與讀者產(chǎn)生的共通感此時(shí)可能就是另一種類型，其結(jié)果也完全可能相反。

新聞是人與人之間的精神活動(dòng)，是一種自我理解。新聞將人的心靈作為突破口，它并沒(méi)要求1+1=2，也沒(méi)有具體的數(shù)字化指向，但它所產(chǎn)生的后果是事先無(wú)法估量的。

20世紀(jì)80年代的東歐劇變蘇共垮臺(tái)就是從新聞開始的。曾經(jīng)有人不解地問(wèn)前蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人：蘇共在國(guó)內(nèi)是絕對(duì)的第一大黨，也管軍隊(duì)。為何會(huì)在那么短的時(shí)間內(nèi)被瓦解?回答：我們忽視了新聞對(duì)人民的精神作用。正是蘇共機(jī)關(guān)報(bào)《真理報(bào)》不斷地對(duì)社會(huì)制度的批判與揭露，使得蘇聯(lián)人民對(duì)信仰產(chǎn)生懷疑。當(dāng)以葉利欽為首的在野黨開始反擊蘇共時(shí)，媒體又推波助瀾，導(dǎo)致堅(jiān)持了近百年的社會(huì)主義大廈瞬間傾倒。

人足需要與時(shí)俱進(jìn)的，這個(gè)“時(shí)”是什么?對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)不僅僅是時(shí)代，更足一種適應(yīng)時(shí)代的本領(lǐng)。阿爾溫·托夫勒在20世紀(jì)80年代初就指出：“新的信息影響，不斷地迫使我們盡快地修正腦子里儲(chǔ)存的形象。以過(guò)去現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的舊形象必須替換掉。否則，我們就會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)，就會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中越來(lái)越軟弱無(wú)力，就會(huì)感到無(wú)法應(yīng)付生存。”而現(xiàn)在，幾乎所有跟我們生活有關(guān)的信息均足從新聞渠道發(fā)出，離開新聞的日子變的十分可怕。我們?cè)诘玫浇?jīng)驗(yàn)之前相遇的是語(yǔ)言。

我們可以把新聞拆開，看看里面究竟有什么?然后就發(fā)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)性、歷史性和局限性均來(lái)源于各種語(yǔ)言。例如：文學(xué)語(yǔ)言、版面語(yǔ)言、鏡頭語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言……由語(yǔ)言對(duì)新聞進(jìn)行提煉、加工、剝離。不同的語(yǔ)言形成不同的新聞風(fēng)格，而風(fēng)格的形成是新聞能否清晰準(zhǔn)確被公眾所理解所接受的關(guān)鍵。這就是為什么媒體都把政治定位與市場(chǎng)定位看成是成敗關(guān)鍵的緣故。所謂的定位，就是語(yǔ)言的限定，即跟什么人說(shuō)什么話。

美國(guó)《華爾街日?qǐng)?bào)》在一百多年的歷史中，始終用“六欄橫排”的版面語(yǔ)言面對(duì)讀者。它在世界上第一個(gè)使用電傳，但它卻不肯使用彩色照片和圖案；它只在發(fā)生“珍珠港事件”“沙漠風(fēng)暴”戰(zhàn)爭(zhēng)和“9·11恐怖襲擊案件”時(shí)，使用過(guò)破欄的標(biāo)題，而一百多年來(lái)再也沒(méi)打破過(guò)它的版面語(yǔ)言風(fēng)格。他們的領(lǐng)導(dǎo)人說(shuō)：一成不變的目的是保持來(lái)之不易的語(yǔ)言符號(hào)。道瓊斯公司全球副總裁、《華爾街日?qǐng)?bào)》副出版人理查德·托佛2003年在北京接受《中國(guó)經(jīng)營(yíng)報(bào)》記者采訪時(shí)說(shuō)：“我們的風(fēng)格未變，足為了讓讀者一眼就認(rèn)出我們，同時(shí)對(duì)我們產(chǎn)生持久的信心”。

解釋學(xué)以理解、解釋為核心，它的形成依賴于語(yǔ)言。語(yǔ)言的產(chǎn)生進(jìn)而文字的產(chǎn)生，目的就是一個(gè)：促成以思想為形式的傳統(tǒng)形成。新聞就是一門解釋的學(xué)問(wèn)，日益發(fā)達(dá)的新聞目的足搶占形成傳統(tǒng)的至高點(diǎn)，從這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)言的先驗(yàn)性對(duì)建立保存完善新聞的歷史、文化和傳統(tǒng)起著決定性的作用。

由于傳播新聞的媒介往往依附于某個(gè)團(tuán)體或人種，因此新聞不可能凌駕于某個(gè)團(tuán)體或人種之上，也不會(huì)成為普遍的放之四海皆準(zhǔn)的東西。而新聞?wù)Z言的多樣性，正好彌補(bǔ)了新聞本身的不足，它已經(jīng)具體地反映在媒介的類型和新聞種類之中。新聞?wù)Z言是新聞從業(yè)人員在新聞作品中體現(xiàn)自己的寫作構(gòu)思和技術(shù)手法的總和，它可以形象地揭示新聞內(nèi)容，表達(dá)作品思想的準(zhǔn)確性和深度。

任何一種語(yǔ)言，背后都隱藏著深厚的文化背景與民族情感，就新聞來(lái)說(shuō)，不同種族、不同類型的人在對(duì)待同一條新聞時(shí)的反應(yīng)是不一樣的，人們希望通過(guò)媒介中的只言片語(yǔ)達(dá)到自己的目的。舉第一次海灣戰(zhàn)爭(zhēng)為例，有人從媒體對(duì)“愛國(guó)者導(dǎo)彈”的贊頌中得到啟發(fā)，發(fā)明了一種以該導(dǎo)彈為模型的臺(tái)燈，大受市場(chǎng)歡迎；而有人從媒體中得知在穆斯林葬禮中白夏布足主角，江西的一個(gè)夏布生產(chǎn)商立刻生產(chǎn)了大批的裹尸布送往科威特。更多的人從戰(zhàn)爭(zhēng)中看到了民族矛盾，看到了利益沖突，有的人甚至拿起武器加入到這個(gè)矛盾之中。

人類對(duì)語(yǔ)言的創(chuàng)造有著豐富的想象力，他們總是將本民族語(yǔ)言與外來(lái)語(yǔ)言迅速結(jié)合，而且訴求簡(jiǎn)單，先在圈內(nèi)流傳，再通過(guò)新聞傳播開來(lái)，成為社會(huì)的主流語(yǔ)言。進(jìn)入21世紀(jì)后，人們面臨的語(yǔ)言空前豐富，大量的非常用語(yǔ)經(jīng)過(guò)新聞傳播變成了公眾的常用語(yǔ)。2002年《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》以“新詞新義”的方式增收了1200條詞語(yǔ)。如“炒股”、“鄧小平理論”、“點(diǎn)擊”、“賀歲”等。到2004年，我們使用的詞語(yǔ)中英文字母替代漢語(yǔ)的越來(lái)越多，如：F1、F4、CEO、MM、TMD等。這些語(yǔ)言的變化流行，無(wú)一不足通過(guò)新聞傳播的方式完成的，原本前衛(wèi)的語(yǔ)言平民化了。

正是新聞?wù)Z言的平民化，使得新聞更加接近大眾。在新聞從集體走向個(gè)體(單位訂報(bào)到個(gè)人訂報(bào))的過(guò)程中，大眾通過(guò)對(duì)新聞的解讀積累自身的經(jīng)驗(yàn)，這恰恰是新聞目的性的極至：將個(gè)性轉(zhuǎn)變成共性，將特殊性轉(zhuǎn)變成普遍性。新聞?dòng)纱碎_始有了劃時(shí)代的發(fā)展。

新聞?wù)Z言的誕生無(wú)不和經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。新聞從業(yè)人員如果沒(méi)聽過(guò)沒(méi)看過(guò)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，就無(wú)法形成文字形成畫面，也就談不上傳播。盡管關(guān)于汽車的語(yǔ)言已經(jīng)非常豐富，但我們依然不可想象讓一個(gè)沒(méi)見過(guò)汽車的人去寫汽車的新聞會(huì)是什么樣?對(duì)同一個(gè)事件，由不同的新聞?dòng)浾邅?lái)描述，不同的新聞編輯來(lái)組合，結(jié)果可能完全不同。即使結(jié)果相同，其語(yǔ)言表達(dá)方式。也不會(huì)相同。有的人可以用簡(jiǎn)單語(yǔ)言來(lái)澄清已發(fā)生的所謂的客觀事實(shí)，而有的人則會(huì)用另一種語(yǔ)言來(lái)顛覆這個(gè)事實(shí)。

例：在一個(gè)公共場(chǎng)所，有人踩到了別人的寵物貓并由此引發(fā)糾紛。這件事在三個(gè)記者筆下可能會(huì)有三個(gè)不同的寫法。其一：“對(duì)不起，我踩著了您的貓”；其二：“這死貓走路也不看著點(diǎn)兒”；其三：“你不應(yīng)該把貓帶到這里來(lái)。”這中間有解釋的立場(chǎng)問(wèn)題，該立場(chǎng)就是從經(jīng)驗(yàn)中得到的。而經(jīng)驗(yàn)的獲得又是從語(yǔ)言描述中來(lái)，環(huán)環(huán)相扣，使得新聞的語(yǔ)言與新聞經(jīng)驗(yàn)相得益彰。可以肯定的是任何新聞事實(shí)如不經(jīng)過(guò)語(yǔ)言的解釋都將不存在，更談不上傳播。