牧　石

雍正（愛(ài)新覺(jué)羅·胤■）可謂是一個(gè)飽讀內(nèi)典、深明禪學(xué)的“佛心天子”。他曾給自己取了“破塵居士”、“圓明居士”之號(hào)，將自己裝扮成不好殺、不邪淫、不飲酒、不貪財(cái)?shù)姆馉敾实?。盡管人們常說(shuō)他謀父逼母弒兄屠弟，為政苛猛。

與乃祖相比，雍正帝可說(shuō)是高明得多，他不是為遁世出家而為佛，而恰恰是把居家修道作為障眼法，在諸多兄弟瞪眼訌爭(zhēng)儲(chǔ)君寶位時(shí)，居然最終力克群雄，神不知鬼不覺(jué)地登上了金鑾寶殿，實(shí)在大出天下意料之外。然后，就是“十年未談禪宗”。

讓時(shí)間之舟駛回１７０８年的港口。這是康熙四十七年，九月四日，布爾哈蘇臺(tái)行宮。隨從皇帝塞外巡幸的諸王、大臣、侍衛(wèi)、文武百官，齊集行宮前，康熙帝宣詔：廢掉允礽皇太子位。然后五十五歲高齡的康熙抑制不住悲憤的心情，頓時(shí)老淚縱橫。半年之后，允礽又被復(fù)立為太子。三年半后，五十八歲的康熙再次以一紙?jiān)t書(shū)將允礽的太子廢掉，并且從此絕口不提立皇儲(chǔ)之事。

康熙一生共生了三十五個(gè)兒子，除十一人夭折外，序齒的就有二十四人。截止第一次廢太子時(shí)，除早夭和沒(méi)出世的外，包括允礽在內(nèi)共有十六人。其中最大的庶長(zhǎng)子允禔三十七歲，最小的允祎（第二十子）才兩歲。這就是說(shuō)，自康熙第一次廢太子后，除年幼者外，其余諸皇子如允禔、允祉（第三子）、胤■（第四子）、允祺（第五子）、允祚（第六子）、允祀（第八子）、允禟（第九子）、允■（第十子）、允祹（第十二子）、允祥（第十三子）、允禵（第十四子）等人誰(shuí)不渴望被冊(cè)封為太子？尤其是允禵，自認(rèn)為身居長(zhǎng)子位，才華橫溢，備受父皇垂愛(ài)，總以為自己出人頭地的時(shí)候到了。與此同時(shí)，聰明能干的皇八子允祀大逞其“組織才能”，到處拉幫結(jié)伙，連碰了一鼻子灰的允禵也轉(zhuǎn)而支持他。允祀同黨紛紛舉薦允祀，使康熙皇帝深感事態(tài)的嚴(yán)重性，結(jié)果，他龍顏大怒，竟將允祀軟禁起來(lái)。

應(yīng)該說(shuō)，胤■在諸兄弟爭(zhēng)儲(chǔ)位的勾心斗角中，處于非常有利的境地。允礽二次被放廢后，盡管有人為其鳴冤叫屈，但康熙已無(wú)意于這個(gè)使他傷透腦筋的孽子了。同時(shí)，因允禵急躁冒進(jìn)，允祉鮮有治國(guó)才干，都被排除在新立太子之外。那么，胤■便成為兄弟中可能被立為太子的最年輕的一個(gè)。對(duì)此，頗有政治頭腦的胤■自然是心知肚明。但康熙被廢太子搞得痛心疾首，對(duì)再立新太子，當(dāng)然得謹(jǐn)慎從事。這點(diǎn)，胤■心里也有數(shù)。那么，康熙心目中最理想的繼承人是怎樣的呢？他沒(méi)明說(shuō)，只言“必能以朕心為心者”方能有希望成為儲(chǔ)君。不過(guò)，通過(guò)父皇對(duì)諸子的好惡態(tài)度，胤■似乎摸透了康熙的心思，也清楚了自己該怎么去做。

于是，胤■便如履薄冰地活動(dòng)起來(lái)：對(duì)父皇，他極力表現(xiàn)出一副關(guān)心孝順的樣子，又不露聲地展示自己的辦事才干。他深知：“處英明之父子也，不露其長(zhǎng)，恐其見(jiàn)棄；過(guò)露其長(zhǎng)，恐露其疑。”對(duì)奔走爭(zhēng)位的眾多兄弟，他則極力表現(xiàn)得與人無(wú)爭(zhēng)、事不關(guān)己，小心翼翼地接近他們。因?yàn)椤疤幈姸嘀肿阋?，此有好竽，彼有好琴，此有所?zhēng)，彼有所勝”，必須盡力避免成為眾矢之的。對(duì)皇帝左右的重臣，他極盡討好之能事，真真假假，不露形跡。因?yàn)椤耙谎灾u(yù)，可不那么容易；未必得福之速，一言之讒，即可付禍根”。要做得天衣無(wú)縫，實(shí)屬太難。但胤■卻別有心術(shù)，他以參禪信佛為掩護(hù)，讓眾人都以為他真的清靜無(wú)為與世無(wú)爭(zhēng)了呢！

允礽二次被廢后，正值允祀拉幫結(jié)伙、黨羽們紛紛向康熙舉薦之時(shí)。胤■暗地里冷眼旁觀，明里卻延納僧徒，向人們表示自己是“天下第一閑人”。他十分仰慕被康熙封為“灌頂普善廣慈大國(guó)師”的章嘉胡土無(wú)圖，稱(chēng)章嘉活佛“梵行精純，圓通無(wú)礙”，并將其延為雍親王（胤■封號(hào)）府中的座上賓。

胤■將章嘉喇嘛作為自己的證道恩師，自有其妙算。章嘉活佛可謂一個(gè)地道的御用喇嘛?？滴趵盟谇嗪?、內(nèi)蒙古一帶的宗教地位和名望，封其為國(guó)師，任他為“多倫喇嘛廟總管喇嘛事務(wù)之札薩克喇嘛”，以分西藏達(dá)賴?yán)镏畽?quán)，專(zhuān)管內(nèi)蒙古宗教事務(wù)，并留其常住京師。作為父皇身邊的紅人，胤■自然不放過(guò)與他攀緣的機(jī)會(huì)，真可謂一舉兩得。

這樣，在章嘉活佛的引導(dǎo)下，胤■很快覺(jué)悟一切，“大徹大悟”，直透“三關(guān)”，得成正果。用章嘉的話說(shuō)，“王得大自在矣！”再者，胤■除視章嘉為證道座師外，還頻頻延請(qǐng)藩邸附近的柏林寺僧衲，講論心性，并命僧人迦陵性音主持西山大覺(jué)寺，性音頻頻出入雍親王藩邸。雍正自稱(chēng)，他當(dāng)年參究人生因緣非常認(rèn)真、專(zhuān)心，而其“得大自在”的時(shí)候，恰恰正是允礽復(fù)立復(fù)廢之際。

康熙五十一年（公元１７１２年）正月，胤■延納性音等沙門(mén)“坐七”，與僧徒們靜坐調(diào)息兩日后，便聲稱(chēng)已洞達(dá)本末。但他自知還“未造究竟”，遂去請(qǐng)教章嘉。章嘉說(shuō)：“親王所見(jiàn)，只像針刺破窗紙，從針隙觀天，雖說(shuō)已見(jiàn)到天宇，但天體廣袤，所以，所見(jiàn)到的天體，究竟是有偏見(jiàn)的。佛法無(wú)邊，請(qǐng)親王勉力求進(jìn)！”不過(guò)，胤■順利破了“初關(guān)”，立下了一切皆空的正見(jiàn)。

次年正月，正是允礽再度被廢，允禵、允■、允等人瞪紅眼睛爭(zhēng)太子時(shí)，胤■卻在集云堂靜坐，無(wú)意間急踏“生死牢關(guān)”，證得“三身四智”合一之理，物我一如本空，“無(wú)身故長(zhǎng)生，無(wú)滅故不滅”之道，又可謂力透最末一關(guān)。胤■得成正果，直透一般禪僧都很難接受的“三關(guān)”，可說(shuō)是“超佛越祖”了。章嘉是否將此事匯報(bào)了康熙且不去猜他，但是胤■的所作所為被兄弟們所知聞，則是必然之事。如此，他便巧妙地躲過(guò)了眾人耳目。其實(shí)，胤■對(duì)自己的前程信心也不是有定見(jiàn)的，他常常與僧衲為伍，除有意把自己裝扮成無(wú)心角逐皇儲(chǔ)的閑人外，還有以此為精神寄托的成分。

雍正后來(lái)說(shuō)，他在藩邸時(shí)，光明正大，無(wú)黨無(wú)私，諸兄弟們對(duì)自己相待以禮，沒(méi)有一句話是出自爭(zhēng)強(qiáng)斗勝的，也沒(méi)有因一事而相互猜嫌。這句話有一半是真實(shí)的。能不受兄弟們猜疑，可見(jiàn)他把尾巴夾起來(lái)做人，是何等的絞盡腦汁！為把自己的真實(shí)意圖掩藏起來(lái)，胤■除明里與僧徒廝混在一起，參修論道，另外，他還曾刻意搜羅歷代文人騷客、隱士僧道的詩(shī)文語(yǔ)錄，匯集成《悅心集》。

胤■刻意玩味那些遁世無(wú)為之人的妙語(yǔ)，多半是拿給別人看的。他何嘗追求物我皆空？表面說(shuō)“官大錢(qián)多心轉(zhuǎn)憂”（《悅心集》中唐寅《一世歌》中詩(shī)句），心里卻時(shí)刻盤(pán)算其皇帝夢(mèng)。終于，皇父極欣賞他的才干，頻頻委以重任；內(nèi)外大僚如隆科多、年羹堯等，也紛紛為其效力賣(mài)命，這伙人雖數(shù)量不及別的皇子黨，而關(guān)鍵時(shí)刻卻幫了他的大忙；諸兄弟們，對(duì)之少有戒備防心，致使他活動(dòng)起來(lái)游刃有余，最后順利登上了寶座。

當(dāng)昔日的“圓明居士”搖身一變，成為坐在金鑾殿上的雍正皇帝時(shí)，就不再專(zhuān)心佛事了。

不管雍正用何手段，在最后一剎那是怎樣奪得皇位的，反正從后來(lái)的各種反應(yīng)中我們發(fā)現(xiàn)，皇兄御弟們對(duì)新皇帝是那么的不服氣！特別是同胞弟允禵，當(dāng)從西北前線奔父喪回來(lái)時(shí)，他死活不肯向皇兄表示祝賀登基，更不愿親近能給他帶來(lái)好運(yùn)的新皇帝。在眾目睽睽之下，這事使得雍正非常難堪。于是允禵被變相囚于遵化景陵（康熙陵墓），允■被禁于京城，允禵、允礽仍像康熙晚年時(shí)一樣嚴(yán)行禁錮；而雍正對(duì)反對(duì)黨頭目允祀，則優(yōu)崇待之，任其為總理事務(wù)大臣兼管理藩院、上駟院，以穩(wěn)住其情緒。但雍正腳跟剛剛站穩(wěn)，將本是親信心腹而權(quán)力膨脹的年羹堯、隆科多除掉之后，便將黑手伸向允祀集團(tuán)，結(jié)果，允祀的老搭檔允神情祀被改名為“塞思黑”（“豬”之意），允祀改名叫“阿其那”（“狗”之意），并將他倆相繼害死。如此，來(lái)自身邊的威脅終于各個(gè)擊破了。