王駿飛

《滄浪詩話》共分“詩辨”、“詩體”、“詩法”、“詩評”和“考證”五章，互有聯(lián)系，合成一部體系嚴(yán)整的詩歌理論著作。

《詩辨》作為闡述嚴(yán)羽詩歌理論觀點(diǎn)的核心部分，是《詩話》的總綱。其基本宗旨是指出詩歌藝術(shù)獨(dú)有的美學(xué)特點(diǎn)和審美意識活動的特殊規(guī)律性，觸及到藝術(shù)形象和形象思維的一些基本屬性?？傮w而言，是強(qiáng)調(diào)詩歌藝術(shù)和審美鑒賞的特殊內(nèi)在屬性。

嚴(yán)羽之所以強(qiáng)調(diào)詩歌藝術(shù)的特殊內(nèi)在屬性，是針對宋代詩歌的流弊而發(fā)的。《詩辨》5中把宋詩的演進(jìn)分為三個(gè)階段：早期沿襲唐人，至蘇軾、黃庭堅(jiān)“始自出己意以為詩”，變革唐風(fēng)，南宋中葉以后又轉(zhuǎn)向晚唐學(xué)習(xí)。嚴(yán)羽反對宋詩的變唐，尤其反對以黃庭堅(jiān)為代表的江西詩派“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”的主張，認(rèn)為是不理解詩歌的特點(diǎn)，違背了詩學(xué)的傳統(tǒng)。對于“四靈”和江湖詩人的“自謂之唐宗”，他更是認(rèn)為“止于聲聞辟支之果”（旁門小道），不入“大乘正法眼”。

對此，嚴(yán)羽在《詩辨》中分三個(gè)方面詳細(xì)地闡述了自己的詩學(xué)主張：

1、“詩識”：鑒別（判斷或認(rèn)識）能力，審美判斷力。

2、“妙悟”：審美認(rèn)知活動和藝術(shù)直感能力，審美體驗(yàn)。

3、“別材”、“別趣”：對何謂好詩的定義，指詩歌的“詩性”、本質(zhì)特性，亦即詩歌的審美屬性。

這三個(gè)方面互為關(guān)聯(lián)，形成一個(gè)完整的藝術(shù)活動過程：學(xué)習(xí)和鑒賞詩歌應(yīng)首先培養(yǎng)“詩識”，再由“識”入“悟”，通過“妙悟”領(lǐng)會詩中的“興趣”（別材、別趣），體味到詩歌內(nèi)含的情趣韻味。

由于嚴(yán)羽是針對宋代詩歌的流弊而特別強(qiáng)調(diào)詩歌藝術(shù)的特殊性，提出“別材”、“別趣”的中心口號，將之作為自己論詩的基本宗旨，同時(shí)“別材”、“別趣”也是《詩辨》乃至整個(gè)《滄浪詩話》中最為著名的論斷，所以本文先從這兩個(gè)概念入手，對上面三方面問題進(jìn)行逆向敘述。

一 “別材”和“別趣”——詩歌的審美屬性

《詩辨》云：“夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至。所謂不涉理路，不落言筌者，上也?！边@里所說的“別趣”，是指詩歌作品有別于一般學(xué)理性著述的美學(xué)特點(diǎn)；所謂“別材”，則是指使詩歌成其為詩歌的真正“材料”?！皠e材”和“別趣”緊密相關(guān)，他們的共同特點(diǎn)在于“非關(guān)書”、“非關(guān)理”，或者也叫做“不涉理路，不落言筌”。這是嚴(yán)羽論詩的基本宗旨。

那么，什么是“別材”和“別趣”的具體內(nèi)涵呢？

“別趣”，《詩辨》中也叫“興趣”：“詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處瑩徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！边@里講的“羚羊掛角，無跡可求”用的是佛經(jīng)中的比喻，說羚羊到晚上把自己的雙角掛在樹上棲息，可以避免獵狗找尋蹤跡。參照《詩評》中有關(guān)“詞理意興，無跡可求”的說法來看，是指詩歌作品的語言、思想、意念、情趣等各方面要素，組合為一個(gè)整體，達(dá)到水乳交融的地步，才能給人以“瑩徹玲瓏，不可湊泊”的感覺，取得“言有盡而意無窮”的藝術(shù)效果。因此，所謂“興趣”或“別趣”，即是指詩人的情性融鑄于詩歌形象整體之后所產(chǎn)生的那種蘊(yùn)藉深沉、余味曲包的美學(xué)特點(diǎn)。這是嚴(yán)羽認(rèn)可的好詩的首要條件。他這樣重視“興趣”，對于救正當(dāng)時(shí)宋人詩作忽視詩歌審美特點(diǎn)的弊病，是有積極意義的。嚴(yán)羽沒有對“別材”加以具體論述，但從文義來看，“別材”與“別趣”可以理解為互文或互義，二者當(dāng)是同義復(fù)指。有人認(rèn)為“別材”是嚴(yán)羽對“妙悟”的別稱，是指詩人能夠感受到以至創(chuàng)作出具有這樣審美屬性的詩歌作品的特殊才能，也正是藝術(shù)活動不同于一般讀書窮理工夫之所在。但此說于理不通。宇文所安在《中國文論：英譯與評論》中對“材”作了詳細(xì)剖析，認(rèn)為“才”、“材”基本上是同一個(gè)詞，若指人，則與“天分”相近，即人的內(nèi)在成就能力，若指物，則指事物的有用的“材料”，既可指作者腦中的可供作詩時(shí)使用的東西，也可指詩歌自身蘊(yùn)含的材料。按照宇文所安的理解，嚴(yán)羽所論之“別材”，應(yīng)指詩之材，是詩的內(nèi)在材質(zhì)。本文贊同此說。

二 “妙悟”——詩人的審美體驗(yàn)

如果說，“別材”“別趣”是對于什么樣的詩才是好詩的解答，那么，“妙悟”便是對怎樣才能體味這種好詩的說明。禪宗的“妙悟”指對佛性的領(lǐng)悟，更確切地說是指南宗所指的頓悟。嚴(yán)羽借來表示人們對詩歌美學(xué)特點(diǎn)、亦即詩中“興趣”的心領(lǐng)神會，這是對詩歌的審美體驗(yàn)。在他看來，詩人的藝術(shù)感受和創(chuàng)作才能，跟一般的讀書窮理的工夫是截然不同的。在《詩辨》中嚴(yán)羽指出：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色?！边@就意味著“學(xué)力”并不能保證一個(gè)人的詩歌成就，“妙悟”才是關(guān)鍵所在。

“妙悟”的能力又是怎樣獲得的呢？《詩辨》云：“工夫須從上做下，不可從下做上?！j釀胸中，久之自然悟出?！薄懊钗颉钡哪芰κ菑拈喿x前人的詩歌作品中培養(yǎng)出來的。并且，這種閱讀方式不是指的思考、分析、研究，而是指熟讀、涵詠、朝夕把玩的工夫，是一種直感式的藝術(shù)鑒賞活動。這正是一條“不涉理路，不落言筌”的“悟入”途徑，是人們長期諷詠經(jīng)典詩作而養(yǎng)成的審美感知和藝術(shù)直感能力。它的特點(diǎn)在于不憑借書本知識和理性思考，而能夠?qū)υ姼鑳?nèi)含的情趣韻味作直接的領(lǐng)會和把握，這種心理感知活動和能力便構(gòu)成了詩歌創(chuàng)作的原動力。這表明嚴(yán)羽對形象思維和邏輯思維的區(qū)別有一定的認(rèn)識，但他不理解思維和直覺的辨證統(tǒng)一關(guān)系，反而將二者割裂、對立起來，使“妙悟”帶上濃重的玄學(xué)色彩。

三 “詩識”——詩人的審美判斷力

“妙悟”既然來源于對好的詩歌經(jīng)典的熟讀與涵詠，那就需要對詩歌藝術(shù)作出正確的鑒別，這就是嚴(yán)羽所說的“詩識”?！对姳妗罚骸皩W(xué)詩者以識為主，入門須正，立志須高，以漢、魏、晉、盛唐為師，不作開元、天寶以下人物?！卑凑账挠^點(diǎn)，人們之所以寫不出好詩，是因?yàn)槿鄙佟白R”，缺乏對詩歌的審美判斷力，因而不知道怎樣寫出好詩，而“知道怎樣寫”的前提條件是必須知道什么是好詩。因此，嚴(yán)羽將詩人審美判斷力的獲得的首要條件確定為讀詩。他并不主張以一種抽象的理論意識去理解詩歌，而是建議按歷史順序讀詩，以理解和判斷什么是最好的詩。這樣，詩歌的“主導(dǎo)因素”就從作品的內(nèi)在要素轉(zhuǎn)移為一種作者獨(dú)有的能力?！斑@種能力把作者主要視為讀者——首先是其他詩人之作的讀者，然后才是他本人之作的讀者?！?sup>①嚴(yán)羽通過對“詩識”的強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)化了詩歌史或曰文學(xué)史的獨(dú)立意義，是對儒家傳統(tǒng)詩學(xué)注重詩歌外在社會歷史背景的反叛：詩歌是自足的，是一個(gè)封閉的世界，它有自己的歷史，獨(dú)立于人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。

四 余論

早在南宋時(shí)期，嚴(yán)羽便提出了與傳統(tǒng)詩學(xué)理論背道而馳的“詩性”主張。他對“詩性”的強(qiáng)調(diào)，不僅僅是對詩歌史的獨(dú)立價(jià)值的揭示，而且是對詩歌自身主體的張揚(yáng)。宇文所安注意到了這個(gè)問題，鄭重地指出：“嚴(yán)羽要求詩的自律，不僅要求詩歌史的自律，也要求任何一首詩的本質(zhì)的‘詩性（poetic）部分的自律?！?sup>②這就是指嚴(yán)羽所說的“夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也?！边@種回到詩歌和詩歌史自身來對詩歌的特性加以觀照的主張，與俄國形式主義所強(qiáng)調(diào)的“文學(xué)性”有相通之處。在當(dāng)今語言學(xué)轉(zhuǎn)向之風(fēng)勁吹之時(shí)，我們重讀《滄浪詩話》，既會欽佩于嚴(yán)羽睿智而高蹈的詩學(xué)見解，同時(shí)也會為自己一味媚于舶來的理論而感到汗顏。

當(dāng)然，后世研究者也看到，嚴(yán)羽在《詩辨》中勾勒的“識”—“悟”—“趣”的藝術(shù)活動過程雖然構(gòu)成了一個(gè)圓融貫通的體系，但這個(gè)體系最終歸結(jié)到師法前人（尤其是漢、魏、晉、盛唐人）的詩歌藝術(shù)上，只強(qiáng)調(diào)詩歌的藝術(shù)性，而忽略了現(xiàn)實(shí)生活對文藝創(chuàng)作的根本制約作用，流于以流代源，為明清擬古思潮開了不良風(fēng)氣。郭紹虞就指出：“所以一方面他不理解生活經(jīng)驗(yàn)豐富，才能反映現(xiàn)實(shí)，寫出好詩，于是無可解釋只能歸之于別才。另一方面，更不理解形象地反映現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，同樣可以說明事理，于是也只能歸之于別趣?！x開了現(xiàn)實(shí)生活，也就只能講些迷離恍惚不可究詰的話了?！?sup>③

注釋：

①② ［美］宇文所安：《中國文論：英譯與評論》P434、P448，王柏華、陶慶梅譯，上海社會科學(xué)院出版社2003年版。

③郭紹虞：《中國歷代文論選》第二冊P429，上海古籍出版社，1979年版。

責(zé)任編輯 樹 凱