馬建智

在全球化浪潮的沖擊下，中國的文學(xué)藝術(shù)變得越來越帶有商業(yè)化色彩，近年大眾文化及其藝術(shù)作品風(fēng)行，文學(xué)藝術(shù)“世俗化”日益明顯，精英文化和文學(xué)遇到了越來越嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，其領(lǐng)地日漸萎縮。文學(xué)發(fā)生了很大的變化，呈現(xiàn)出一些前所未有的特征。因此，對文學(xué)進(jìn)行再認(rèn)識就很有必要。

一

文學(xué)的社會文化環(huán)境發(fā)生了很大變化，文學(xué)自身也在變化，這已是不爭的事實。

一、非正統(tǒng)文學(xué)形式大量出現(xiàn)，占有了廣闊的文化市場。

如今，隨著新技術(shù)的發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)大潮的涌動，出現(xiàn)了紛繁眾多的非正統(tǒng)文學(xué)形式。在電子傳媒興盛之前，早期的通俗文藝通過爭取市民中的女性讀者以及下層的普通民眾，而形成了新的讀者群體，為自己贏得了廣大的市場。這些體裁，如艷情小說、武俠小說、科幻小說等等，它們在雅文學(xué)的殿堂里沒有地位，但在社會中影響力很大。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)隨著電子技術(shù)的發(fā)展而流行，且勢頭不減。它有許多傳統(tǒng)文體沒有的特點：快速傳播，直接對話，眾多作者參與等。傳統(tǒng)意義上的文學(xué)通過新的媒介產(chǎn)生了新的文學(xué)種類，并以新的獨特的方式傳播。如攝影文學(xué)就是文學(xué)和攝影結(jié)合產(chǎn)生的，電視散文就是電子技術(shù)、文字、畫面等整合的產(chǎn)物，甚至現(xiàn)在還興起了短信文學(xué)。詩歌不僅以純文本的形式出現(xiàn)，而且是通過與音樂的結(jié)合，大量出現(xiàn)在流行歌曲中，這些歌詞細(xì)膩地表現(xiàn)了市民的生活、入微的感情，在優(yōu)美的旋律中讓人感到審美的愉悅，那些動人心弦的歌詞甚至可以和好的詩相媲美。小說敘述結(jié)構(gòu)、虛構(gòu)性、表現(xiàn)手法出現(xiàn)在新聞傳媒中，如深度新聞報道、新聞故事、新聞人物傳記等等。在大量的影視作品中我們也能感受這一點，語言藝術(shù)風(fēng)格、敘述技巧等文學(xué)特征非常突出，甚至有些廣告也用上文學(xué)的手法和效果。這樣的一些形式當(dāng)然不是純文學(xué)作品，但可以說在這樣一些非文學(xué)領(lǐng)域的大眾文化中大量存在文學(xué)的影子。

在市場經(jīng)濟(jì)的洪流中，大眾消費文化異軍突起，有力地沖擊著傳統(tǒng)的精英文化。文學(xué)不再是一塊純凈封閉的天地，它已逐漸放棄原來的壁壘，融入大眾文化的行列，為自己爭取到一席生存之地。如果我們無視這種狀況，只能使文學(xué)的范圍越來越窄。

二、文學(xué)走向世俗化。

當(dāng)下的文學(xué)，沒法回避市場化、都市化的沖擊。我國的小說創(chuàng)作特別在近些年來發(fā)生了很大變化，出現(xiàn)了多元共生、眾聲喧嘩的局面。其中顯著的特點是日常性、世俗化。一些作家已經(jīng)從傳統(tǒng)的啟蒙者和教誨者的高臺走下，以一種平民平視眼光，關(guān)注和描寫蕓蕓眾生的平凡生活。文學(xué)大幅度地向日常生活貼近，在很多場合下，文學(xué)的主人公變成了平民百姓、小人物，他們的生活是非常實在的悲歡離合，這種特征體現(xiàn)了文學(xué)的世俗化趨向。當(dāng)代詩壇曾也是多種話語并置，但后來卻明顯地走向平民化，尤其在上個世紀(jì)90年代，詩人的激情與理想在淡化，走出語言迷宮，真誠地面對自我、面對現(xiàn)實，回到民間去尋找詩情與詩魂。詩人們以平民化的眼睛透視民間生活，以平常心去體悟人生的感受，揭示平凡人物的生命價值。

三、文學(xué)的消遣娛樂功能不斷凸顯。

20世紀(jì)80年代初文學(xué)何等風(fēng)光，文學(xué)是年輕人的夢想，文學(xué)是啟蒙和思想解放的火炬。毋庸置疑，文學(xué)不僅在那個時期，在之前它曾擔(dān)當(dāng)過重要的社會角色。從“五四”時期開始，文學(xué)總是和拯救民族危亡聯(lián)系在一起的，當(dāng)時從事這一事業(yè)的仁人志士期待用文學(xué)改造人心，從而改造社會。80年代初，文學(xué)所起的打破沉悶、解放思想的作用更是不可低估的。后來的情形大不一樣，雅文學(xué)承受著寂寞和孤獨，它在社會中的影響力大大減弱。詩歌沒有幾個讀者，詩人李小雨慨嘆：詩今天已淪落成大街上的“一堆廢紙片”，“不如一把老芹菜值錢”（《關(guān)于我寫詩》）。人們讀小說更多的是把它當(dāng)作消遣娛樂，也可以說是一種消費方式，甚至包括一些重大題材的作品，許多讀者也是抱著同樣的心理去閱讀。

在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，大眾文化的盛行不斷動搖著傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，大眾文化的消費特性削弱了作者的自信，作家們有的觀望，有的沉默，有的撤離，還有些作者只能遷就市場的運行法則、審美規(guī)范和尋求刺激的閱讀趣味，文學(xué)寫作成為一種職業(yè)和生存的需要。這種情形如雷吉納·羅班描述西方文學(xué)那樣：低檔次的體裁讀者最多，小圈子的正統(tǒng)文學(xué)不得不通過各種形式，把這些體裁取為己用。此外，A.M.蒂埃斯證實，許多最初在嚴(yán)肅文學(xué)的狹小圈子里磨礪武器的平庸作家，轉(zhuǎn)而投身通俗小說的創(chuàng)作生涯。他們把在狹小圈子里學(xué)得的諸多行文或敘述習(xí)慣帶進(jìn)大圈子。^①

二

文學(xué)現(xiàn)實的變化給文藝?yán)碚撎岢隽诵抡n題，我們不能不正視這個問題。從社會生產(chǎn)的角度來看，文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)也是一種生產(chǎn)活動。作為生產(chǎn)活動，文學(xué)藝術(shù)同樣要受到生產(chǎn)的一般規(guī)律的支配，即市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的支配。當(dāng)然，這并不否定文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)有自己的特殊本質(zhì)和特殊規(guī)律。文學(xué)藝術(shù)既然是一種生產(chǎn)活動，一定包括著生產(chǎn)、分配、交換、消費等諸多環(huán)節(jié)。生產(chǎn)者是作者，消費者是讀者，流通的渠道和中介是各類文化藝術(shù)媒介，作為產(chǎn)品或商品的是文學(xué)作品，還有保障文學(xué)藝術(shù)整個生產(chǎn)過程正常運行的市場經(jīng)濟(jì)機制等。

文學(xué)藝術(shù)是人類的一種特殊的精神生產(chǎn)勞動。它作為人類生產(chǎn)勞動的一種，自然具有人類生產(chǎn)勞動的一般特點，作品是創(chuàng)作主體的個性、情感、人格、理想、意志、認(rèn)識以及獨特的不可重復(fù)的個體獨創(chuàng)性的生命活動的外化，藝術(shù)鑒賞活動是讀者對作品符號的領(lǐng)悟，讀者體驗了被同類所體驗的東西。藝術(shù)活動是作者與讀者通過語言符號而互相確證和交換自己的本質(zhì)力量的生動過程。因此，作品也可以成為一種進(jìn)行交換的商品，具有價值和使用價值。說它有價值，是因為它體現(xiàn)了無差別的人類勞動；說它有使用價值，是因為它能滿足人們審美的、娛樂的、認(rèn)識的等諸方面的需求。既然文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)具有生產(chǎn)特性，具有商品特性，可以作為商品進(jìn)行流通，那么，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，自然通過商品交換規(guī)律進(jìn)行資本運作。可以利用資本雇傭作者，借用傳媒組織規(guī)范的創(chuàng)作活動，以實現(xiàn)藝術(shù)價值和資本價值的增值。

承認(rèn)文學(xué)藝術(shù)是一種勞動，才能保證作者的真正利益。作品像其他商品一樣進(jìn)入流通領(lǐng)域，作者不僅能得到精神上的滿足，還能得到經(jīng)濟(jì)價值的補償。經(jīng)濟(jì)價值的實現(xiàn)也使藝術(shù)價值得以實現(xiàn)。

文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)又是一種特殊的精神生產(chǎn)。創(chuàng)作主體使用的是精神文化材料，生產(chǎn)出來的也是精神文化產(chǎn)品，因此，文學(xué)作品這種產(chǎn)品與一般的商品不同。一般商品可以根據(jù)原料、勞動時間和技術(shù)、市場需求等因素進(jìn)行明碼標(biāo)價，而文學(xué)作品使用的原料、耗費的勞動時間等因素都是無法準(zhǔn)確量化的。作品的價格與價值總有程度不同的出入。因而那種無限制地夸大精神生產(chǎn)的特性，把精神生產(chǎn)說成是一種超脫了現(xiàn)實利益關(guān)系的純粹的“審美體驗”的觀點是片面的。當(dāng)然，我們不能忽視文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)是一種藝術(shù)審美價值的創(chuàng)造，審美特性是它的本質(zhì)特性。從文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)來看，無論是作者的創(chuàng)作活動，讀者的鑒賞活動，還是批評家的批評活動，都是不同層面的美的創(chuàng)造活動。即使在其傳播和流通活動中，也必須以審美為基礎(chǔ)。

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，文學(xué)作品除了它的審美本質(zhì)特性外，也作為一種商品進(jìn)行交換，具有商品特性和資本價值。在傳統(tǒng)觀念中，商品和商品化與一般的物質(zhì)利益、人和人冷酷的關(guān)系聯(lián)系在一起，因此，人們認(rèn)為文學(xué)作品成為商品和商品化是很不好的事情，似乎玷污了文學(xué)的圣潔。這是一個很大的誤區(qū)。其實，市場經(jīng)濟(jì)條件下作家的生存既是藝術(shù)的生存，也是商品化的生存。藝術(shù)生產(chǎn)既是藝術(shù)審美的生產(chǎn)，也是資本價值的再生產(chǎn)。藝術(shù)能夠產(chǎn)生資本價值，是因為藝術(shù)作品具有一種特別的使用價值，即審美、愉悅、認(rèn)識、教育、收藏等等使用價值，這些價值不是實物價值，而是精神價值，側(cè)重和訴諸人的精神和心理，具有無限使用的特征。

從藝術(shù)生產(chǎn)是社會生產(chǎn)來看，文學(xué)作品既是審美的結(jié)果，也是社會消費品；讀者既是鑒賞者，也是消費者。進(jìn)入現(xiàn)代社會，消費的作用越來越重要。廣大人民群眾日益增長的精神文化需求制約著藝術(shù)的生產(chǎn)，消費也創(chuàng)造著審美價值。“沒有生產(chǎn)，就沒有消費；但是，沒有消費，也就沒有生產(chǎn)，因為沒有消費，生產(chǎn)就沒有目的。”^②馬克思的論述對我們認(rèn)識文學(xué)創(chuàng)作的消費重要性有著深遠(yuǎn)的意義，從某種意義上說，大眾化消費意味著市場的擴大，一定程度上決定著藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)量和趣味。文學(xué)創(chuàng)作也是如此，如果不重視娛樂性消費性，不把握住讀者的審美趣味，要想實現(xiàn)自己的藝術(shù)價值幾乎是不可能的。著名作家陳忠實在《白鹿原》的創(chuàng)作中這樣說：“可讀性是我所認(rèn)真考慮過的幾個最重要的問題中的一個，我們的作品不被讀者欣賞，恐怕更不能完全怪讀者檔次太低，而在于我們自我表現(xiàn)欣賞從而囿于死谷。必須解決可讀性問題?！敝匾曌x者的需要，才能使作品的藝術(shù)價值和經(jīng)濟(jì)價值得到較好的實現(xiàn)。

20世紀(jì)90年代，是大眾文化興起繁盛的時期，取得的成就也是顯著的。大眾化的藝術(shù)生產(chǎn)借助于市場經(jīng)濟(jì)快捷地提供了大量的文化產(chǎn)品，滿足了人民群眾日益增長的精神文化需要。雖說大多數(shù)作品還談不上多么高雅和精致，可有些作品還是有很高的思想和藝術(shù)成就的。不可否認(rèn)大眾文化的消費性對中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展所起的積極作用。但是，大眾藝術(shù)生產(chǎn)由于以利欲為基點和動力，走向極端，那就是粗鄙化，無節(jié)制地誘發(fā)和煽動物欲與情欲，迎合大眾的低級趣味，忽視文藝產(chǎn)品的品位和藝術(shù)價值。這種趨勢日益明顯，不能不引起我們的警覺，我們應(yīng)該建立一個良好規(guī)范的機制。

綜上所述，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們在重視文藝的審美價值和社會價值時，一定要重視它的資本價值。也就是說，要認(rèn)識到文藝具有商品特性，客觀地評價文藝“世俗化”問題，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的藝術(shù)價值觀念——把藝術(shù)看成一種似乎與經(jīng)濟(jì)生活和商品交換完全對立和絕緣的神圣高潔，與世俗相對立的精神存在，藝術(shù)審美一直奉行的高、雅、貴的原則。

三

理論的價值就在于“描述”實踐，反過來它才能被文學(xué)的實踐所接受。因此，我們有必要對文學(xué)做更全面的認(rèn)識：

一、樹立文學(xué)理論研究開放意識。

從中外文學(xué)批評的歷史來看，文學(xué)是什么，雖說中外的研究者做了許許多多的探索，但依然沒有滿意的回答。我們還不能妄言已經(jīng)找到了文學(xué)的定義。我們?nèi)绻P(guān)注大眾文化的現(xiàn)狀，那么就會看到文學(xué)就活在讓正統(tǒng)文學(xué)不屑一顧的大眾文化之中。我們也許不會為高雅詩歌和嚴(yán)肅小說的冷寂而焦慮，也許不會為市場經(jīng)濟(jì)中商品意識和消費主義對文學(xué)的役使而憤慨，因為這就是當(dāng)下的文學(xué)狀況。當(dāng)然文學(xué)也不是一個大雜燴，它有它的藩籬。

文學(xué)理論對“文學(xué)”的認(rèn)識還是一個未竟的事業(yè)。文學(xué)的實踐內(nèi)容不斷豐富，我們的認(rèn)識也應(yīng)不斷發(fā)展，我們不必局限在傳統(tǒng)的認(rèn)識上，不妨把眼光放開些，既要借鑒國外的眾多文藝?yán)碚摵脱芯糠椒?，也要挖掘我國古代文論的精粹；既要以?jīng)典文學(xué)為依據(jù)，也要重視大眾文藝；既要審視歷史上文學(xué)的流變，也要把目光投向轉(zhuǎn)型時期文學(xué)的新變化，這樣對文學(xué)的認(rèn)識才會進(jìn)一步深入。同時，文學(xué)理論的研究要走出學(xué)院派的“象牙塔”，在文學(xué)現(xiàn)實中產(chǎn)生較為廣泛的社會影響力。也就是說我們應(yīng)具有一種貫通中西古今的現(xiàn)代全方位的開放意識。

當(dāng)下的文學(xué)走向一個泛文學(xué)的時代，在形式上文學(xué)與非文學(xué)的傳統(tǒng)界限變得模糊，盡管說文學(xué)性難以把握，但可以肯定地說，文體類型不是文學(xué)區(qū)別于其他藝術(shù)的根本屬性，文體是不斷變化的，有生有亡。現(xiàn)代社會里文化呈現(xiàn)多元化，各個學(xué)科相互滲透，在一些非傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)形式中存在著新的文學(xué)形式。大眾文藝也有重要的文學(xué)價值，所謂的“純文學(xué)”、“雅文學(xué)”、嚴(yán)肅文學(xué)、精英文學(xué)等概念，只是與大眾文藝相對而言，并不能代表文學(xué)藝術(shù)的全部。大眾文藝也是文學(xué)的一塊很有潛力的領(lǐng)地，是廣大人民群眾所需要的，是社會所必有的。漠視大眾的審美需求，一概提倡高雅深刻是認(rèn)識的偏頗，而站在象牙塔上俯視人民大眾的欣賞趣味，把它當(dāng)作庸俗低級則是理論的失察。

我國文學(xué)發(fā)展史也可證明這一點。文學(xué)的發(fā)展基本上都是先從民間文學(xué)開始的，詩歌、詞、小說都是這樣的，后來文人雅士不得不去學(xué)習(xí)模仿，加工提煉，使之成為歷史上的經(jīng)典。相反，一些雅文學(xué)卻由最初的高雅逐漸變得通俗平易，如賦最初是文采華麗、辭藻豐富、鋪張揚厲的描寫帝王貴族生活的大賦，后來演變?yōu)槭闱檠灾镜男≠x，東漢抒情小賦較之于漢大賦更具藝術(shù)性、更有生命力。況且一個時代有一個時代的文學(xué)樣式，唐詩、宋詞、元曲、明清小說就各領(lǐng)風(fēng)騷于不同時代。例如小說這種體裁，它的概念的形成，其特征就在小，相對于其它鴻文大論，朝廷典冊，其體制題材小，內(nèi)容瑣屑，起初人們對小說持輕視不屑的態(tài)度。后來隨著通俗小說的興起，小說的價值才被人們認(rèn)識。通俗小說起于民間的說唱文學(xué)，它與詩文的自娛目的不同，其特征在于娛他性。它娛悅的對象很廣泛，因而是通俗大眾化的，通俗大眾化就獲得了社會的影響和自身的發(fā)展。

二、認(rèn)識文學(xué)在市場經(jīng)濟(jì)條件下的商品特性，客觀地評價文學(xué)的“世俗化”。

文學(xué)是審美的體驗，它不能不受到社會現(xiàn)實的影響。20世紀(jì)90年代起，市場經(jīng)濟(jì)沖擊著傳統(tǒng)的藝術(shù)價值觀念，審美活動的很多秘密都隱藏在經(jīng)濟(jì)活動中。商品活動追求利潤的欲望使得物質(zhì)產(chǎn)品的藝術(shù)含量越來越大，生活與藝術(shù)的距離日趨縮小。生活藝術(shù)化、審美化，藝術(shù)生活化、商品化。市場經(jīng)濟(jì)改變著人們的價值觀念，文學(xué)從某種程度說也成了一種消費品，文學(xué)已不是傳統(tǒng)意義上的文學(xué)。

從社會發(fā)展來看，文學(xué)走下神圣的殿堂是一種文明進(jìn)步的表現(xiàn)。在封建社會時代，藝術(shù)工作者依附于皇室政權(quán)和貴族勢力，按照權(quán)力意志從事藝術(shù)的生產(chǎn)。藝術(shù)的產(chǎn)量很低，普通老百姓的文化素質(zhì)低下，不能辨認(rèn)文字符號，因此，那個時代的藝術(shù)女神是圣潔高貴的，但這種華麗纖巧的背后卻掩藏著專制和強暴。現(xiàn)代社會中隨著科技水平的發(fā)展，人們生存質(zhì)量的提高，藝術(shù)審美不再是權(quán)貴的特權(quán)，隨著普通老百姓物質(zhì)需求的相對滿足和文化素質(zhì)的日趨提高，閑暇享樂的時間的富余，他們會把更多的時間投入到文化藝術(shù)的消費上。單一的文化藝術(shù)已經(jīng)不能滿足人民群眾日益增長的文化藝術(shù)需求，而市場經(jīng)濟(jì)體制下大眾文化提供了這種可能。

20世紀(jì)90年代，市場經(jīng)濟(jì)意識的成長與普及是中國前所未有的精神現(xiàn)實，文學(xué)藝術(shù)的世俗化傾向日益明顯，這種俗化是多向度、多層次的，意味著文藝由中心走向邊緣，由高雅走向通俗，由統(tǒng)一走向分離，由單一走向多元。中國在市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中這種狀況的出現(xiàn)具有歷史的必然性。它的積極作用是不可替代的，如對文化專制主義的解構(gòu)，對個人意識的增強，對廣大人民群眾文化需求的滿足等都有一定積極作用。如果只是站在精英的立場，對文學(xué)的現(xiàn)狀一概持否定態(tài)度也是不可取的。但是也要看到，如果聽任世俗化自由發(fā)展，將會導(dǎo)致物欲泛濫，使一個民族的人文精神萎靡不振，缺乏進(jìn)取心。

三、對文藝本質(zhì)的界定，必須運用系統(tǒng)的綜合的思維方式。

對“文學(xué)”的界定還是沒有一個定論。追溯古今中外對文學(xué)內(nèi)涵的闡釋歷史，我們不難看出，人們界定“文學(xué)”的含義基本上是從作品——作家，或者說是從創(chuàng)作范圍來進(jìn)行?？鬃赢?dāng)時主要是從功能方面認(rèn)識文學(xué)性質(zhì)的，他說：“不學(xué)詩，無以言?！?sup>③這里的詩指的是作品。陸機在《文賦》中說：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮?！眲③脑凇段男牡颀垺分姓J(rèn)為有韻為文無韻為筆，等等，都是以文學(xué)作品為著眼點，從內(nèi)容與形式上認(rèn)識文學(xué)的本質(zhì)特性。艾布拉姆斯在《鏡與燈》中研究浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)時，設(shè)計了一個三角形坐標(biāo)系，四個要素中作品要素處于三角形坐標(biāo)系的中心。直到當(dāng)代有代表性的幾種文學(xué)觀，仍然是對作家作品或創(chuàng)作過程的本質(zhì)闡釋。一提到“文學(xué)”，人們自覺不自覺地想到的是作品、作家和創(chuàng)作。

對這種忽視文化的傾向，美國學(xué)者阿蘭.P.馬里安認(rèn)為根源在于人們對藝術(shù)的誤解。他說：“藝術(shù)中包含了四重組織模式：觀念、觀念導(dǎo)致的行為、行為的結(jié)果——作品、對觀念的反饋。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中的這四個方面中，只有作品才得到各種方式的詳盡研究。觀念、行為以及對觀念的反饋幾乎被完全忽略了。”^④就是說人們把藝術(shù)局限于創(chuàng)作，只重視作品，而忽略其他三個方面。因此，我們認(rèn)識文學(xué)的特性應(yīng)該放在社會歷史文化實踐中考察。也就是馬克思主義的“美學(xué)觀點和史學(xué)觀點”。從歷史觀點看，任何文藝作品都包含著對具體的社會歷史情境中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化觀念等諸多人類生活層面的反映和表現(xiàn)；從美學(xué)觀點看，文藝作品中所包含的這些社會歷史因素是通過作家的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和揚棄，審美主體在與社會實踐和歷史活動的間接關(guān)聯(lián)中，將之整合為一種富有生命力的新的整體。

由此看來，文學(xué)的本質(zhì)不可能是單一層面的，是一個多層次的結(jié)構(gòu)體系。離開了系統(tǒng)結(jié)構(gòu)體系而單純孤立地考察和強調(diào)文學(xué)的某一個層面的構(gòu)成要素，并把它提升為文學(xué)的全部本質(zhì)，或許能揭示某些層面的本質(zhì)，但從全面看，這樣做可能會產(chǎn)生嚴(yán)重的失誤。傳統(tǒng)文學(xué)觀中“內(nèi)容與形式”的界說就是一種過于簡單化的思維。文學(xué)的本質(zhì)是一個擁有復(fù)雜的多層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的整體存在，因此，對文學(xué)定義的界定，必須要有系統(tǒng)的綜合的思維方式，對那些既成的傳統(tǒng)觀念有必要做進(jìn)一步反思，我們在自覺或不自覺中形成的固化了的文學(xué)概念需要解構(gòu)，否則文學(xué)理論難以發(fā)展。

注釋：

① 《問題與觀點——20世紀(jì)文學(xué)理論綜述》，［加］馬克·昂熱諾 、［法］讓·貝西埃、 ［荷］杜沃·佛克馬、 ［加］伊娃·庫什納主編，史忠義、 田慶生譯，百花文藝出版社2001版。

②《馬克思恩格斯選集》第二卷9頁，人民出版社1995年版。

③《論語·季氏》。

④《當(dāng)代西方藝術(shù)文化學(xué)》298頁，周憲等編，北京大學(xué)出版社1988年版。

責(zé)任編輯 樹 凱