陸書(shū)明
“漢字有書(shū)傳書(shū)本,佩帶家無(wú)字傳歌聲,祖輩傳唱到父輩,父輩傳唱到兒孫”這首侗族歌謠很清楚地指明了侗族文化的精髓在侗歌。侗族是一個(gè)沒(méi)有文字的民族。從古到今,他們敘事、傳史、抒情等都是通過(guò)口傳心授。也正因?yàn)槿绱?,侗族文化盡管經(jīng)受過(guò)歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨、人問(wèn)滄桑,它仍一枝獨(dú)秀,并逐步引起世人的關(guān)注。
漢人有字傳書(shū)本侗族無(wú)字傳歌聲
侗族是中國(guó)少數(shù)民族中的一員,據(jù)傳是古代越人的后裔,至今已有2500多年的歷史。其主要聚居在我國(guó)貴州、湖南、廣西、湖北4省,現(xiàn)有人口260多萬(wàn),主要從事農(nóng)業(yè)和林業(yè)生產(chǎn),而貴州省的黎平縣是全國(guó)侗族聚居最多的縣,有侗族人口35萬(wàn)。侗族不僅民風(fēng)淳樸,而且也極富創(chuàng)造性,有民諺說(shuō):“侗人文化三樣寶:鼓樓、大歌和花橋”。其中的大歌是看不見(jiàn)、摸不著,只能用耳朵和心靈去捕捉與欣賞的侗族特有的民間音樂(lè)。
侗族大歌在侗語(yǔ)中俗稱(chēng)“嘎老”,“嘎”就是歌,“老”具有宏大和古老之意。它是一種“眾低獨(dú)高”的音樂(lè),必須由三人以上來(lái)演唱。多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏是其主要特點(diǎn)。模擬鳥(niǎo)叫蟲(chóng)鳴、高山流水等大自然之音,是大歌編創(chuàng)的一大特色,是產(chǎn)生聲音大歌的自然根源。它的主要內(nèi)容是歌唱自然、勞動(dòng)、愛(ài)情以及人間友誼,是人與自然、人與人之間的一種和諧。
侗族大歌“眾低獨(dú)高”、復(fù)調(diào)式多聲部合唱方式是中外民間音樂(lè)所罕見(jiàn)的。大歌的演唱場(chǎng)合是比較講究的,除平時(shí)訓(xùn)練外,大歌在重大節(jié)日、集體交往或接待遠(yuǎn)方尊貴的客人時(shí)才能在侗族村寨的標(biāo)志性建筑鼓樓里演唱,所以侗族大歌又被稱(chēng)為“鼓樓大歌”。
侗族人民視歌為寶,認(rèn)為歌就是知識(shí),就是文化,誰(shuí)掌握的歌多,誰(shuí)就是有知識(shí)的人。在侗族地區(qū),歌師是被社會(huì)所公認(rèn)的最有知識(shí)、最懂道理的人,因而很受侗人的尊重。侗族大歌作為侗歌中最精華的部分,它的演唱內(nèi)容、表現(xiàn)形式,無(wú)不與侗人的習(xí)俗、性格、心理以及生活環(huán)境息息相關(guān),是對(duì)侗族歷史的真實(shí)記錄,是侗族文化的直接表現(xiàn)。
歌師年逾古稀大歌后繼乏人
侗族大歌是最具特色的中國(guó)民間音樂(lè)藝術(shù)之一,也是國(guó)際民間音樂(lè)藝苑中不可多得的一顆璀璨明珠。侗族大歌中的復(fù)調(diào)式多聲部合唱,為中外民間音樂(lè)所罕見(jiàn),具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值。侗族大歌不僅僅是一種音樂(lè)藝術(shù),而且是了解侗族的社會(huì)結(jié)構(gòu)、婚戀關(guān)系、文化傳承和精神生活的重要組成部分,具有社會(huì)史、思想史、教育史、婚姻史等多方面的研究?jī)r(jià)值。
新中國(guó)成立之前,因侗族無(wú)文字,長(zhǎng)期以來(lái)只能以口傳心授的方式在民間流傳,世代相承,鮮為人知。因此有些外國(guó)學(xué)者在論及中國(guó)音樂(lè)時(shí)妄加斷言,稱(chēng)“中國(guó)音樂(lè)一直是單聲部的”(1911年德國(guó)萊比錫出版的《中國(guó)音樂(lè)補(bǔ)遺》,費(fèi)吾爾著);“中國(guó)音樂(lè)根本沒(méi)有多聲部進(jìn)行,更不必談和聲與和弦了”(1933年上海出版社出版的《中國(guó)音樂(lè)》,阿爾斯特著)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)音樂(lè)家和文化人也很少了解或根本不知道侗族大歌和其他少數(shù)民族的民間多聲部音樂(lè),故無(wú)人出來(lái)反駁。
其實(shí)侗族大歌的形成已經(jīng)有近千年的歷史,這種獨(dú)具特色的中國(guó)民族音樂(lè)像是被隱藏在山林、海洋里的一蔟蔟鮮艷的奇葩和一串串美麗的珍珠,日夜散發(fā)出迷人的清香,閃耀著熠熠的光芒。直到解放后全國(guó)進(jìn)行土地改革期間,才為老一輩音樂(lè)家肖家駒、郭可諏等發(fā)現(xiàn),并組織音樂(lè)工作者深入黎平縣侗族山區(qū)去收集發(fā)掘、記錄整理。
1959年10月黎平縣侗族民間合唱團(tuán)組織強(qiáng)大陣容晉京演出,為人們帶去有聲有色、原汁原味的侗族大歌,在首都舞臺(tái)上唱響,打破了侗族大歌長(zhǎng)期與外界隔絕的封閉狀態(tài),引起強(qiáng)烈反響,當(dāng)時(shí)中國(guó)唱片社還為侗族大歌錄制了唱片。那是侗族大歌走出大山、走向全國(guó)、走向世界的重要一步。
黎平縣的侗族合唱團(tuán),從解放以來(lái),已有35名侗家青年男女到過(guò)法國(guó)、意大利、新加坡等十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)演唱《侗族大歌》。1986年10月3日,貴州省黔東南苗族侗族自治州政府組織侗族合唱團(tuán)11人,首次出國(guó)赴法國(guó)巴黎,參加秋季藝術(shù)節(jié)活動(dòng),她們?cè)诎屠柘臉?lè)宮演出受到熱烈歡迎,僅謝幕就達(dá)37次。藝術(shù)節(jié)執(zhí)行主席馬克爾維多,在觀看后激動(dòng)地說(shuō):“美極了!美極了!在東方一個(gè)僅有百多萬(wàn)人口的侗族能夠創(chuàng)造和流傳這樣古老純正,如此閃光的藝術(shù),在世界上實(shí)為罕見(jiàn)”。
1994年和2001年的春節(jié)文藝晚會(huì),黎平縣侗族大歌隊(duì)演唱的《蟬之歌》、《布谷催春》等侗族民間的歌曲,使這朵藏在深山里的民間藝術(shù)奇葩,名揚(yáng)海內(nèi)外。
然而,隨著人類(lèi)現(xiàn)代化進(jìn)程的逐步加快和中國(guó)改革開(kāi)放政策的深入實(shí)施,侗族大歌正面臨著前所未有的現(xiàn)代文化、外來(lái)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面沖擊。侗族大歌賴(lài)以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化土壤正遭到前所未有的破壞,侗族大歌正面臨著后繼無(wú)人、瀕臨失傳的尷尬境地。
侗族大歌的保護(hù)和“申遺”
隨著侗歌在國(guó)內(nèi)外頻頻亮相,貴州省內(nèi)外有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者對(duì)其給予了更多的關(guān)注。1984年,榕江縣在縣里的中小學(xué)開(kāi)展了“侗歌進(jìn)課堂”實(shí)驗(yàn),其影響力擴(kuò)展到黎平、從江、錦屏,并輻射到湖南、廣西等地的侗族地區(qū)?!岸备柽M(jìn)課堂”前前后后經(jīng)歷了18年的風(fēng)雨,取得了一定成績(jī),但由于沒(méi)有經(jīng)費(fèi)來(lái)源、沒(méi)有制度保證、沒(méi)有師資支持,使得在實(shí)踐中存在一定困難。在從江縣高增多,因外出打工的人增加,歌手存在嚴(yán)重的斷層現(xiàn)象,會(huì)唱侗族大歌的大都是50歲以上的老人,年輕人學(xué)唱侗歌的已寥寥無(wú)幾。
自然生態(tài)需要保護(hù),人文生態(tài)也需要保護(hù)。像侗族大歌這樣的珍稀“物種”,應(yīng)當(dāng)成為人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而得到科學(xué)有效的搶救和保護(hù)。只有這樣,人類(lèi)才能永遠(yuǎn)生活在一個(gè)豐富多彩、協(xié)調(diào)發(fā)展、不斷進(jìn)步的自然和社會(huì)環(huán)境之中。出于這樣一種現(xiàn)實(shí)狀況和人文理念,黎平縣提出了“搶救、保護(hù)、繼承、發(fā)展侗族大歌”的行動(dòng)計(jì)劃。
目前,在侗族大歌主要流行地區(qū)的貴州省黎平縣巖洞鎮(zhèn)已建立侗族大歌保護(hù)試點(diǎn)基地,通過(guò)一系列活動(dòng)建立大歌文化自我發(fā)展的良性循環(huán)機(jī)制,研究和制定侗族大歌歌手、歌師的獎(jiǎng)勵(lì)及命名政策,將侗族大歌納入學(xué)校的音樂(lè)教育體系之中,發(fā)掘、搶救和整理瀕臨失傳的大歌作品,進(jìn)行文字記載、制作出版物等等工作。
“若不唱歌青春好像流水過(guò)/人過(guò)三十好似綠葉變枯黃/人生一世多短暫/春秋已度心有余而力不足/歲月如梭你我各奔程/此時(shí)相聚應(yīng)永遠(yuǎn)記心中?!?/p>
——這是侗族大歌中一只曲子的歌詞大意,充分說(shuō)明了侗族對(duì)于歌曲的熱愛(ài)。愿這悠揚(yáng)、神秘、悅耳的大歌永世長(zhǎng)存,也愿這夢(mèng)幻般的旋律讓世人同醉。
最新消息:黔東南州的黎平、從江、榕江、天柱、錦屏5縣侗族大歌申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作已正式啟動(dòng)。
責(zé)編:周瑾