鏈接：李銀河：美國匹茲堡大學(xué)社會學(xué)博士，中國社會科學(xué)院社會學(xué)所研究員、博士生導(dǎo)師，中國著名性社會學(xué)專家。主要著譯作有《現(xiàn)代社會學(xué)入門》、《中國人的性愛與婚姻》、《生育與中國村落文化》、《性社會學(xué)》、《中國婚姻家庭及其變遷》、《同性戀亞文化》、《虐戀亞文化》、《性的問題》、《福柯與性》等。近日，《人物》雜志就當(dāng)代中國大城市中出現(xiàn)的與性文明發(fā)展進(jìn)程相?；蚱鹾系男詥栴}，專門采訪了李銀河。

問：中國城市的性有什么特點(diǎn)，研究城市的性狀況意義何在﹖

答：中國城市人的性生活與西方發(fā)達(dá)國家有較大差異，具體表現(xiàn)在性生活頻率低、性伴侶數(shù)量少。我們的性生活平均每年在５０次左右，而西方發(fā)達(dá)國家則在１５０次左右；中國人的性伴侶平均每人有１．５個左右，而西方則是男性平均在６－７個，女性平均２個左右。產(chǎn)生這種差異的原因主要有兩個，一是中國傳統(tǒng)文化的影響，比如中國傳統(tǒng)文化總是對性持漠視、隱晦、壓抑、否定的態(tài)度，宣揚(yáng)禁欲、節(jié)制和欲大則傷身；另外現(xiàn)代社會的壓力越來越大，競爭越來越激烈。以上兩個主要因素直接影響了中國城市人性生活的數(shù)量和質(zhì)量，使中國人“性趣”和性沖動較西方國家少。這點(diǎn)在大城市中尤其明顯。

我們之所以關(guān)注大城市的性狀態(tài)，其意義在于大城市始終處于一個國家的主流文化位置，代表性強(qiáng)。

問：有學(xué)者認(rèn)為中國城市的婚姻處于“無性”時代，也有學(xué)者認(rèn)為中國城市婚姻正在走出“無性”時代，你有什么看法？

答：從研究的角度看，我更愿意用大的分期來研究這種婚姻與性的趨勢和變化。比如“文革”前后是一個時期，主要表現(xiàn)在對性的禁錮和壓抑上；１９９０年以后是一個時期，主要表現(xiàn)是性文明程度的大幅提高和性的多元化趨勢，性越來越活躍，越來越自由，越來越受到人們的關(guān)注。有人問我對婚外性行為的態(tài)度，我個人基本上是肯定的，因?yàn)槿诵员緛硎秦S富多彩的，舉例來說，人從青春期到結(jié)婚有將近１０年的時間，如果沒有性行為，這１０年人怎么辦？有人對婚外性行為大加鞭撻，但是我認(rèn)為婚外的性如果是有原因的，比如婚內(nèi)無法得到滿足、家庭生活不幸福、有同性戀或虐戀傾向等等，只要在不對別人造成傷害的前提下，婚外性行為是應(yīng)該為社會所接受和容忍的。最關(guān)鍵的問題是你把性本身看成是一件正常的好事還是不正常的壞事，如果是一件正常的好事，為什么要加以種種限制呢？

問：在“新新人類”中有一種說法：無性同居，并將自己定義為“新同居人類”。你怎么理解這種新的生活方式？

答：持這種觀點(diǎn)的人的數(shù)量在目前的中國還是比較少的，基本局限于上個世紀(jì)７０年代以后出生的人群，并且大多受過高等教育。他們這種對性和生活方式的看法和理解對目前我國的婚姻和家庭沒有什么明顯的影響。其最重要的意義在于對人們觀念的沖擊。在人們固有的思想觀念中，總是認(rèn)為家庭和婚姻是性的惟一渠道，而性也有義務(wù)成為家庭生活的必備要素，這是傳統(tǒng)文化對人們思維的一個捆綁式銷售。而當(dāng)一個先進(jìn)的群體有意識地把性與婚姻剝離開的時候，必然會對傳統(tǒng)文化中的婚姻和性模式造成很大的沖擊。雖然這種觀念還只局限于很小的人群比例，但對未來中國的性狀態(tài)應(yīng)該存在著某種影響。

問：隨著社會開放程度的增加，很多話題擺到了我們眼前，比如一夜情、網(wǎng)戀、包二奶、大學(xué)生同居、獨(dú)身等等，有的甚至需要用法律去規(guī)范，你對此有什么看法？

答：在不觸犯法律的前提下，人有選擇自己生活方式的權(quán)利?，F(xiàn)在社會的容忍度已經(jīng)有了很明顯的提高。原來，人們聽到“同性戀”這個詞的時候有多么驚詫，而現(xiàn)在則大多表示理解。隨著社會文明的發(fā)展，性也必然向多元化發(fā)展。當(dāng)然，不可否定的是，有性有愛的婚姻仍然是主流。但需要指出的是，中國的男性和女性在性上的位置仍然有著明顯的差異和不平等。舉個很簡單的例子：如果一個女性向別人說自己性欲很強(qiáng)或者有很多性伴侶，必然會遭到人們的側(cè)目和不理解牭如果男性宣稱自己有很多性伴侶并性欲旺盛，多少會讓別人感覺到很有本事。這種在性天平上的不平等也是我們社會性文明尚不夠進(jìn)步的主要標(biāo)志。

問：隨著性在婚姻中的逐漸減少，婚姻的作用和存在意義會不會弱化？

答：婚姻的存在本來是以社會分工為前提的。女人需要男人去養(yǎng)家糊口，男人需要女人照顧家庭內(nèi)部成員，因此男人和女人必須建立婚姻關(guān)系。但是現(xiàn)在這種依賴關(guān)系存在的基礎(chǔ)已經(jīng)明顯弱化了。男人和女人在一定范圍內(nèi)是同工同酬的，女人也可以和男人一樣享受社會給予她們的報酬，可以獨(dú)立生存和發(fā)展。所以婚姻的作用和存在意義必然削弱，或者說以更多樣化的方式來表現(xiàn)。中國大城市的結(jié)婚率和離婚率一直呈剪刀差的發(fā)展態(tài)勢。結(jié)婚率在降低，離婚率在上升，同居率在大城市也非常高。另外，在大城市中還有１０％的同性戀，這些人已經(jīng)大部分改變了原來非建立婚姻關(guān)系不可的觀念。再加上獨(dú)身、單親等等。也許有一天，一夫一妻制將變得不再絕對了。

問：新的《婚姻法》已經(jīng)修改通過，其中有很多條文直接影響到中國人現(xiàn)實(shí)生活中的婚姻和性，你怎么看中國法律與性的發(fā)展之間的關(guān)系？

答：中國的一些現(xiàn)行制度總體來說與性文明的現(xiàn)實(shí)還是有一定差距的。很多在現(xiàn)實(shí)生活中存在的性問題、性狀況還沒有明確的法律條文去解釋。比如換偶這個問題，這是典型的西方性革命的產(chǎn)物，在中國雖然也有一定比例的案例，但在國家的法律中仍屬違法行為。這次婚姻法的修改應(yīng)該說是進(jìn)步的，其主要精神就是盡量把婚姻和性的問題放到社會道德的范疇中去評價和規(guī)范。另外，大學(xué)生結(jié)婚、未婚同居等等都有了相關(guān)的法律去解釋。

問：很多有識之士都在多方面推動中國城市性文明和性教育發(fā)展的進(jìn)程，但是現(xiàn)實(shí)中，連北京、上海這樣文明程度相當(dāng)高的城市仍然遇到各種各樣的阻力，你對此有什么看法？

答：這既有個人的問題，也有意識形態(tài)方面的控制。這種壓力和禁忌在很長時間內(nèi)都會存在。但是作為研究者，我們只能把正確的性觀念逐漸地傳播開去，逐漸去影響人們的觀念和傳統(tǒng)思維，任何人都不可能在很短的時間內(nèi)改變中國千年文化的傳統(tǒng)。應(yīng)該看到２０年來，中國的性文明進(jìn)程是一個相當(dāng)大的飛躍，一下子走完了西方國家１００多年的發(fā)展歷程。準(zhǔn)確地說，中國的性文明進(jìn)程是處于一場靜悄悄的性革命之中。