劉自覺

教育的使命

任何教育都必須研究三個問題：教育的對象是誰？教育的規(guī)格和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)是什么？教育者的意圖和教學(xué)內(nèi)容如何實(shí)現(xiàn)？

第一個問題是對教育對象的設(shè)定，第二個問題是教育的理想目標(biāo)，第三個問題是教育方法。

我們教什么取決于我們的教育對象是誰。兒童作為我們的教育對象，除自身的生物性外，還有心理、社會等方面內(nèi)容。因此基礎(chǔ)教育必須把兒童真正作為兒童來教育，盡量滿足他們整體性要求。兒童盡管不是一個成熟的人，但他一定是一個完整的生命個體。他學(xué)習(xí)的過程其實(shí)就是充分調(diào)動生命機(jī)能，對來自于生命內(nèi)外部的信息進(jìn)行獲取、反饋和有效調(diào)適的過程。這是一個生理、心理、文化等多方面的復(fù)雜的反應(yīng)過程，同時(shí)也是兒童以生命的整體對信息作出反應(yīng)的過程。

然而，在實(shí)用理性盛行的時(shí)代，教育的技術(shù)化程度越來越高、專業(yè)分得越來越細(xì)，人的受教育的過程，成為人格不斷分裂、人性不斷物化的過程。學(xué)生被置于黑板與高墻之間，自我與自然相隔離——理解代替了感受，實(shí)用代替了冥想。教育不是生命個性的張揚(yáng)，不是智慧的啟迪，而是知識的灌輸、生命的壓抑。自然科學(xué)統(tǒng)治著課堂，人文學(xué)科卻在普遍地衰落。語文、歷史、地理，這些原本充滿人文色彩的課程，正在被自然科學(xué)的規(guī)則所修正，變成了生硬冰涼的邏輯體系，并被考試升學(xué)的“實(shí)用目的”所左右。

信息時(shí)代，鋪天蓋地的信息被當(dāng)作興奮劑放在兒童疲憊的嘴邊。為了應(yīng)付這紛至沓來的知識信息，他們只能采取輕易地接受，然后再迅速地忘卻的方式。從此產(chǎn)生一個習(xí)慣，再也不嚴(yán)肅地看待真實(shí)的事物，他們樂于成為觀眾，而不習(xí)慣全身心地投入生活。將理想的“自我”融入虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，而以虛弱的身體和脆弱的意志面對生活，逐步形成軟弱的性格。精神失去了支撐點(diǎn)，心靈在不安和困惑中失去了創(chuàng)造和快樂。他們過早地失去兒童所應(yīng)有的單純、誠實(shí)和活力，變得多面、復(fù)雜和虛偽。教育在這種狀態(tài)中極為尷尬。

遺憾的是，這種現(xiàn)狀還在蔓延：為了應(yīng)付升學(xué)、考試、就業(yè)的壓力，我們還在一味地將知識客觀化、體系化、教條化、繁瑣化，忽略了教育中的人文價(jià)值和生命個體的基本需求.學(xué)生被過早地拋入了競技場，由通過知識滿足市場需要，再到只學(xué)習(xí)市場需求的知識，結(jié)果將自己局限在狹小的、瑣碎的領(lǐng)域，對廣袤的宇宙一無所知。為了躲避無聊，他們喜歡沉湎于忙碌的事務(wù)中，而懼怕片刻的閑暇和自由。他們在享受高科技所帶來的高速與便捷的同時(shí)，似乎無暇顧及生命的內(nèi)在感受。

幼小的生命在知識的重壓下不堪重負(fù).只能以厭倦、怠慢和自卑來應(yīng)對生活。

教育就是解放，就是清除雜草、瓦礫以及那些企圖消解生命活力的要素，讓生命重新釋放光和熱。因此，教育既要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的個性和天賦，并予以培養(yǎng)、培育;又要注意保護(hù)學(xué)生的其他一切能量，使其能夠和諧發(fā)展。教育的任務(wù)就是要讓人的整個生命系統(tǒng)充滿生機(jī)與活力，煥發(fā)出蓬勃的創(chuàng)造力。

嶄新的理念

令人欣慰的是，自2000年以來，教育部逐步推行基礎(chǔ)教育課程改革，力圖糾正基礎(chǔ)教育中所暴露的種種弊端。這場靜悄悄的教育革命，將徹底改變以往的教學(xué)模式，體現(xiàn)“以人為本”的教育思想。它以提高國民素質(zhì)為宗旨，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為：重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)課程要促進(jìn)每個學(xué)生身心健康發(fā)展。如對語文課的改革，就是從知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀念三個維度來設(shè)計(jì)語文課程標(biāo)準(zhǔn)。在強(qiáng)調(diào)語文實(shí)踐中的熏陶感染作用和價(jià)值取向的同時(shí)，也特別尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中獨(dú)特的生命體驗(yàn)。

在新的教育理念指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)方法上更突出學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、獨(dú)立性、獨(dú)特性、體驗(yàn)性和問題性等。

主動性。學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣是首要的，學(xué)習(xí)必須與學(xué)生的生活、生命、成長、發(fā)展相聯(lián)系，這樣才能最大限度地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性?！皩W(xué)習(xí)即成長”，學(xué)習(xí)的過程與生命的成長過程融為一體。

獨(dú)立性。新的教育理念設(shè)定學(xué)生大都有獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力，學(xué)習(xí)的過程其實(shí)是通過不斷汲取自己和別人的經(jīng)驗(yàn)，逐步獲得獨(dú)立生活能力并最終走向獨(dú)立生活的過程。在這個舞臺上，教師的職責(zé)不是依靠權(quán)威來指揮學(xué)生學(xué)什么.而是運(yùn)用其豐富的經(jīng)驗(yàn)為學(xué)生提出建議，他是學(xué)生學(xué)習(xí)的向?qū)Ш臀枧_監(jiān)督，而兒童自己才是學(xué)習(xí)舞臺上的主角。

獨(dú)特性。每個人都以獨(dú)特的生命形式存在著，因而對世界的感受也各不相同。教育應(yīng)尊重學(xué)生個體生命的差異性，盡量滿足其生命的獨(dú)特需求，使其個性和天賦得以發(fā)揮：同時(shí)要努力開發(fā)每個學(xué)生的生命潛能，使其以最大的活力和張力對新經(jīng)驗(yàn)保持開放性。并在新經(jīng)驗(yàn)中調(diào)整和改變自己的心態(tài)。既然每個人都有自己獨(dú)特的生命感受，合理的社會或國家就應(yīng)該是“相互教育的自由人聯(lián)合體”。獨(dú)特性使師生間相互教育成為可能。

體驗(yàn)性。兒童學(xué)習(xí)的過程是：學(xué)習(xí)興趣——實(shí)踐——抽象知識的認(rèn)識。其中有理性的也有非理性的、有感性直觀也有理性抽象、有顯意識也有潛意識。而生命體驗(yàn)始終是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。因?yàn)轶w驗(yàn)使人超越認(rèn)知和理性的范疇，擴(kuò)展到情感、生理和人格的領(lǐng)域。體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)親身參與，是生命對直接經(jīng)驗(yàn)的直接感受和經(jīng)歷。童年的經(jīng)歷是令人難忘的，那是因?yàn)橥甑纳w驗(yàn)是深刻而持久的。一個人越是有豐富的生活體驗(yàn)，就越有可能獲得深刻的生活知識。一旦將零碎的生活體驗(yàn)上升到審美體驗(yàn)、道德體驗(yàn)、哲學(xué)體驗(yàn)的層面上，就會對人生整體價(jià)值和根本意義有自覺的感悟，從而達(dá)到更高的人生境界。體驗(yàn)必須在沉思中升華。

問題性。學(xué)習(xí)的過程，也是發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題和解決問題的過程。在教育中，解決問題不是目的，它是一種方法，用這種方法引導(dǎo)兒童從實(shí)際性問題到理論性原則。從具體的感性知識到抽象的理性知識進(jìn)行深入學(xué)習(xí)。這其中當(dāng)然也包括我們成長著的生命問題。生命是價(jià)值的載體，我們不能僅僅局限于對生命的體驗(yàn)上，還要對生命有充分的認(rèn)知和審美，進(jìn)而對其進(jìn)行哲學(xué)的反思。因?yàn)樯巧鐣恼嬲A(chǔ)，這并不因?yàn)樗y(tǒng)攝一切，而是因?yàn)橐磺卸紒碓从谒?/p>

理想的環(huán)境

在兒童受教育期間，我們必須為其營造一個良好的生活環(huán)境。因?yàn)閮和瘜λ械臇|西部充滿好奇，所有的色彩和運(yùn)動都吸引著他們，兒童必須通過熱愛生命來搜集知識，經(jīng)過忘我的學(xué)習(xí)之后，以成熟的智慧返回到完全的生命中。

理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)該是：生活儉樸、時(shí)間悠閑、空間寬裕、空氣新鮮、充滿著自然的安寧，使兒童能完全地接觸世界和生命.進(jìn)而對人生有更深切的體驗(yàn)和感受。兒童在這個環(huán)境里學(xué)會合作、學(xué)會生活、學(xué)會學(xué)習(xí)，并以身體的機(jī)能感受大自然的聲音，探求世界奧秘。他們固然需要學(xué)習(xí)創(chuàng)造財(cái)富，但不必去過奢侈的生活，因?yàn)樯莩尴駛€金籠子，將生命與感受相隔離，在享受奢侈的同時(shí)，其生命的感受力就被遮閉、弱化，生命力也會相應(yīng)退化。在消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，提倡儉樸而健康的生活，更有利于兒童的健康成長。我們應(yīng)該給兒童創(chuàng)造更多的接觸自然的機(jī)會，在水里游泳，在沙灘上玩耍，爬山上樹……從而更多地體驗(yàn)這豐富多彩的世界。中國的先哲說：“讀萬卷書，行萬里路。”后者就包含著實(shí)踐和生命體驗(yàn)在內(nèi)。

個體生命是在競爭中存在，整體的生命卻離不開和諧的環(huán)境。人類有合群的天性，并從彼此的交往中得到最大的滿足。友愛和合作關(guān)系比競爭與追求個人成功更適合于教育，因?yàn)榍罢甙l(fā)展人性的更高的、社會性的一面。當(dāng)然我們并不完全反對競爭，只是主張：合作比競爭更合乎人性的實(shí)際。要讓我們的兒童學(xué)會“融入自然、體認(rèn)生命”，在更廣泛的意義上體驗(yàn)友愛與合作的快樂。

我們身體的解放在于獲得健康，社會的解放在于達(dá)到薔，而自我的解放在于達(dá)到愛。生命像燈盞里的油，在耗損的過程中照亮別人和自己，這是“自我”存在的價(jià)值和意義，也是愛的真諦——愛是自我和無我的統(tǒng)一，無我是主要的;愛是主動和被動的統(tǒng)一，主動是主要的;愛是歡樂與痛苦的統(tǒng)一，歡樂是主要的;愛是聯(lián)合與分離的統(tǒng)一，聯(lián)合是主要的;愛是完美與不完美的統(tǒng)一，完美是主要的;愛是和諧與不和諧的統(tǒng)一，和諧是主要的：愛是自由與不自由的統(tǒng)一，自由是主要的。我們執(zhí)著于生命，就是要在生命之愛中實(shí)現(xiàn)生存的價(jià)值：有健康的體魄、有旺盛的精力、有頑強(qiáng)的意志、有堅(jiān)定的信仰，坦然面對生活，欣然接受自己，以審美的眼光打量這色彩繽紛的世界，詩意地生活在真實(shí)的生命感受中。

當(dāng)然，凡事不能絕對化，我們強(qiáng)調(diào)教育中生命體驗(yàn)，并不意味理性知識不重要;我們強(qiáng)調(diào)人文精神，并不意味著科學(xué)精神不重要。它們之間是不可替代、相輔相成的。不能由一個極端走向另一個極端。同樣，我們強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的個體自主性，并不意味著放任自流，而是要培養(yǎng)學(xué)生的“自我監(jiān)控、自我指導(dǎo)、自我強(qiáng)化”的能力，更要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、求知欲望、好奇心和進(jìn)取精神，使我們的學(xué)生逐步由知識型人才向創(chuàng)造型人才轉(zhuǎn)變。

我們不但要教學(xué)生如何掌握知識，更要讓他們懂得如何創(chuàng)造知識;我們不但要教學(xué)生如何思考，更要讓他們自由地思考：我們不但要教學(xué)生如何生活，更要使他們主動地關(guān)注生活——關(guān)注自我、關(guān)注他人、關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生、關(guān)注人類未來和茫茫宇宙。要使我們的學(xué)生時(shí)刻用懷疑的眼光、批判的精神、科學(xué)的方法和實(shí)事求是的態(tài)度去審視一切。要尊重學(xué)生個性的自由發(fā)展，激發(fā)他們的創(chuàng)造力和想像力，真正使我們的學(xué)校成為發(fā)現(xiàn)天才、創(chuàng)造人才、培養(yǎng)通才的園地。

人無完人，但我們的教育理想就是要追求“完人”的境界;人有缺陷，但我們的教育就是要盡量彌補(bǔ)這缺陷：外面的生活或許不那么完整，有時(shí)甚至支離破碎，但我們的教育就是要使人成為一個完整的人而生活——他有獨(dú)立的人格、有神圣的尊嚴(yán)、有豐富的感情，更有不可遏止的創(chuàng)造的力量。