肖川

相信信念的力量，是人文精神的應(yīng)有之義，也是心靈力量和教育力量的重要的源泉。按哲學(xué)家賀麟的話說：“惟有抽象的觀念，乃作為理性動物的人所獨具，而為禽獸所無有，故抽象觀念實為人之所以異于禽獸最可寶貴的精神力量。”在賀麟看來，承認(rèn)觀念的力量是提倡學(xué)術(shù)文化的基本信念。否認(rèn)觀念的力量，只承認(rèn)物質(zhì)的力量、金錢的力量和武力的力量，是文化的墮落。也是社會趨于無理性的野化、俗化的顯著現(xiàn)象。

教育不是簡單的操作性行為，而是基于信念的事業(yè)。因為真正的教育是精神的創(chuàng)生和靈魂的感召。如果教育只是一種簡單的操作性行為，那么，我們完全可以用現(xiàn)代化的教學(xué)媒體取代教師。正因為人只能由人來培養(yǎng)，心靈只能由心靈來感召，所以，教師將是一個永恒的職業(yè)。沒有教育信念的教師決不可能成為好的教育者。教育是一種基于信念的行為。這意味著只有基于信念的行為。才具有感染力和感召力，才是真正的教育力量，才能推動人和鼓舞人，才能喚起別人對于未來熱烈的憧憬與向往，才能在別人的心中催生信念。因為只有基于信念，我們的言行才會有一種自然與真誠，才會有一種執(zhí)著和投入，而不會是做作與矯飾、應(yīng)付與敷衍。

正如馬克思所指出的：“我們現(xiàn)在假定人就是人.而人同世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任，等等。如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。如果你想感化別人，那你就必須是一個實際上能鼓舞和推動別人前進的人。你同人和自然界的一切關(guān)系，都必須是你的現(xiàn)實的個人生活的、與你的意志的對象相符合的特定表現(xiàn)?！倍魏慰桃獾谋憩F(xiàn)，生硬的說教，煞有介事的宣稱，虛情假意的關(guān)愛，都將無濟于事，都是自欺欺人。更不用說狐假虎威、道貌岸然、敷衍塞責(zé)的影響之惡劣了。而基于信念的自然的、日常的、細(xì)微的、不經(jīng)意的動作、表情、話語更有可能帶給人真實、親切的感受。

德國思想家雅斯貝爾斯一再強調(diào)：“教育須有信仰，沒有信仰就不成其為教育，而只是教學(xué)的技術(shù)而已。教育的目的在于讓自己清楚當(dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的。因此我們常聽到的一些教育口號并沒能把握到教育的真正本質(zhì)，諸如學(xué)習(xí)一技之長、增強能力、塑造個性、創(chuàng)造一個共同的文化意識，等等?！薄敖逃菢O其嚴(yán)肅的偉大事業(yè).通過培養(yǎng)不斷地將新的一代帶入人類優(yōu)秀文化精神之中，讓我們在完整的精神中生活、工作和交往。在這種教育中，教師個人的成就幾乎沒有人會注意到。教師不是抱著投機的態(tài)度敷衍了事，而是全身心地投入其中，為人的生成——一個穩(wěn)定而且持續(xù)不斷的工作而服務(wù)?！薄敖逃?，不能沒有虔敬之心，否則最多只是一種勸學(xué)的態(tài)度，對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)。缺少對‘絕對的熱情，人就不能生存，或者人就活得不像一個人，一切就變得沒有意義?！?/p>

教育信念的生成與確立.源自個人全部的生活經(jīng)驗。當(dāng)然，如果我們能夠從學(xué)理上作一番考量，在理性認(rèn)識上具有一定程度的徹底性，當(dāng)然會有助于我們更為牢固地確立某種信念。這是因為，從學(xué)理上講，所有的教育問題歸根到底都是社會問題，即使看上去只是一個操作性的問題，如果你不斷地追問，最后都將成為一個哲學(xué)問題。比如，采用一種教學(xué)法，為什么要采用這種教學(xué)法？答案有多種，但不管回答的原因是什么都可繼續(xù)追問。如回答是“采用這種教學(xué)法能更好地提高課堂教學(xué)的效率”，接下來要問的是：“課堂教學(xué)的效率”意味著什么？回答很可能是“意味著能使學(xué)生獲得更大程度的發(fā)展”：而繼續(xù)要追問的是：“發(fā)展”又意味著什么？怎樣的變化就叫“發(fā)展”？發(fā)展是為了什么？如果繼續(xù)追問下去，最終的問題必然涉及“人為什么活著”、“什么是有價值的人生”、“什么是美好的社會”等等這樣帶有終極關(guān)懷意味的哲學(xué)問題。

從社會批判、文化批判的角度來講，所有教育問題都是一個社會和文化問題。譬如，師生關(guān)系不和諧，原因可能很多，但這些原因最終都牽扯到社會問題。原因可能是教師的教育觀念有問題，不夠尊重學(xué)生;那么，教師為什么不尊重學(xué)生呢？教師自己在他（她）成長的歷程中受到足夠的尊重了嗎？在現(xiàn)在這個職位，他們受到足夠尊重了嗎？這無疑是社會問題。原因也可能是教師素質(zhì)不高，不善于處理與學(xué)生的關(guān)系，教師素質(zhì)不高的原因何在？在教師教育和教師的成長方面，我們是否給予了足夠的重視？我們是否有足夠的投入？我們對待教師是否公平？是否做到了“責(zé)權(quán)利”的統(tǒng)一？我們是不是片面地強調(diào)了教師的責(zé)任，而沒有足夠關(guān)注教師的利益？我們的社會中是不是存在著欺軟怕硬的文化病毒？

所有教育問題最終都是一個社會問題和文化問題。原因就在于，教育是社會的教育，教育是一種文化行為;教育中的人，都是社會中的人，都是文化的繼承者、文化的遭遇者和文化的創(chuàng)造者。所以任何用缺乏社會批判和文化批判的眼光來談教育問題.都不可避免地要么別有用意，要么顯得膚淺。自然也就會缺乏信念賴以生成與確立的土壤。因而教育信念確立的基石就是對于理想社會和理想人生的祈望。

教育作為一項實踐活動，從教育目標(biāo)、課程內(nèi)容，到教育的途徑、手段和方法、教育的評價體系，無不受制于社會的發(fā)展水平和需要。受制于個人身心發(fā)展的規(guī)律。教育是最深刻地牽涉于社會與個人之間的一項活動。對于理想社會的構(gòu)想和預(yù)設(shè)，是形成和確定教育理想的前提與基礎(chǔ)。任何社會都是由現(xiàn)實的、具體的個人組成的，而任何個人都必定生活于一定的社會之中。社會無非是人與人之間的相互作用。

對于理想社會的理想.自古及今都不曾缺少過。而理想社會中必須具有哪些要素，這是一個值得認(rèn)真研充的課題。在我看來，理想社會包括這樣四個層面：

個人自由——個人行為廣泛的可選擇性和自主性，個人享有廣泛的人權(quán)，并獲得自由充分的發(fā)展。個人自由是衡量社會文明程度的最為重要的尺度。

社會公正——公正意味著為了少數(shù)人、個別人的利益而犧牲多數(shù)人的利益是不公正的：為了多數(shù)人的利益犧牲少數(shù)人，甚至是個別人的利益同樣是不公正的。每一個具體的個人都能受到公正的對待。

政治民主——社會中每一個有責(zé)任能力的個體都能自主地、平等地、充分地參與公共事務(wù)的決策與管理，公民享有廣泛的知情權(quán)，有健全的監(jiān)督機制。

經(jīng)濟繁榮——科學(xué)技術(shù)的進步與生產(chǎn)力的提高，使得社會的物質(zhì)財富不斷豐富，從而使每一個人都能享有免于物質(zhì)匱乏的自由。

而中國傳統(tǒng)的社會理想中缺失的恰恰是人權(quán)，是民主，是個人自由，缺少對人的自由權(quán)利的尊重與信任。近乎嚴(yán)密的宗法等級倫理規(guī)范體系與專制制度根本沒有體現(xiàn)對個體的人的尊重和信任.個體的人只是作為倫常序列實現(xiàn)的符號、載體、工具。有的只是平均而不是公正的觀念，只有民本而沒有民主。專制時代的所謂“太平盛世”也不過是“做穩(wěn)了奴隸的時代”，作為個體的人淹沒在“民”之中，盛行的是特權(quán)和人身依附。個人成為實現(xiàn)某種意志的工具，專制統(tǒng)治者以虛幻的共同體的名義發(fā)號施令，以售其奸。

沒有理想的社會就沒有理想的人生。且不說“寧做太平犬，不做亂世人”是一種凄切的境遇，就是“達則兼濟天下，窮則獨善其身”也是一種無奈的選擇。理想的人生一定應(yīng)該有主體性的張揚，有對“自由意志、獨立人格”的守護，基于平等的人與人之間關(guān)系的誠信與互惠的普遍踐履。

教育信念確立的基石就是對于社會的理想和人生的理想。無論是對于社會的理想，還是對于人生的理想，如果缺乏現(xiàn)代文化精神的價值指向，缺乏自由、民主、平等、人權(quán)這些核心的價值，這個“理想”就值得懷疑。這意味著教師應(yīng)該成為具有豐厚的文化底蘊、諳熟人類文明歷程、確立現(xiàn)代社會的核心價值的人，成為有思想、有靈魂的人。

教育是一種基于信念的行為，也就意味著教師的行為更多地應(yīng)該是自發(fā)的、真誠的、內(nèi)源性的，而不是出于外在強制和純粹基于個人私利的：是高度自覺的，而不是盲目的;是基于生命的靈動與熱力，而不是機械、麻術(shù)與冷漠。這還意味著教師需要不斷地進行自我反思，不斷地捫心自問，不斷地眷注心靈，不斷地投入生活和不斷地成長?！霸诮逃?，教學(xué)和教育的精神是至關(guān)重要的，我們應(yīng)關(guān)注這些關(guān)鍵問題，而少管一些細(xì)微末節(jié)之事?！比绱?，我們的教育信念才有可能是最具人文的陽光、最具時代的精神，代表著人類文明前進方向的信念。