張豐乾

費(fèi)孝通先生在一次玉器與中國(guó)傳統(tǒng)文化的研討會(huì)上指出，玉器不僅是社會(huì)地位的象征，還體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)今凡在字典上能夠找到的帶“玉”字的成語(yǔ)幾乎全是褒義詞，比如“以玉比德”、“化干戈為玉帛”、“寧為玉碎不為瓦全”等等。這種將玉器作為美德載體的文化現(xiàn)象，在全世界是獨(dú)一無(wú)二的。

我們定下神來(lái)想一想，“金童玉女”、“玉樹(shù)臨風(fēng)”、“亭亭玉立”、“拋磚引玉”、“玉石俱焚”、“通靈寶玉”、“冰清玉潔”、“錦衣玉食”、“金聲玉振”、“一片冰心在玉壺”等等語(yǔ)詞和詩(shī)句中，“玉”無(wú)不代表了美好、純潔、高貴、靈秀，和“玉”沾邊的字自然經(jīng)常被用入人名。別人促成某件事，也用“玉成”表示敬意?！皩殹弊趾?jiǎn)化為“寶”，留下“玉”才覺(jué)得貼切。“玉皇大帝”才能稱得上天界的最高神。

可見(jiàn)，美玉是中國(guó)文化的重要載體，反映了歷代中國(guó)人對(duì)于“完美”的追求。玉實(shí)際上是石頭的一種，溫潤(rùn)而有光澤，比較難以得到?！墩f(shuō)文解字》中說(shuō)：“玉，石之美，有五德：潤(rùn)澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，之方也。”

玉石有溫潤(rùn)的光澤，清晰的紋理，舒揚(yáng)的聲音，即使破碎也不彎曲，有棱角而不兇狠，蘊(yùn)含了“仁”、“義”、“智”、“勇”、“”（衡量，引申為有準(zhǔn)則，或作“潔”）的美德。對(duì)玉的這種認(rèn)識(shí)寫(xiě)進(jìn)了古代的字典，可見(jiàn)這是一種有權(quán)威性的共識(shí)。《白虎通義·考黜》：“玉者，德美之至者?！辈瘯?shū)及竹簡(jiǎn)《五行》中都有“玉音”、“玉色”的說(shuō)法，顯然是指美好的聲音和表情。

但是，推崇美玉，如果僅僅是因?yàn)樗y得，在孔子那里可能會(huì)被斥責(zé)?！盾髯印しㄐ小酚涊d：

子貢問(wèn)于孔

子曰：“君子之所

以貴玉而賤珉者，

何也？為夫玉之

少而珉之多邪？”

孔子曰：“惡！賜！是何言也！夫君子豈多而賤之，少而貴之哉！夫玉者，君子比德焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；栗而理，知也；堅(jiān)剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見(jiàn)，情也；扣之，其聲清揚(yáng)而遠(yuǎn)聞，其止輟然，辭也。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章?！对?shī)》曰：‘言念君子，溫其如玉。此之謂也。”

《禮記·聘義》有類似的記載：

子貢問(wèn)于孔子曰：“敢問(wèn)君子貴玉而賤者何也。為玉之寡而之多與？”孔子曰：“非為之多，故賤之也，玉之寡，故貴之也。夫昔者君子比德于玉焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也：叩之其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也?！对?shī)》云：‘言念君子，溫其如玉。故君子貴之也?！?/p>

呂大臨解釋說(shuō)：“，石之似玉者也，似是而非，君子賤之，如紫之于朱，莠之于苗，鄉(xiāng)愿之于德也?！保▽O希旦《禮記集解》引）呂大臨認(rèn)為紫色不如紅色大概有些偏見(jiàn)在里面，但是，“似是而非”的東西總是不值得看重。也就是《荀子·法行》中所說(shuō)的：“雖有珉之雕雕，不若玉之章章?！?/p>

《荀子·法行》中的孔子似乎更帶有感情色彩，而《禮記·聘義》中的孔子似乎對(duì)這一問(wèn)題深思熟慮，用詞考究。《荀子·法行》中說(shuō)：“瑕適并見(jiàn)，情也”，一個(gè)“情”字用得很好，說(shuō)明善惡都有是人情的本然狀態(tài)，比較符合生活實(shí)際；而《禮記·聘義》中把“瑕不掩瑜、瑜不掩瑕”概括為“忠”，則具有思辯色彩。二者各有千秋。我們很難判斷子貢和孔子的對(duì)話原本是什么樣，甚至有人會(huì)懷疑子貢和孔子沒(méi)有這樣的對(duì)話。但不管怎樣，古人很早就開(kāi)始很認(rèn)真地把美玉和美德聯(lián)系起來(lái)，并加以哲理化則是沒(méi)有問(wèn)題的。如果沒(méi)有這樣的闡發(fā)和重視，玉石的價(jià)值恐怕會(huì)大打折扣了。其他文化系統(tǒng)當(dāng)中，很難斷定沒(méi)有注意到玉石，但是對(duì)于玉石的性質(zhì)和意義，作出如此深刻而又形象的反思的，只有中國(guó)文化。

《管子·水地》中又說(shuō)玉有九德：

夫玉之所貴者，九德出焉。夫玉溫潤(rùn)以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅(jiān)而不蹙，義也；廉而不劌，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見(jiàn)，精也；茂華光澤，并通而不相陵，容也；叩之，其音清摶徹遠(yuǎn)，純而不淆，辭也；是以人主貴之，藏以為寶，剖以為符瑞，九德出焉。

不管是五德、七德還是九德，實(shí)際上都是“玉”集于一身。

曲阜孔廟有“金聲玉振”的牌坊，源自孟子對(duì)孔子的評(píng)價(jià)?！睹献印とf(wàn)章下》說(shuō)：“孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也?！惫糯鄻?lè)，用敲擊比較雄渾的金屬樂(lè)器（主要是鐘）開(kāi)始樂(lè)章，而用比較悠遠(yuǎn)的石質(zhì)樂(lè)器（主要是磬）來(lái)結(jié)束樂(lè)章，樂(lè)章各小節(jié)也是“金以發(fā)聲，玉以收韻”。

在孟子看來(lái)，孔子之所以是“集大成者”，是因?yàn)樗軌颉敖鹇曈裾瘛?，也就是能夠善始善終。不管哪一個(gè)時(shí)代，“始條理”的聰明者都不缺乏，很多人都會(huì)信誓旦旦地“開(kāi)始”或“開(kāi)創(chuàng)”某一件事情，然而，大多數(shù)的人都是半途而廢，最多也是小有成就，只有“集大成”的人，才可以稱得上“圣人”。如何“集大成”？“金聲而玉振”可以作為一個(gè)途徑。這樣的途徑不是終南捷徑，而是需要一個(gè)積累的過(guò)程。《荀子·勸學(xué)》中說(shuō)：“玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞?wù)吆酰　鄙街杏杏?，可以使草木都受到滋?rùn)，美好的行為就怕不能夠積累起來(lái)，怎么會(huì)有不被別人了解的情況？

《荀子·天道》中又說(shuō)：“在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義。故日月不高，則光暉不赫；水火不積，則暉潤(rùn)不博；珠玉不睹乎外，則王公不以為寶；禮義不加于國(guó)家，則功名不白?！卑阎橛窨闯墒亲钣泄鉂傻奈矬w，以此來(lái)說(shuō)明禮義的重要性。

古人非常強(qiáng)調(diào)對(duì)于美德的發(fā)揚(yáng)光大，《大學(xué)》中的“三綱領(lǐng)”之首就是“明明德”。《論語(yǔ)·子罕》中有這樣的記載：

子貢曰：“有美玉于斯，韞匱而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”

有了美好的德行和出色的能力，孔子認(rèn)為要賣出去（沽），而不是藏起來(lái)。但是也不能自貶身價(jià)，而是要等待有眼光、有能力的買家（賈者），之所以要等待，是因?yàn)槊烙竦膬r(jià)值是需要被發(fā)現(xiàn)、被珍視、被充分發(fā)揚(yáng)的。所謂千里馬常有而伯樂(lè)不常有，我們也可以說(shuō)，美玉常有而善賈不常有。當(dāng)然，孔子所說(shuō)也是一家之言，《老子》就推崇“圣人被褐而懷玉”。

古人認(rèn)為，“玉”具備如此豐富而完美的品質(zhì)，就是因?yàn)榫奂颂斓氐撵`秀。

玉雖然有很好的質(zhì)地，但是需要仔細(xì)琢磨，才能成器?！抖Y記·學(xué)記》說(shuō)：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。”《荀子·大略》也強(qiáng)調(diào)：“人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也?！对?shī)》曰：‘如切如磋，如琢如磨。謂學(xué)問(wèn)也?！弊聊デ写鑼?shí)際上是一個(gè)慢功夫，當(dāng)今有一些資質(zhì)很好的人物都是因?yàn)樾母庠?，急于求成而浪費(fèi)了優(yōu)秀的天資。

《韓非子·和氏》記載楚國(guó)人和氏獻(xiàn)璧，起初都被認(rèn)為是“誑”，先后被剁去左右腳。到了楚文王的時(shí)候，“和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，淚盡而繼之以血”，楚文王問(wèn)他：剁了腳的人那么多，為什么就你哭得這么悲傷呢？和氏回答說(shuō)：“吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸}之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也?！边@件事的最后結(jié)果是：“王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰：‘和氏之璧?！边@個(gè)價(jià)值連城的和氏之璧后來(lái)還成就了完璧歸趙的藺相如，在藺相如身上，我們可以看到如玉石般的坦率、忠誠(chéng)、勇敢和智慧?！昂褪现怠毕鄠鞅磺厥蓟首龀闪擞癍t，成為最正宗的皇帝權(quán)力的象征。但是，這個(gè)和氏之璧從璞玉到寶器的被發(fā)現(xiàn)過(guò)程，卻是一個(gè)悲劇。在歷史上，這樣的悲劇并不是空前絕后，而是此起彼伏。

《荀子·法行》所引的“言念君子，溫其如玉”出自《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·小戎》?？梢?jiàn)很早人們就以“溫”來(lái)形容玉石的特性?！皽貪?rùn)”的確是一個(gè)很能夠打動(dòng)人的詞。和溫潤(rùn)相對(duì)的大概是炫目、刺眼、晦暗、干澀、生硬、猥瑣、弊陋等等。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)“星光燦爛”、“大腕當(dāng)?shù)馈钡臅r(shí)代，可是有幾個(gè)“溫其如玉”的君子呢？

實(shí)際上，《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·小戎》的后面兩句更有意思：“在其板屋，亂我心曲?！钡滦忻篮玫恼煞虺稣魍庾澹沟迷诩业钠拮訝磕c掛肚，心緒煩亂。我們對(duì)于美好的東西，也難免有牽掛和懷念。然而，各個(gè)時(shí)代都有人為了珠玉而亂了心曲，燒殺搶掠，爾虞我詐，不在少數(shù)。

所以，最要緊的還是要認(rèn)識(shí)到美玉的真正價(jià)值在于它是美德的象征，就現(xiàn)實(shí)生活來(lái)說(shuō)，珠玉雖然是寶，但是有比他們更珍貴的東西?？鬃泳秃芨锌卣f(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉！”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）《老子》也警告說(shuō)：“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道?！保ǖ诰耪拢┨貏e是位高權(quán)重的王侯，要充分認(rèn)識(shí)到那些“下賤”的物和人，才是國(guó)家的基礎(chǔ)，而不要緊盯著金玉珠寶這些難得之貨，“是以侯王自謂‘孤、‘寡、‘不谷。此非以賤為本耶？非乎？故致數(shù)譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲祿祿如玉，珞珞如石”（第三十九章）。“祿祿如玉”是說(shuō)，玉石很多，實(shí)際上也就貶值了；“珞珞如石”是說(shuō)，再堅(jiān)硬的石頭，也還會(huì)腐朽。

《荀子·非相》中就說(shuō)：“贈(zèng)人以言，重于金石珠玉?！薄毒馈分杏终f(shuō)：“明主有私人以金石珠玉，無(wú)私人以官職事業(yè)?！备瘮〉淖躺驮谟诋?dāng)權(quán)者把“官職事業(yè)”當(dāng)成了“金石珠玉”而中飽私囊?！稘h書(shū)·食貨志》強(qiáng)調(diào)：“明君貴五谷而賤金玉?！笨峙庐?dāng)今的父母官很多人都沒(méi)有這樣的意識(shí)?？梢?jiàn)，“與時(shí)俱進(jìn)”是比較高的要求，當(dāng)代人在很多方面是“與時(shí)俱退”，認(rèn)識(shí)水平并沒(méi)有達(dá)到古人的高度。所以對(duì)古代的文化最好采取“溫潤(rùn)”的態(tài)度，不要以為“現(xiàn)代人”或者“新新人類”一定能夠“后來(lái)者居上”。

對(duì)于“玉”的深入了解，即使我們不是收藏家、雕刻家，也會(huì)對(duì)日常的人格修養(yǎng)起到很好的啟發(fā)作用，不管什么家，最后都是一個(gè)“人”，正如形形色色的玉器，都是基于玉石的特質(zhì)一樣。