卜大中

我周圍的朋友，愈來愈喜歡談?wù)撋衩氐氖挛?。從人人瑯瑯上口的占星算命，到紫微、八字、摸骨、占卜、通靈、前世今生……在我們這個“現(xiàn)代”社會流行得一塌糊涂。人人都說，世紀末到了，神秘主義抬頭了。

西洋神秘主義曾在三個時期大盛，都在一個時代的結(jié)束之際。第一次在第三世紀末，剛好在古典時期結(jié)束時；第二次在十七世紀末，是文藝復(fù)興及其余緒的末期；第三次應(yīng)該在本世紀末，是科學理性時期進入尾聲之時。

一個時代的結(jié)束，代表一個主流核心信仰和價值的沒落。神秘主義從來很難成為主流，卻總能逮住機會，見縫插針、遇洞灌水，治療當時人類空虛的焦慮，并填補價值與信仰的真空。它起的是暫時替代心靈填充物的作用。

其實，也未必是“暫時”，神秘主義一如道家，在儒家顯學下從未間斷地以非主流意識形態(tài)的身份，真實地影響人們的生命價值。西方即使在宗教宰制一切的顛峰期和后來理性主義的高潮期，神秘主義也一直在民間有著遠比想像大得多的市場。

現(xiàn)在臺灣流行的算命文化，其實就是企圖破譯既定的信息與符碼和人事的對應(yīng)關(guān)系。不同的術(shù)，其取得信息和籌碼的途徑也不盡相同，如占星術(shù)，其信息來自星位的變化；易卦符號的信息，則只有術(shù)士通過卦眾和簽詩才能破譯。

算命成為信仰，必須有三項文化前提才能成立：①必須相信天人感應(yīng)確實存在；②必須某種程度地接受宿命論觀點；③相信超自然力量有其人類無法感知的邏輯和秩序存在，并懷疑人類自身的能力。經(jīng)過我對相信算命的朋友們的觀察，他們都接受這三項前提。

中國古代占卜術(shù)流行與社會對人的價值的發(fā)現(xiàn)有關(guān)，有三個時期是古中國人對自我價值的認識最活躍的時期：戰(zhàn)國———諸子百家爭鳴，競相詮釋人性；魏晉———九品中正制和月旦人物的風氣盛行；隋唐———科舉取士，使人可借由科舉測定自我的價值與社會地位。于是，這三個時期占卜術(shù)也大盛。

現(xiàn)在的臺灣女性一方面主體意識覺醒，因而在與男性的感情生活上更不穩(wěn)定而難測；另一方面就業(yè)情況普遍，也急于追求權(quán)力位置與社會地位，對于前途充滿不確定感。在這種自我價值發(fā)現(xiàn)與追求成就的焦慮下，算命問卜遂成為女性最著迷的一件事。或許，女人或多或少都有神秘而敏銳的直覺，能感知男人邏輯推理計算不到的事，因此更容易進入神秘世界；或許，每個女人的基因密碼里也都有女巫的集體潛意識或集體祖先記憶，因此她們特別熱衷于神秘方術(shù)；再或許，算命也是一種心理治療吧！

皮納卡布若爾（ＪｏａｏｄｅＰｉｎａ－Ｃａｂｒａｌ，人類學家）在《歐洲文化中的異教遺存問題》一文中，討論歐洲史上把異教徒的神只當做惡魔的歷史。他指出歐洲人類學派過去三十年來一直在探討“異教迷信”背后的“理性”，也就是所謂的“哲學關(guān)懷”，其中，“泛靈論”就是相信世界充滿各種鬼魂和人類及動物的祖先與靈魂，它們附著在地球上的各種物體和力量當中。此外，地球上也有許多暗藏著命運“明牌”的物體（如龜殼、牛骨、星象、生辰、卦象與測字）。這些信仰只有農(nóng)民或無知者才相信嗎？非也，作者認為現(xiàn)代都市的民眾和菁英分子都多少奉行傳統(tǒng)上被歸類為泛靈論的習俗和信仰，包括一些信仰一神論的基督徒。

所以，神秘主義不是膚淺的迷信，它其實是心靈與文化互動的結(jié)果，也是實證科學碰觸不到的地方?，F(xiàn)代的理論物理學已假設(shè)事物間有些人類觀測不到的關(guān)聯(lián)可能存在，例如：北極一頭北極熊跳進海里，與法國南部一列火車出軌，也許有某種物理的關(guān)聯(lián)。

科學不需要神秘主義；神秘主義也不需要科學；但是，人們兩種都需要。