2002年9月，我們應邀訪問臺灣，在臺灣大學舉行的“臺、瓊兩岸少數(shù)民族學術交流會”上，發(fā)表了《海南島與臺灣島的樹皮布和石拍的文化價值》論文，會上引起了討論。會后第三天，當時與會的臺灣“行政院原住民族委員會”副主任委員、嘉義縣阿里山鄉(xiāng)鄒族人巴蘇亞·博伊哲努（浦忠成）教授來探訪，他帶來了一頂樹皮布帽子，并附了一段說明文字：“周偉民教授在研討會上發(fā)表臺、瓊兩岸少數(shù)民族歷史上都使用樹皮布的論文，深有感觸，特將2001年在嘉義征集到的一頂樹皮布帽子贈送周教授。浦忠成、2002年9月12日?！?/p>

我們?yōu)槠种页刹┦康纳钋楹裾x所感動。這頂樹皮布帽子，我們十分珍惜，因為它記錄了兩岸學者之間的學術情誼，也從一個側面印證了兩島少數(shù)民族的久遠的歷史關系。

實際上，在中國典籍中早已記載了樹皮布的存在。海南島的樹皮布與臺灣島的樹皮布的發(fā)現(xiàn)與研究，對于研究兩島之間族群的血緣、地緣相互關系，更具有突出的民族學意義和文化價值。

樹皮布又稱榻布、答布、都布、納布、楮皮布、谷皮布。在古代文獻中所稱的楮冠、谷布衣，就是由樹皮制成的衣冠產品。臺灣凌純聲教授在20世紀60年代曾經(jīng)在《樹皮布印文陶與造紙印刷術發(fā)明》一文中指出：“樹皮布文化在中國的起源甚古，可能早至石器時代，與印紋陶同時存在，在用麻絲紡織之前，如在史前考古學上能找到打樹皮布的石棒（stone-beater），則今分布在整個太平洋區(qū)的樹皮布文化，可以假定是起源于中國的?！彼恼摂?，在海南及臺灣近年的考古發(fā)現(xiàn)中，可以證實。

首先，讓我們了解中國典籍中所記載的海南島樹皮布：

（一）宋·樂史撰《太平寰宇記》卷一六九“儋州”條：

《山海經(jīng)》曰儋耳，即離耳也……山嶺為黎人，居其間號曰生黎……有刀未嘗離手，弓以竹為弦，績木皮為布，尚文身。

（二）《太平寰宇記》卷一六九“瓊州”條：

有夷人無城郭，殊異居，非譯語難辨其言，不知禮法，須以威服，號曰生黎，巢居深洞，績木皮為衣，以木棉為毯。

（三）《太平寰宇記》卷一六九“萬安州”條：

女人以五色布為帽，以斑布為裙似袋也，號曰都籠；以斑布為衫，方五尺，常中心開孔，但容頭入，名之曰緦緶。

（四）元·馬端臨撰《文獻通考》卷三三一“黎峒”條：

黎峒唐故瓊管之地，在大海，南距雷州，泛海一日而至，其地有黎母山，黎人居焉。舊說五嶺之南，雜夷獠，朱崖環(huán)海，豪富兼并，役屬貧弱。婦人服緦緶，績木皮為布。

（五）元·脫脫等修《宋史·蠻夷傳·黎峒》：

黎峒，唐故瓊管之地，在大海，南距泛海一日而至，其地有黎母山，黎人居焉。舊說五嶺之南，人雜夷緶，朱崖環(huán)海，豪富兼并，役屬貧弱。婦人服緦緶，績木皮為布。

（六）清·張長慶撰《黎岐紀聞》：

生黎隆冬時取樹皮，捶軟，用以蔽體，夜間即以代被，其樹名加布皮，黎產也。

（七）清·顧炎武《天下郡國利病書·廣東》下：

黎人短衣名黎桶或即樹皮布所制。

此外，像正德《瓊臺志》等海南地方志中也多有關于樹皮布的記載。不過，內容大同小異，不再征引。上引第三項材料中說的“斑布”，指的是樹皮布。史籍中最早記載樹皮布的是《史記·貨殖列傳》，稱做“榻布”，日本學者鹿野忠雄指出即南島語中的Tapa。也有學者認為即唐詩中的“布”。這種斑布，是古代海南黎族服飾的特色，古代黎族衣服，開始以無紡織布即以手工拍打的樹皮布蔽體，后來才進化到編織吉貝布。

德國人類學家史圖博（H·Stabel)1931年和1932年先后兩次到海南黎族聚居地進行田野調查，記錄了海南的樹皮布：

古時候，海南島的布至少是用來鋪設的那種，是用樹皮經(jīng)搗擊后做成的，這件事是特別有趣味的。

他在注文中又對此作了解釋：“作為證據(jù)，我要舉出柏林民族學博物館的海南島搜集品中的傳單，這是1909年成為博物館的收藏品（I.D.32321，沒有出產地的詳細說明）?！庇纱丝梢?，在1909年柏林民族學博物館已陳列出海南的樹皮布。

中南民族學院1954、1955年對黎族地區(qū)做社會調查，記錄了番響村及儋州村兩處樹皮布，后者更為典型：

當他們的先祖住在南溪鄉(xiāng)（符姓）或阜忙鄉(xiāng)（陳姓）的時候，男子對鬃在后，上身赤裸，下體有一條由樹皮打織而成的包卵布（前闊后窄）……

這是白沙縣白沙鄉(xiāng)的儋州村，這也足證樹皮布的承傳。

李露露1993年初和1994年初先后兩次到海南島的8個市縣39個村落作了調查后指出，海南有樹皮布；海南可以用來制作樹皮布的樹有黃久、構及箭毒樹等。

關于臺灣原住民族的樹皮布及石拍，凌純聲教授及其女兒凌曼立在60年代有過系統(tǒng)的論述。凌純聲教授著有《樹皮布印文陶與造紙印刷術發(fā)明》，凌曼立著有《臺灣與環(huán)太平洋的樹皮布文化》等研究著作。凌曼立說：“樹皮布文化是環(huán)太平洋區(qū)的古文化特質之一，亦即是中國古代的榻布taba和稼布kaba，且與中國發(fā)展造紙術有直接關系?！?/p>

中國典籍上記載的臺灣島上樹皮布如下：

（一）《太平御覽》卷七八○“序東夷”條引沈瑩的《臨海水土志》：

夷州（臺灣）在臨海東南，去郡二千里，土地無霜雪，草木不死。四面是山，眾山夷所居……能作細布，亦作斑文布，刻畫其內，有文章以為飾好也。

（二）《太平御覽》卷八二○引杜寶《大業(yè)拾遺錄》曰：

（大業(yè)）七年（611年）十二月朱寬征留分還，獲男女口千余人，并雜物產與中國多不同，緝木皮為布，甚細白，幅闊三尺三寸，亦有細斑布，幅闊一尺許。

（三）清康熙三十七年（1698年）郁永河的《稗海記游》：

渡溪后，過大甲社（即崩山）雙寮社，至宛里社，御車番人貌甚陋，胸背雕青為豹文，男女悉剪發(fā)復額，作頭陀狀，規(guī)樹皮為冠。

（四）清康熙五十六年（1717年）周鐘的《諸羅縣志》：

半線經(jīng)上，多揉樹皮為裙，白如，曉行以御湛露，則褪之。古羲皇繪像，腰綴木葉裙，番或有所自耶。

（五）乾隆十六年（1751年）傅恒的《皇清職貢圖》卷三：

鳳山縣山諸毛等社（歸化生番）：男女披發(fā)裸身，或以鹿皮蔽體，富者偶用番錦嘩吱之屬，能績樹皮為布。

彰化縣水沙連等社：番人身披鹿皮績樹皮橫聯(lián)之，間有著布衫者，番婦掛圓石珠于項，自織布為衣，善織染五色狗毛雜樹皮，陸離如錦。

彰化縣內生番：番婦針刺兩頤如巾紋，能績樹皮為布。

淡水右武乃等社：生番倚山而居，男女俱裸或取鹿皮，緝木葉為衣。

我們把古籍中有關海南及臺灣的樹皮布的記錄相互比較，大體相同。古代海南黎族與臺灣“番人”的衣著，都是績木皮為衣，績木皮為布，如出一轍。現(xiàn)在，在先住民地區(qū)還可找到用一代代傳下來的制作方法所制成的樹皮布。半個世紀以來，海南島不斷發(fā)現(xiàn)樹皮布。2002年3月底至4月初，筆者陪香港中文大學考古藝術研究中心主任鄧聰博士、法國科學院蘇爾夢博士及臺灣陳仲玉教授到海南省陵水、保亭、白沙及昌江等縣博物館以及五指山市省民族博物館作樹皮布石拍的專題考察，都見到過樹皮布或石拍。4月1日下午又專程到昌江縣大坡村去觀看黎族農民個人收藏的有槽石柏。在省民族博物館陳列廳里，鄧聰據(jù)考古經(jīng)驗，指出陳列品中的1個石拍誤標為“有肩石斧”。因為看到多件樹皮布石拍的實物，鄧聰一路十分興奮。

2002年8月17日，筆者在樂東縣抱由鎮(zhèn)佳西村委會的寬村作田野調查時，村長指認了該村可以用來做樹皮布的大樹，說是老人仍會制作樹皮布。而在臺灣，20世紀50年代凌曼立在花蓮馬太鞍社阿美族首開樹皮布制作的調查記錄，是臺灣第一篇這方面的民族學調查報告，60年代后凌純聲的著作《樹皮布印文陶與造紙印刷術發(fā)明》一版再版，在國際學術界引起了廣泛的注意。凌氏父女開創(chuàng)了對臺灣的樹皮布文化的研究，功績不可磨滅。

樹皮布的材料多以楮樹的皮為主，過去也多以見血封喉樹的皮作原料。遠古時以植物纖維打制成的樹皮布，輕易破損腐爛，考古人員在作田野調查時，很難找到這種樹皮布的遺存，而打制樹皮布的工具由木頭或石頭制成，木頭的打棒亦容易腐爛，而石頭制的樹皮布石打棒（也稱石拍）在海南及臺灣出土，成為我們今天追蹤研究樹皮布文化的珍品。

在海南發(fā)現(xiàn)的石拍，過去被誤認為有肩石斧，其實是有肩石拍，是制作樹皮布的工具。鄧聰于1997年10月在海南省民族博物館首次發(fā)現(xiàn)陳列品中的兩件石拍。接著于2002年4月再作一次考察，又發(fā)現(xiàn)了幾處石拍藏品，如昌江黎族自治縣洪瑪坡遺址（太坡鎮(zhèn)尼下村東2公里的洪瑪坡）1963年發(fā)現(xiàn)的新石器時代的有肩石拍。石拍完整，表面光滑，磨制工藝精細，拍左右兩側各有7至8條印紋溝，石拍總長22厘米，拍身長11厘米，把柄長11厘米，拍厚2.8厘米，拍肩寬1.5厘米。該縣博物館人員認為是制陶主要工具之一。經(jīng)鄧聰鑒定，這是制作樹皮布的石拍。在陵水縣、白沙縣也發(fā)現(xiàn)了石拍。這些文物的出土，說明海南島在遠古時代早已出現(xiàn)了樹皮布及其制造工具石拍。

鄧聰認為，考古出土是靜態(tài)的遺物，它與民族學活生生的資料如何互相印證，正是近年來民族考古學討論的關鍵所在。1999年鄧聰所發(fā)表的《臺灣地區(qū)樹皮布石拍初探》，綜合討論了臺灣27處出土樹皮布石拍遺址的資料。文中特別介紹臺灣白水溪與中冷石拍。他指出，臺南新營白河莊白水溪的石拍，是日治時期發(fā)現(xiàn)的。20世紀40年代鹿野忠雄在《臺灣考古學概觀》一文中，首次描述了白水溪出土的石拍，這些附有槽條的石器多半可視為制造樹皮布用的打捧，1962年凌純聲認為白水溪石拍是一種制作樹皮布的“裝柄打棒”。中冷是繼白水溪以后第二處出土復合型石拍的遺址，出土的“有槽石棒”是復合型的樹皮布石拍，石器器身兩側的凹溝是裝柄設施，一面的槽面有七條溝槽痕，另一面的槽面為素面光滑。至于器身上所有打擊的痕跡，為一般樹皮布石拍上所常見。鄧聰還指出，近年臺灣考古發(fā)現(xiàn)了27處遺址出土樹皮布石拍，其中最豐富的如卑南遺址，已發(fā)現(xiàn)了為數(shù)不少的非常典型的棒狀石拍。

關于樹皮布的制作，臺灣凌曼立在她的《臺灣與環(huán)太平洋的樹皮布文化》一文中，詳細記載了她在花蓮馬太鞍社阿美族所見樹皮布的制造過程：

這個制作過程，與筆者2003年10月2日在海南省昌江黎族自治縣七差鎮(zhèn)機告村所見的黎族符亞勞的制作過程大體相像。但沒有在“兩個割裂樹皮圈之間破一直線”。

符亞勞先從山上砍來兩段各1米多長的Khul:y55tsu:y55樹的樹干，然后用普通的黎家砍刀作工具。

第一步，先用刀在樹干上端將樹皮橫割一圈，再在下端同樣割一圈，然后用砍刀背部敲打樹皮，讓樹皮慢慢松軟并翻轉過來。幾十分鐘后，樹皮從樹干上部翻轉向下拉，剝下來，從里層翻為外層，外層的樹皮卻成為里層。

第二步，將翻過來的樹皮用砍刀背拍打，使其更松軟。

第三步，將翻剝下來的樹皮拿到小溪里漂洗，并在溪中大石上用力拍打，樹皮變成白色。

第四步，拍打干凈后曬干，就可隨意制作各類用途的樹皮布。

符亞勞說，如果需要大塊的樹皮布，則要到山上選擇大樹剝皮制作；不過，不能把大樹砍下來，而是在活樹上剝皮。同樣，在樹干上要劃斷上下兩圈，其他工序相同。

大約一個小時時間，符亞勞已完成了制作樹皮布的全過程，我們把這段樹皮布拿回來，作為藏品。

臺灣花蓮阿美族的樹皮布制作，與我們在海南昌江縣所見的黎族樹皮布制作大同小異。

順便補充說明，在符亞勞完成了細白的樹皮布制作以后，他又砍下一段厚皮樹的樹干，從樹干上割一圈，然后用刀往下劃一直線，再用刀尖削出樹皮。據(jù)他說，這厚皮樹的樹皮布，因為太硬，只能用作過水的槽或過水渠。

凌純聲教授在《中國古代樹皮布文化與造紙術發(fā)明》一文中，創(chuàng)太平洋區(qū)樹皮布文化起源于中國的新說，很有見地。筆者此文僅從海南島及臺灣兩地比較而言，尚未涉及廣大的太平洋地區(qū)。

兩島制作樹皮布所采用的工具稱石拍或石棒，均刻有槽紋，有的板面光滑，但大同小異。這些新石器時代的出土文物，很明顯地說明幾千年前臺灣的先住民與海南島的先住民有密切來往的蹤跡。史式、黃大受著的《臺灣先住居民》一書中指出：臺灣先住民的族源是“百越”，臺灣先住民的族源主要是（沒有說完全是）祖國大陸華南地區(qū)的百越族群。當今學者們對兩島先住民們的同源問題，多有論證：

翦伯贊說：“臺灣的番族（先住民），是百越族的支裔?！彼麄儊砼_灣，“不在宋、元之際，而在遙遠的太古時代”。

凌純聲：“臺灣土著族至少可以說多數(shù)是遠古來自中國大陸”，來自古越人。

林惠祥：“臺灣的新石器時代人類（先住民），便應是古越人的一支?！?/p>

阮昌銳：泰雅族是我國古代古越民族之一，其居地可能在華南地區(qū)，可能是臺灣諸族中來臺最早的一族，因為泰雅來臺時尚不知制陶，同時泰雅也保存了較多的古越文化特質。

史學家們從他們的研究中提出了臺灣先住民在遠古時代來自大陸南方古越族的論斷，是從多方面進行考察的，海南的黎族至今還保留了許多百越族的遺風，臺灣先住民也如是，我們這里僅僅就石拍的發(fā)現(xiàn)為例，作為兩島先住民在遠古時代已是同族同宗的證據(jù)而已。

從樹皮布的發(fā)現(xiàn)及制作樹皮布過程的比較，見出兩島間的樹皮布文化極其相似。因此，樹皮布文化的發(fā)現(xiàn)，使我們對海南島及臺灣島之間的先住民遠古時代的文明，多了一層理性的理解和認知，兩島先住民之間在幾千年前已經(jīng)在衣飾文化及民情風俗方面有大量相同和相似的地方，彼此之間的血濃于水的關系在遠古時代已經(jīng)存在了。

石拍作為制作樹皮布的工具，雖然是小小的出土文物，但卻為人類學、民族學的研究提供了有力的證據(jù)，石拍在兩島上的相繼發(fā)現(xiàn)，又一次說明了海南的黎族及臺灣的先住民族在遠古時代就活躍于萬里鯨波的海洋，他們都是海洋文明的先行者。歷史上中國海上絲綢之路的發(fā)展，與兩島先住民幾千年來在與大海搏斗中求生存與發(fā)展的英勇行為密切相關。