司徒尚紀　許桂靈

海南島的黎族和臺灣原住民族雖然現(xiàn)在分屬兩個民族，每族內(nèi)部又有多個分支，但溯本追源，他們主要都是從祖國大陸遷到島上的古越族后裔，即本是一家人。充分認識和肯定這種關系，對研究海南和臺灣的民族歷史文化，以及它們與大陸的關系有非常重要的意義。

生活地理環(huán)境相類似

海南島和臺灣島分別在中國的南部和東南部，被喻為祖國的兩只眼睛，面積相當，同屬熱帶或亞熱帶季風氣候區(qū)，中間山脈高聳，河流短促，沿海平原面積狹小，其余土壤、生物、水文、地質(zhì)構造和活動等也很相似。這成為原始居民攝取食物、營造居室以及其他生產(chǎn)生活方式相同或相似的自然基礎。

尤為重要的是，地史研究表明，海南和臺灣都屬大陸型島嶼，即原為大陸一部分，后因地殼下陷或海洋水面上升，才與大陸分離。海南島就曾經(jīng)兩次與大陸分合，最后一次距今約7000年，海面上升，海南再次脫離大陸，成為海島，而臺灣也在這個時期最后與大陸分開，臺灣海峽和瓊州海峽形成。在此之前，是海平面下降時期，臺灣海峽地區(qū)曾為平原或淺水區(qū)，大陸或南洋一些地區(qū)的原始人類有可能陸行或使用獨木舟進入兩島。

因為海南和臺灣脫離大陸的時間太短，從生物進化的原理觀察，在一個狹小的島嶼范圍里，不可能實現(xiàn)從猿到人的轉(zhuǎn)變，所以島上最早居民不可能是土生土長的，而應是從中國大陸或其他地區(qū)遷入的。類似事例已從兩島動物區(qū)系演化中得到驗證。例如，因為老虎出現(xiàn)時間比兩島形成的時間要晚，而老虎又不能在孤立環(huán)境下形成發(fā)育，所以兩島歷來無虎。漢初，登上海南的漢人就沒有在島上發(fā)現(xiàn)老虎。臺灣也有同樣記載，清雍正時人黃叔《臺海使槎錄》說山上無老虎，那里鹿類成群，滿山遍野。這極利于畜牧業(yè)發(fā)展，牛羊可以野牧，無須專人看管。明代海南牛羊被野，無人冒領，臺灣平埔人打鹿業(yè)在17世紀十分興旺，為肉食主要來源。故兩島畜牧文化多有共同性，而與虎有關的物質(zhì)文化和精神文化匱乏，這不能不說是地理環(huán)境特點所致。

體質(zhì)人類學特征支持黎族和臺灣原住民族同源

民族雖然主要由其文化特質(zhì)決定其歸屬，但一個群體的體質(zhì)人類學特征對于比較他們的來源也是一個重要依據(jù)。體質(zhì)人類學研究結果顯示，黎族和臺灣原住民族與大陸中國人一樣，同屬亞洲蒙古人種。他們的頭指數(shù)、體高、鼻型、眼型、膚色、發(fā)型等都基本一致或十分相似，有著異乎尋常的同源關系。

民族學者經(jīng)比較發(fā)現(xiàn)，黎族與廣西漢族最接近，其次與湖南漢族以及臺灣原住民族較接近。這些資料表明，黎族和臺灣原住民族的起源和進化與中國內(nèi)地人具有同一淵源，只是他們所處的地理環(huán)境有差異，形成某些體質(zhì)特征的略有不同。正是后者，成為他們后來分屬不同民族（系）的自然基礎。

當然，也有研究指出，無論黎族還是臺灣原住民族，都有南方黑人的某些特征。此說由來已久。這說明黎族和臺灣原住民族的來源都不是惟一的，可能有多個來源，這有待于進一步的深入研究。

考古發(fā)現(xiàn)顯示黎族、臺灣原住民族同源

近年考古發(fā)現(xiàn)顯示，在我國大陸南方、海南和臺灣都發(fā)現(xiàn)有舊石器和新石器文化。這些文化的創(chuàng)造者和文化內(nèi)涵均屬于大陸古越族之前的古人類和古文化，且組成了一個完整的古文化系統(tǒng)，有力地證明黎族、臺灣原住民族與大陸古越族同一來源。

在海南近年發(fā)現(xiàn)多處石器文化遺址，其中包括三亞落筆洞距今約10000年的舊石器時代晚期至新石器時代早期的石片石器，陵水大港村、石貢、舊縣坡等距今6000～7000年的新石器時代中期的磨光石斧、石錛、礪石和各種夾砂陶器，陵水古樓坡、文昌呂田坡、定安佳龍坡距今3000～5000年的新石器時代晚期的雙肩石斧、有段石錛、平肩長身石鏟、大石鏟，以及板沿口釜、罐等器物，還有各遺址以云雷紋、菱形紋、方格紋和米字紋等飾物為代表的戰(zhàn)國至秦漢幾何印紋陶等，其風格與華南各省區(qū)出土同類器物文化內(nèi)涵相一致，屬同一個文化系統(tǒng)，發(fā)展變化規(guī)律也相同。在排斥了海南具有從猿到人進化的可能性之后，這些不同時代器物無疑主要是華南大陸古人類帶到島上或在島上創(chuàng)造的。這些古人類即為后來古越人。

在臺灣臺南發(fā)現(xiàn)古人類“左鎮(zhèn)人”頭骨化石，距今約3萬年，與北京山頂洞人同屬舊石器時代晚期。又據(jù)日月潭孢粉分析，1.2萬年前，當?shù)乜赡馨l(fā)生過伐木和農(nóng)業(yè)活動。而距今約5000年的新石器時代遺址在臺灣分布更多更廣，例如臺北圓山、大坌坑、北部沿海土地公山、芝山巖、大直、尖山等數(shù)十處，出土有段石錛、有肩石斧、印紋陶、黑陶和彩陶等，質(zhì)量和風格與大陸東南沿海地區(qū)發(fā)現(xiàn)的同類器物相近。另在臺灣中部和南部沿海、河谷發(fā)現(xiàn)的與圓山文化同時代、距今約3000～4500年的鳳鼻頭文化，其陶器、 貝丘、石斧、石錛等亦與大陸東南沿海出土的同類器物有很多共性。也就是說，海南、臺灣新舊石器和陶器既與大陸同屬一個文化系統(tǒng)，則說明彼此之間有密切聯(lián)系。他們的使用者進入海南和臺灣，后發(fā)展為黎族和臺灣原住民族，成為島上最早居民。

文化人類學特征顯示黎族和臺灣原住民族同源

文化較之血統(tǒng)，對民族認同更為重要，而文化的個性和共性，是研究民族識別和民族比較的主要標志。語言、風俗作為比較穩(wěn)定、持久的文化要素，對比較黎族和臺灣原住民族的文化人類學特征更具重要意義。它們的共同性或類似性，同樣說明兩族淵源于大陸古越族。

1.語言比較。黎族和臺灣原住民族在遷移過程中,語言會發(fā)生變異,尤其進入海島以后,在與漢族交流接觸中，也會失去自己一部分語言。但不管怎樣，民族語言仍是語言主體，并與母語有千絲萬縷的聯(lián)系。通過比較，可發(fā)現(xiàn)黎族和臺灣原住民族語言頗多共性，皆以古越語為母語，后來才朝著各自方向發(fā)展，成為兩個民族語言。

比較語言學表明，黎語和臺灣原住民族使用語言（舊稱番語）同為膠著語，有一字數(shù)音特點，不同于漢語一字一音，而古越語也是膠著語。例如“船”，古越人稱為“須慮”。古越語后隨民族遷移，發(fā)展為不同分支，但作為底層語言仍保存下來，古今都在使用。海南黎族以前稱俚人，《隋書·地理志》載：“俚人猶呼其所尊為倒老也，言訛，故又稱都老云?！睙o獨有偶，臺灣原住民族也保留了同樣的語言習慣。三國沈瑩《臨海水土志》記臺灣原住民族“呼民人為彌麟”；《隋書·地理志》則記臺灣原住民族首領“土人呼之為可老羊，妻曰多拔荼”；明末陳第《東番記》也說臺灣原住民族首領被稱為“大彌勒”，也一字數(shù)音；到清代黃叔《臺海使槎錄》和《臺灣府志》等史籍所記“番語”均列舉大量一字數(shù)音之例。如臺灣土話“女婿”稱“阿郎”，與廣東北江瑤族、廣東南部、廣西東南部粵方言對女婿稱謂相同。雖然黎族、臺灣原住民族內(nèi)部有多個分支，但語言的這種共同性沒有變化。都使用古越語。古越語至今仍殘存于南方許多少數(shù)民族和民系語言中。如黎語屬漢藏語系壯侗語族，與同一語族之壯語、布依語、傣語、侗語、水語等有親緣關系，但它們皆源于古越語。臺灣原住民族的語言既與古越語相通，當然是從大陸傳播過去的。

2.斷發(fā)文身習俗。大陸古越人有斷發(fā)文身習俗，這類記載和實例甚多。它具有多種文化意義，其中作為熱帶叢林中的保護色，也是適應地理環(huán)境的一種方式。海南在先秦古籍中被稱為“雕題國”、“儋耳國”，意即文身和戴大耳環(huán)?！蹲髠鳌氛f吳越人“斷發(fā)文身”，也包括后來黎族。明顧《海槎余錄》記“黎族男女周歲即文其身”。劉咸教授1924年在海南調(diào)查，黎族文身僅在面部和胸部圖案有37式，在手臂有14式，在腿部有13式，共54式，現(xiàn)仍在一些老年婦女中殘存，這無疑是古越人遺風。

臺灣舊稱夷洲或流求，三國沈瑩《臨海水土志》記島上“人皆髡頭穿耳，女人不穿耳”，與漢人不同，與古越人斷發(fā)相似。以后許多典籍都記載這種斷發(fā)文身風俗，如清黃叔《臺海使槎錄》云，“水沙連北港女將嫁時，兩頤用針刺如網(wǎng)巾紋，名刺嘴箍，不刺則不嫁”。1948年曾昭璇教授在臺灣考察，見島北泰雅族盛行文身，男子文額，女子文面，被稱為“烏鴉嘴”，南部各支文身亦相類。此俗長盛不衰，以致男子喜少惡老，頭白也不留胡子，有一根胡子也要拔除，一些人外出喜歡攜帶拔胡子工具。這顯然是民族淵源和文化特色共同性的表現(xiàn)。

3.崇拜龍蛇等圖騰。古越族以龍蛇為主要圖騰，崇拜有加。古越人流徙各地，龍蛇圖騰即作為文化轉(zhuǎn)移在當?shù)貍鞑ァ?/p>

海南黎族流行蛇祖?zhèn)髡f，清陸次云《峒溪纖志》云：“相傳太古之時，雷攝一卵至山中，遂生一女，歲久有交趾蠻過海采香，與之相合，遂生之女，是為黎人之祖?！庇行┑胤降睦枳逯两袢员３纸陨呷獾牧曀住＠枳逯袕V為流傳的“蛇女婿”、“蚺蛇青年”等人蛇婚配故事，清楚地顯示了黎族龍蛇崇拜文化的內(nèi)涵。

臺灣原住民族的龍蛇圖騰崇拜也至為突出，龍蛇在文身圖案中居最顯要地位?！端鍟さ乩碇尽酚浥_灣原住民族“婦人以墨黥手，為蟲蛇之文”。在臺灣歷史文獻所記習俗中，常見“蟲蛇”、“鳥翼”等描寫和與蛇祖崇拜有關神話。福建和廣東潮汕地區(qū)舊為閩越人居地，對龍蛇崇拜尤甚。許慎《說文解字》云：“閩，東南越，蛇種也。”臺灣多閩潮移民，龍蛇崇拜傳入臺灣，與原住民族龍蛇崇拜相互影響，更加劇了此風習盛行。

4.自由結合婚俗?；橐鲂螒B(tài)在風俗文化中占有很重要的地位，其異同也反映了民族文化相互關系。古越人婚姻形式異于漢人，婚姻自由結合，婚前有較多性自由。后世黎族“不落夫家”、一夫多妻、早婚、“放”、男大女小等風俗盛行，皆為古越人婚俗傳承與變異。明末顧炎武《天下郡國利病書》說黎人“男女未配合者，隨意所通，交唱黎歌，即為婚姻”。而臺灣原住民族也一秉古越人婚俗。沈瑩《臨海水土志》記臺灣原住民族“又甲家有女，乙家有男，仍委父母，往就之居，與做夫妻，同牢而食”，“或男女相悅，便相匹配”。到17世紀陳第《東番記》說平埔人牽手成婚，“宵來晨去”，18世紀才發(fā)展到男子“夜宿婦家，日歸其父合作者”。“夫婦間財，乏共有之例，為夫者不擔任扶養(yǎng)其妻；為妻者如舊與其一族耕種田園，自食己力”，為典型不落夫家習俗。又臺灣原住民族也盛行與黎族一樣的“入贅”制度，清黃叔《番俗六考》說“既婚，女赴男家灑掃屋舍三日，名曰‘烏合，此后男歸女家，同耕并作，以偕終身”。此外，在離婚、再婚等關系上，臺灣原住民族與黎族一樣享有較大自由，表現(xiàn)了共同文化特質(zhì)。

5.尚武強悍民風。黎族和臺灣原住民族民風尚武強悍。其實這也是古越人民性之一。許多文獻都說“越人之俗，好相攻擊”，直到中原文化傳入，此俗才有所收斂。但這作為一種民性，仍隨古越人南遷帶到島上。范成大《桂海虞衡志·志蠻》說黎人“平日執(zhí)靶刀長鞘，多以竹為弦，荷長槍，跬步不舍去”。明代《天下郡國利病書》仍記黎族中“生岐……弓矢不釋手，雖父子，動輒持刀相加”。此風也盛行于臺灣原住民族，《臨海水土志》說夷淵（臺灣）“其王，國有四五帥，統(tǒng)諸洞，洞有王，往往有村，村有鳥丫帥，并以善戰(zhàn)者為之，自相對立”，“國人好相攻擊，人皆驍健善走，難而不耐創(chuàng)。諸洞各為部落，不相救助”。到明末，據(jù)陳第《東番記》，其人“喜斗而易動，疾戰(zhàn)而輕解。起則兩社相攻，休則親戚不仇”。后世黎族、臺灣原住民族對外來勢力入侵反抗至為激烈，絕非偶然，正是古越人民性在各個歷史時期的張揚。

6.嗜食檳榔。我國南方古為瘴癘之地。檳榔含多種生物堿，有消谷、逐水、除痰、滅菌等功效，與南方濕熱地理環(huán)境相適應，故為古越人嗜好，且世代不衰。唐劉恂《嶺表錄異》明確指出“不食此無以怯其瘴癘”。古越人遷入海南、臺灣，那里瘴癘比大陸更為嚴重，故食檳榔之風有增無減。唐宋以來文獻典籍多記海南盛產(chǎn)和嗜食檳榔風俗。宋人王象之指出“瓊人以檳榔為命……歲過閩廣者，不知其幾千萬也”。唐宋時期黎人是海南居民主體，也是島上檳榔最大消費者。這個地位保持至今。

臺灣土著人民至今喜歡嚼食檳榔，他們往往拿扶蔞葉和蠣灰一同咀嚼。食用方式與黎族完全相同。現(xiàn)今臺灣檳榔漫山遍野，消費量甚大，檳榔攤檔至為觸目，性感十足的“檳榔西施”成為一道亮麗風景線。這絕不是偶然的，說明臺灣原住民族和海南黎族為適應相類似的地理環(huán)境而形成了共同飲食習慣。

共同地名文化淵源

地名作為一種可視和可悟文化景觀，其命名與地理環(huán)境、歷史條件和民族遷移有關，并且地名歷史比文字還要久遠，透過地名可了解很多歷史文化現(xiàn)象。

黎族作為古越族一支，進入海南以后按古越語命名的地名頗多，現(xiàn)稱為“黎語地名”。故明末清初屈大均《廣東新語·文語》指出：“自陽春至高雷廉瓊，地名多曰那某、羅某、多某、扶某、過某、牙某、峨某、陀某、打某……地黎稱洞名有三字者，如那父爹，陀橫大，陀橫小之類，有四字者……”這種通名在前，專名在后的地名，被稱為齊頭式地名，與漢語地名命名方式相反。在海南黎區(qū)，主要有抱（保、寶、報、包）番、什、毛、那、南（）等為起首地名，約有1000個以上。如抱由、番茅、毛岸、那大、滾等，在廣東、廣西也不乏這類地名，這已成為黎族源于古越人、從大陸南遷上島的有力憑證。

臺灣現(xiàn)今地名有一部分是番語，即按原住民族讀音用漢字書寫的。原住民族語言既為膠著語，其命名方式、構詞法和含義屬古越語，應當為古越人遷入臺灣在地名上的佐證。隨著歷史發(fā)展，臺灣番語地名發(fā)生很大變化，保留至今的已成為吉光片羽，但仍可借助于地名對比分析，看出其原住民族來源及其與黎族關系。其中南或為典型古越語，作為地名與方向無關，意指水。據(jù)1982年地名普查，海南有這類地名255個。瓊山有南渡江、渭溪，定安有南遠溪、白溪，儋縣有南建江，澄邁有滾泉，臨高有南定訊，陵水有南陵山，東方有南龍江、南浪村等，遍及全島，但以黎區(qū)居多。臺灣也保存了一些字地名，如子（云林）、雅（新竹）、水、湖、大、蘆竹（苗粟）、草、、仔等。這些地名無疑是古越語地名遺存。

臺灣多山地，以“多”字地名表示，根據(jù)日本安倍明義先生列舉，即有哆 （新營番社），哆咯唧（原日月潭東邊番社），哆咯唧（花蓮新城鄉(xiāng)），另“多阿科漢姆”山地今寫成大科陷，大姑或大姑嵌。在海南也不乏“多”字地名，如瓊山有多佩、多賢，文昌有多尋，瓊海有多坭、多異，萬寧有多扶、多格、多萌、多輝，陵水有多味弓，樂東有多能，儋縣有多美、多業(yè)，臨高有多文、多蓮、多瑞、多郎、多賢、多朗等。亦偶見于大陸，如廉江有多浪、多寶，吳川有多曹等。雷州半島古代也是俚（黎）人居地，故不乏此類地名?？梢姟岸唷弊值孛褍蓮V大陸和臺灣都聯(lián)結起來了。

海南還有“打”字地名，且與“大”字同音，也屬古越語地名。如儋縣有打臘，白沙有打安、白打等?！按蟆弊值孛?，如昌江有大安、大章，陵水有大寧，東方有大田，樂東有大安，儋縣有大成、大域，瓊山有大林、大坡、大賓，文昌有大山，瓊海有大路，萬寧有大茂，屯昌有大同，澄邁有大美等?！按蟆弊趾x有一部分表示大小之意，一部分為“地”意思，后者為古越語含義。在臺灣，“打”字地名在宜蘭有打那岸（羅東）、嘉義有打貓（凡雄），高雄舊稱打狗、打鼓，實也屬于古越語地名。

此外，海南還有馬、麻、過、美、武、六（鹿）等古越語地名，在臺灣也不乏其例。如馬裊、馬賽、瑪。海南保亭有六弓，臺灣有鹿野、鹿寨?！懊馈弊值孛诤Ｄ仙醵啵偵接忻捞m，為今機場所在，臺灣高雄有美派?！拔洹弊值孛诤Ｄ弦膊辉谏贁?shù)，如儋縣有武教，臨高有武來，瓊海有武弄，澄邁有武田等，臺灣屏東有武洛（里港），意義為弓矢，這自不是漢語之意。以上地名幾乎成對應關系，應是古越人習俗在地名上的遺存。

結語

從上述可知，海南黎族和臺灣原住民族實為從大陸遷去的古越族兩個分支，族源相同。但作為一個民族，無論文化還是血統(tǒng)都不可能只有一個來源。在民族繁衍進程中，有其他民族加入是不可避免的。有關黎族和高山族的“南來說”即屬其例。不管怎樣，今日黎族和高山族畢竟是兩個民族。這是地理環(huán)境和歷史發(fā)展的產(chǎn)物，并由此形成各自文化特質(zhì)。他們走的是一條同源異流發(fā)展道路，是一母所生兄弟姐妹關系，其血脈根源和文化情結，無疑在中國大陸。