侯　敏

中國書院教育的歷史源遠流長。春秋戰(zhàn)國時代孔墨的講塾，就是一種區(qū)別于“官學(xué)”的“私學(xué)”。但真正把講塾推進到書院，還是秦漢以后的事情。兩漢后以至隋唐，官學(xué)以外，名師大儒都聚徒講學(xué)，傳授結(jié)業(yè)。宋代學(xué)者在寺院教育的啟發(fā)下，將唐代藏書、校書乃至研究學(xué)術(shù)的書院改造成一種獨特的教育形式，對中國教育和學(xué)術(shù)的發(fā)展起了舉足輕重的作用。

書院在宋代最為繁盛，此時的書院多為理學(xué)家講學(xué)場所，故不尊重知識講授，更講求“合禮”、“合理”生活習(xí)慣的培養(yǎng)。對后世書院教育影響甚大的朱熹所立的白鹿洞書院學(xué)規(guī)，不只提出“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的“為學(xué)之序”，更強調(diào)“窮理”之外的“篤行之事”：修身、處事、接物。求學(xué)最終必須落實為做人，博學(xué)窮理自然歸結(jié)為據(jù)敬篤行。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中有如下詮釋：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名、取利祿而已也。”

20世紀初，取法西方興辦學(xué)校是大勢所趨，新式的學(xué)堂已取代了書院教育，以書院教育為代表的私學(xué)傳統(tǒng)日趨沒落，但中國古代的書院教育道風(fēng)并未絕跡，它在現(xiàn)代新儒家那里得到了復(fù)興?，F(xiàn)代新儒家是在五四時期打倒孔家店的一片呼聲中走出的一群堅定守護中華文化傳統(tǒng)和儒學(xué)道德理性的文人學(xué)者。他們嘗試儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，走“返本開新”之路。他們有第一代新儒家梁漱溟的新孔學(xué)，熊十力的新唯識學(xué)、張君勱的新玄學(xué)，以及唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀等的文化哲學(xué)。新儒家著力于探索迷茫已久的文化生命的源頭活水和失落已久的精神家園，構(gòu)成了20世紀中國的文化守成主義流派。

早在1921年，新儒家的開山人物梁漱溟就在《東西文化及其哲學(xué)》一書中，評判東西各家學(xué)說而獨發(fā)揮孔子哲學(xué)，給孔子以很高的評價，認為“中國文化差不多都收在孔子手里，孔子以后的中國文化又差不多都由孔子那里出來”。因此，梁漱溟抉發(fā)孔子的生命哲學(xué)和道德境界，呼吁再創(chuàng)宋明講學(xué)之風(fēng)，走返儒家之路，預(yù)言世界文化會走上中國之路、孔子之路。

抗日戰(zhàn)爭時期，梁漱溟在重慶北碚創(chuàng)立勉仁書院，為諸生講《中國文化要義》。由于奔波于社會活動，他無暇顧及書院，故請熊十力來加盟。熊十力便長期住下來傳道授業(yè)，并在書院繼續(xù)改寫《新唯識論》。書院的學(xué)生們對熊十力都執(zhí)弟子之禮，但在書院的具體事情上，卻都電函向梁漱溟請示。

1939年，馬一浮在四川樂山烏尤寺創(chuàng)辦復(fù)性書院，書院起名“復(fù)性”，意在滌除習(xí)心、復(fù)原本性的意思。馬一浮辦學(xué)的宗旨是“講明學(xué)術(shù)，注重義理，欲使學(xué)者深造自得，養(yǎng)成剛大貞同之才”。書院除六經(jīng)之外，還兼明四學(xué)：玄學(xué)、義學(xué)、禪學(xué)、理學(xué)。他邀請熊十力來講學(xué)。熊十力在《復(fù)性書院開講示諸生》講辭中，首先抨擊了現(xiàn)行教育體制重科技而“輕視文哲”的弊端，并且闡明了自己對書院的看法，即書院造就的不是“德性”之士，而是“德行”之士，即有真儒德性的、投入社會改造的骨干之士。

1940年，張君勱在云南大理創(chuàng)辦民族文化書院。他在《民族文化書院緣起》中提出書院根本宗旨為“德智交修誠明并進”。即培植、獎進有志于民族文化復(fù)興之人才。與建設(shè)新文化相應(yīng)，他對書院也有新的設(shè)想：“今日而言書院制之復(fù)興，非有一種新白鹿洞之規(guī)制不可矣”。在這番表白中，我們可以看出張君勱內(nèi)在的激情。他把自己創(chuàng)辦的書院與古代有名的白鹿洞書院相提并論，大概不僅是希望在體式上與之相仿，更希望在精神趨向上繼承其神髓。

新儒家創(chuàng)辦三大書院旨在弘揚中國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)一批現(xiàn)代儒學(xué)的追隨者，開展復(fù)興儒學(xué)運動。這是他們對宋儒自由講學(xué)精神的實踐。他們青睞書院教學(xué)這種教育形式，目的是繼承中國私學(xué)傳統(tǒng)，借助民間力量辦學(xué)，“為往圣繼絕學(xué)”。新儒家對書院精神的繼承側(cè)重于造成精神自由的民族文化。在大學(xué)外另立書院的原因，是書院制與近千年中國學(xué)術(shù)具有不可分離之關(guān)系，他們在現(xiàn)代復(fù)興書院就是要弘揚學(xué)統(tǒng)，提倡個人道德修養(yǎng)，以彌補現(xiàn)代中國所采取的西方教育體制的不足。故新儒家努力嘗試之，實踐之。1948年，熊十力的弟子、現(xiàn)代新儒家陣營的程兆熊，接納牟宗三的建議，在江西鉛山鵝湖辦鵝湖書院。唐君毅也曾由無錫南下赴鵝湖講學(xué)。牟宗三在《鵝湖書院緣起》中，明確認定孔孟荀董為儒家第一期，程朱陸王為第二期，現(xiàn)代熊十力等構(gòu)成第三期。在日漸洶涌的西化狂潮中，新儒家懷著推進儒學(xué)運動的古道熱腸奮斗不懈。

新儒家流落到港臺后，雖然花果飄零，但他們執(zhí)著于中國文化的“靈根再植”。錢穆與唐君毅在香港創(chuàng)辦新亞書院，仿效宋明書院制，旁采西方大學(xué)導(dǎo)師制，上溯宋明儒家自由講學(xué)精神，教導(dǎo)年輕一代回歸孔孟之道。在溝通中西文化中，追求中華傳統(tǒng)文化精神的現(xiàn)代化。故新亞書院一度成為海外傳播中華傳統(tǒng)文化的堡壘，弘揚儒學(xué)的大本營。

由于現(xiàn)代教育體制的盛極一時，加上動亂年代的顛沛流離，新儒家推行書院教育的實踐注定是悲劇性結(jié)局，但它畢竟顯現(xiàn)出中國書院教育的“一陽來復(fù)”，其學(xué)政分途、獨立講學(xué)的設(shè)想在中國現(xiàn)代教育和學(xué)術(shù)思想史上具有重要的意義。