趙容俊

人類在遠(yuǎn)古生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)踐中所積累的科學(xué)知識(shí)，是人類科學(xué)的根本來源。在人類的初期，巫教與科學(xué)交織在一起，愈往前追溯歷史，巫教信仰與科學(xué)的關(guān)系愈密切。巫術(shù)必然涉及科學(xué)的領(lǐng)域。中國古代的巫術(shù)對(duì)科學(xué)有巨大的影響，尤其在醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)等方面，保留了不少起源于巫術(shù)的影子。

巫術(shù)對(duì)醫(yī)學(xué)的影響

許多遠(yuǎn)古民族都認(rèn)為諸多疾病的來源，是由瘟神、病鬼的纏繞而造成的，即所謂鬼在作祟。人類在經(jīng)受各種疾病的苦惱中，尋求各種巫術(shù)醫(yī)療的方法，以求排難解憂而脫離其桎梏。巫者則多采取問病卜災(zāi)等占卜形式，診斷為何鬼所為而設(shè)法驅(qū)鬼治病。

人類古時(shí)因生產(chǎn)條件極差，于野外勞動(dòng)時(shí)，易被砍傷、摔傷或被蛇蟲咬傷，故已具有治療常見外傷的若干知識(shí)。由于經(jīng)驗(yàn)積累，故治療外傷的醫(yī)療知識(shí)愈加豐富。

商代甲骨卜辭于第一期以后，若視已考釋的甲骨文，幾乎不再占問祛除疾病的事，這可能是商人已知祈禱禳除無效、而改用藥物的反映。（許進(jìn)雄：《中國古代社會(huì)》，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1995年）在河北藁城一早商遺址，發(fā)現(xiàn)有30余枚去殼的植物種子，其中有桃仁與郁李仁，此二物皆有藥效，故可能作為藥材來貯藏。 這說明，商人已知有些植物種子的功效，故有意剝?nèi)?jiān)硬的外殼，儲(chǔ)存其種仁。 除藥材治病之外，商人亦知運(yùn)用針刺方法以治病，此種針砭醫(yī)療器具，在各地遺址時(shí)有發(fā)現(xiàn)，如藁城遺址、湖南石門皂市商代遺址、殷墟大司空村一座商墓等。

商人運(yùn)用針刺方法以治病的證據(jù)，于商代甲骨卜辭中，亦可見之。胡厚宣認(rèn)為，由甲骨文“殷”字的幾種寫法得知，商代已有針刺、艾木灸療、按摩體腹等療法（胡厚宣：《論殷人治療疾病之方法》，《中原文物》，1984年第4期）。由此可見，殷商時(shí)代，商人對(duì)于疾病的治療，使用藥物、針灸、按摩等，數(shù)法已俱備。

古時(shí)醫(yī)療為巫者擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾氊?zé)之一。醫(yī)療治病的知識(shí)，與迷信治療的方法常交織在一起。此種巫者的醫(yī)療知識(shí)，在后世中國醫(yī)學(xué)的發(fā)展史上，打上深深的烙印，則毋庸置疑。

進(jìn)入人文思想萌芽且發(fā)展中的周代，逐漸脫離依賴巫者之迷信觀念，以針、灸以及藥物為之，乃產(chǎn)生后世專業(yè)醫(yī)療之術(shù)。即使如此，周代的醫(yī)療知識(shí)，仍然處于中國醫(yī)學(xué)的萌芽狀態(tài)，古樸幼稚，科學(xué)與謬誤參半，醫(yī)學(xué)與巫教信仰交織在一起。此時(shí)的巫醫(yī)已開拓壯大醫(yī)學(xué)的先河，因此，巫醫(yī)于中國醫(yī)學(xué)史上，占有重要的地位。

其后秦國，相當(dāng)重視醫(yī)學(xué)人員的培養(yǎng)以及醫(yī)術(shù)的研究。當(dāng)秦始皇下令焚書時(shí)，醫(yī)學(xué)之書免于受焚之列。近年在湖南長沙馬王堆，發(fā)掘若干古代的醫(yī)學(xué)著作，其中《五十二病方》記錄了243種藥材的名稱、200多種藥方，包括有內(nèi)服、手術(shù)、砭灸、按摩等法，反映了戰(zhàn)國時(shí)代的醫(yī)學(xué)成就。

沿至漢代，人們于罹患疾疫時(shí)，仍有求助于巫者的情事，如王符的《潛夫論》記載：

或棄醫(yī)藥，更往事神，故至于死亡，不自知為巫所欺誤，乃反恨事巫之晚，此熒惑細(xì)民之甚者也。

《漢書·蘇武傳》中亦可見巫者行醫(yī)的記載，其云：

單于使衛(wèi)律，加武受辭。武謂：“惠等屈節(jié)辱命，雖生何面目以歸漢?”引佩刀自刺。衛(wèi)律驚，自抱持武，馳召醫(yī)，鑿地為坎，置火，覆武其上，蹈其背以出血，武氣絕半日復(fù)息。

據(jù)此可以得知，漢代的醫(yī)術(shù)仍然具有巫術(shù)性質(zhì)的內(nèi)容，即使如此，巫者亦已知急救與治療刀傷的外科醫(yī)方。

漢代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，逐漸使巫、醫(yī)分離，涌現(xiàn)出一批杰出的醫(yī)生，如當(dāng)時(shí)有名的醫(yī)學(xué)家扁鵲、張機(jī)等。

巫術(shù)對(duì)天文學(xué)的影響

遠(yuǎn)古時(shí)期，實(shí)際生活中需求的天文資訊，諸如何時(shí)耕作、何時(shí)放牧、何時(shí)建房、何時(shí)釀酒等，皆必求助于掌握天文知識(shí)的巫者。巫術(shù)對(duì)天文學(xué)方面的影響，以天文歷法與占星術(shù)為主。

關(guān)于中國古代的天文學(xué)，《史記·歷書》有其論述，其云：

蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息……堯復(fù)遂重黎之后，不忘舊者，使復(fù)典之，而立羲和之官。明時(shí)正度，則陰陽調(diào)，風(fēng)雨節(jié)，茂氣至，民無夭疫。

由此可知，中國古時(shí)已設(shè)有管天文的官吏即“羲和”，說明古人已相當(dāng)關(guān)心天體上的變化。

若視商代甲骨文，亦屢見不鮮，例如：

癸酉，貞：日月有食，惟若?

(《合集》33694)

可知當(dāng)時(shí)的貞人或巫者掌握天文歷法，乃為天文知識(shí)的總結(jié)與傳播者。

至于周代，于古籍文獻(xiàn)中，巫者運(yùn)行的例子，亦屢見不鮮，如《周禮·馮相氏》便有其記載，其云：

馮相氏：掌十有二歲、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位，辨其敘事，以會(huì)天位。冬夏致日，春秋致月，以辨四時(shí)之?dāng)ⅰ?/p>

此文中的馮相氏，乃為掌天文星歷之專門天文官，由此可知，非商代所獨(dú)有，兩周時(shí)期的巫者仍從事其職。

生產(chǎn)活動(dòng)，包括漁獵、農(nóng)耕、手工業(yè)等，皆伴隨著許多巫師活動(dòng)而進(jìn)行。尤其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，如何時(shí)耕作、何時(shí)收割、何時(shí)放牧等，與天文歷法相關(guān)的諸事，于遠(yuǎn)古時(shí)期，更為實(shí)際生產(chǎn)生活中不可缺少之事。古人認(rèn)為收成與否，多與鬼神有關(guān)，而與天文并不密切。盡管如此，古人無法保證勞動(dòng)收獲與收成，仍要求助于掌握天文歷法的巫者，獲知時(shí)機(jī)，隨機(jī)應(yīng)變，希冀生產(chǎn)豐收。因此，天文巫術(shù)在其后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，打上深深的烙印。

若翻閱農(nóng)書及雜記，便可覺察由巫術(shù)而發(fā)展的歲時(shí)記、禁忌、祈驗(yàn)豐收、享神祠鬼觀念的深化。農(nóng)事占驗(yàn)，集中在年成豐歉、五谷貴賤、六畜旺衰、氣象旱澇等方面。記載有關(guān)此類的書籍，如《四民月令》、《齊民要術(shù)》、《神農(nóng)書》、《開元占經(jīng)》、《神農(nóng)占》、《禎祥變經(jīng)》、《人鬼精物六畜變經(jīng)》、《請(qǐng)雨止雨經(jīng)》、《禳祀天文》、《泰一雜子候歲》、《嚏耳鳴雜占》、《變怪詰咎》、《種樹藏果相蠶》、《勝篇》、《葵癸篇》、《野老篇》、《師曠雜占》、《種蒔占書》、《西京雜記》、《鄞中記》等，不勝枚舉。此類書籍，皆無不貫穿巫祭、巫以及各種農(nóng)事雜占與禱祭等。

占星術(shù)，又名占星學(xué)、星占學(xué)、星占術(shù)，認(rèn)為人間與天象兩者互為感應(yīng)，根據(jù)天象變化而預(yù)卜人間事物的一種卜法，或者一種較為復(fù)雜的占卜方法。本屬于運(yùn)用陰陽五行巫術(shù)的一種手段，則為在天文學(xué)的基礎(chǔ)上，由星的升降及所處位置等的天文變異，預(yù)卜個(gè)人、集團(tuán)或國家的興衰，以及是否有圣賢、妖異出沒的方法。由星位演變與人星感應(yīng)以示吉兇的思想，由來已久，占星術(shù)大約起源于史前時(shí)代，其后以陰陽五行等的巫術(shù)色彩加以潤飾，有悠久的歷史里程。

如此一來，占星術(shù)為巫者占卜時(shí)的一種手段，及巫教活動(dòng)的重要內(nèi)容之一，后來則逐漸為統(tǒng)治階級(jí)所利用。

對(duì)于占星的記載，可追溯至三千年前的商代，于商代甲骨卜辭中，即可見之，茲略舉數(shù)例于下：

，庚子藝，鳥星。七月。

(《合集》11500)

貞：今夕，其星在享?

(《合集》40205)

終夕亦大星？

(《合集》11502)

據(jù)此可以得知，當(dāng)時(shí)的貞人或巫者，已從事占星的職責(zé)。

至于兩周時(shí)期，有關(guān)占星的記錄，如《周禮·保章氏》便有其記載，其云：

保章氏：掌天星，以志星辰日月之變動(dòng)，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥。以十有二歲之相，觀天下之妖祥。

據(jù)此推測，周時(shí)可能已有掌管占星的職官，掌占天上星辰的變動(dòng)，測知天下的吉兇妖祥。

其后，戰(zhàn)國時(shí)代天文學(xué)家甘德著有《歲星經(jīng)》及《天文星占》兩書，從書名上得知，當(dāng)時(shí)的天文學(xué)與巫教結(jié)合在一起。漢劉向《七錄》記錄關(guān)于《天文星占》八卷與《天文》八卷的內(nèi)容，亦屬與甘德同類的思想。其后，《星命溯源》一書，托為唐張果之說，內(nèi)有《通元遺書雜錄》一卷、《果橙問答》一卷、《元妙經(jīng)解》一卷、《觀星要訣》一卷、《觀星心傳口訣補(bǔ)遺》一卷等篇，可見唐代以后已著成專書。

對(duì)占卜與數(shù)學(xué)的影響

占卜的目的，即在于預(yù)言未來，以及探知當(dāng)下無法得知、理解之事。由于世事多變不可知，自古以來人類即以各種方法占驗(yàn)吉兇、測知來事。如《荀子·王制》便有巫者從事占卜職司的記錄，其云：

相陰陽，占兆，鉆龜陳卦，主攘擇五卜，知其吉兇妖祥，傴巫跛擊之事也。

據(jù)此可知，古人根據(jù)卜蓍結(jié)果與其征兆，占卜人間的吉兇禍福，以及測知某種事件的真?zhèn)巍⒓獌?、善惡等等?/p>

對(duì)于數(shù)學(xué)與占卜的結(jié)合，宋兆麟在《巫與巫術(shù)》書中云：

巴比倫人將數(shù)學(xué)應(yīng)用于他們生活的許多方面，在農(nóng)業(yè)、貿(mào)易、水利工程、天文等方面，數(shù)學(xué)都起過積極的作用，而且他們也將數(shù)學(xué)用占卜。他們認(rèn)為數(shù)本身有神秘性并可用之于預(yù)卜未來，我們可以在但以理書及新舊約先知的著作中看出巴比倫人預(yù)卜未來的做法。占卜利用數(shù)學(xué)在中國也不乏例證。

據(jù)宋兆麟的見解，古人的數(shù)學(xué)運(yùn)用，不惟在生活上的需要，占卜之時(shí)亦常措施其法，以求探知未來事件的吉兇禍福。

眾所周知，西周初期的《周易》，乃為一部卜筮之書?！吨芤住愤\(yùn)用由陰、陽符號(hào)組成的64種不同卦體，以占吉兇的筮法。對(duì)于其內(nèi)容，《周易·系辭上》便有其記載，其云：

大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三。揲之以四，以象四時(shí)。歸奇于，以象閏。五歲再閏，故再而后掛。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得，而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十。凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。是故四營而成易。十有八變而成卦。八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。

由此可知，《周易》乃為運(yùn)用數(shù)學(xué)的原理而成之書。換言之，其中的八卦、重卦、三百六十四爻的排列組合方法，具有奇數(shù)為陽、偶數(shù)為陰的概念，以及陽爻陰爻的組合變化，因此富有數(shù)學(xué)意義。

古代的不少數(shù)學(xué)典籍，如《九章算術(shù)》、《周髀算經(jīng)》、《數(shù)學(xué)九章》等書的數(shù)理知識(shí)，皆根據(jù)《周易》的數(shù)學(xué)理論。茲舉《周髀算經(jīng)》的記載為例，其曰：

陰陽之?dāng)?shù)，日月之法。十九歲為一章，四章為一，七十六歲。二十為一遂，遂千五百二十歲。三遂為一首，首四千五百六十歲。七首為一極，極三萬一千九百二十歲。生數(shù)皆終，萬物復(fù)始，天以更元，作紀(jì)歷。

據(jù)此不難得知，《周髀算經(jīng)》中繁復(fù)的數(shù)理知識(shí)，皆與《周易》有淵源關(guān)系。

綜上所述，無論遠(yuǎn)古時(shí)期的占卜活動(dòng)，還是其后作為宗教的占卜活動(dòng)，以及其他巫教活動(dòng)，其目的雖不在于宣傳科學(xué)，但事實(shí)上卻往往運(yùn)用許多數(shù)學(xué)知識(shí)。