張人元

棠溪劍史

據(jù)《資治通鑒》記載：“棠溪之金，天下之利?！薄妒酚洝酚涊d：“天下之劍韓為眾，一曰棠溪，二曰墨陽，三曰合伯，四曰鄧師，五曰宛馮，六曰龍泉，七曰太阿，八曰莫邪，九曰干將。”《吳越春秋》記載：“棠溪在西平，水淬刀劍，特鋒利，為干將莫邪所從出，亦名川也?！睋?jù)范文瀾《中國通史》記載：“河南西平有冶爐城，有棠溪村，都是韓國著名鑄劍處。西平有龍淵水，淬刀劍特堅利?！?/p>

西平縣春秋時屬楚，戰(zhàn)國時歸韓?？h西有古柏城，屬柏皇氏原封地。周邊有九女山、蜘蛛山、跑馬嶺。山下有棠溪湖、棠溪河，山上有棠溪源。棠溪流域是戰(zhàn)國至晉代的重要冶鐵基地，是我國迄今發(fā)現(xiàn)最早、保護最完整的冶鐵遺址區(qū)。

春秋戰(zhàn)國及秦，這里形成了規(guī)模宏大的冶爐城，當?shù)刎S富的鐵礦資源、獨特的水質(zhì)、西山東平原的便利交通等得天獨厚的自然條件，吸引了各地的工匠匯集而來，使棠溪地區(qū)成為當時名揚天下的冶鐵鑄劍基地。冶爐城位于龍泉岸邊，棠溪河環(huán)繞而過。城址東西長700米，南北寬630米，當年在棠溪冶鐵城與比鄰的合伯、方崗鑄劍城造劍的工匠相加有萬戶之多，均以皮囊鼓風冶鐵，用“液體還原法”得到可鍛鑄鋼。然后鑄件鍛造，除去雜質(zhì)，制作利劍。礦石采自鐵山（今屬舞鋼，現(xiàn)有國家級鋼鐵廠）。

據(jù)考古研究，當時棠溪的鑄劍業(yè)已經(jīng)相當成熟，出現(xiàn)了鍍銀、滲銅等工藝，兩面吻合的“雙刃劍”、“龍鳳劍”，技術(shù)要求更高，工藝也十分講究。由于這里的鑄劍技術(shù)聞名各諸侯國，吳越等地的工匠時常前往拜師學藝。鑄劍業(yè)的發(fā)展帶動了商業(yè)、紡織業(yè)和釀酒業(yè)，使當時的棠溪一帶百業(yè)興盛。到了唐代，李帶副將馬少良進入蔡州時，從岈山北下直取冶爐城，導致自春秋戰(zhàn)國時起，歷經(jīng)秦、漢、晉、隋、唐六朝的兵器重鎮(zhèn)從此毀棄。

棠溪冶鐵遺址位于西平縣酒店鄉(xiāng)酒店村南500米的棠溪湖兩岸，南系龍泉河，北接棠溪河。遺址面積為11.52萬平方米，文化層厚約1.5米。在冶鐵遺址南部有冶鐵爐。20世紀50年代，我國著名歷史學家范文瀾先生曾兩次來西平考察。1959年，文物專家張靜安前來考察，最早發(fā)現(xiàn)了一處保存完好的冶鐵爐。冶鐵爐為橢圓形，直徑0.8米左右，深1米多，冶鐵爐壁呈現(xiàn)有焦煳色的烈火燒烤痕跡。這一重要發(fā)現(xiàn)，揭開了我們認識古代冶鐵鑄劍歷史新的一頁，具有十分重要的意義。

重鑄天下第一劍

春秋時楚王聽說棠溪有龍泉，淬火加鋼能鍛世上利器，便派人鑄造了一把最鋒利的寶劍。

楚王當年的那把削鐵如泥的天下第一寶劍，如今下落怎樣無從考證。但西平棠溪寶劍廠廠長高慶民及其父親歷經(jīng)半個世紀之潛心研制，已使失傳二千余年的戰(zhàn)國棠溪古劍重現(xiàn)人間。棠溪中華第一劍材質(zhì)優(yōu)良，無論劍條、劍鞘、飾件都是選用優(yōu)質(zhì)高碳鋼、棠棣木、青銅鑄件，工藝精湛，一百多道工序全部手工制作，精打細鍛，精雕細刻。構(gòu)思獨具匠心，重劍砍鐵斷玉不留印痕，輕劍彎曲九十度能回彈復原。國家權(quán)威鑒定機構(gòu)稱它“不愧為名副其實的中華第一劍”。棠溪寶劍、寶刀以中國傳統(tǒng)的龍文化和劍文化為底蘊，承襲棠溪地區(qū)特色和特殊生產(chǎn)工藝，融入了現(xiàn)代審美意識和先進的現(xiàn)代科學技術(shù)。中華第一劍具備了“強、韌、硬、彈”四大特點，展現(xiàn)出春秋戰(zhàn)國時期的古劍豐韻。

中華第一劍的研制也經(jīng)歷了不少磨難。20世紀50年代，高慶民的父親高西坤在西平創(chuàng)辦了一家鐵加工廠，他苦心鉆研打造寶劍技術(shù)，雖窮困潦倒，仍癡心不改。年少的高慶民秉承父親的個性和追求，同父親一起潛心摸索、研制棠溪寶劍，他們經(jīng)受了無數(shù)次的失敗和考驗，終于研制成功。

中華第一劍棠溪寶劍的恢復，具有一定的歷史意義和現(xiàn)實意義，《人民日報》、《河南日報》、《光明日報》等新聞媒體給予報道。1989年在鄭州少林國際武術(shù)節(jié)上，棠溪寶劍展示風采，受到了國際武術(shù)界的高度贊揚。1997年和1999年香港、澳門回歸，棠溪寶劍廠投入百萬元，精心研制紀念港、澳回歸的大型寶劍。把有關(guān)香港、澳門的區(qū)徽紫荊花、蓮花圖案刻在劍上，并作為賀禮送到香港、澳門。2001年10月，棠溪寶劍經(jīng)國家權(quán)威部門專家鑒定會鑒定為“中華第一劍”，“其技術(shù)填補了國內(nèi)空白”，并被收藏到中國歷史博物館。

棠溪鑄劍文化

所謂棠溪鑄劍文化是指發(fā)源于棠溪河沿岸春秋戰(zhàn)國時代所形成的冶鐵和鑄劍文化。它可以追溯到西周，那時的棠溪寶劍為青銅器鑄造。到春秋戰(zhàn)國時期，鐵器代替了青銅器。離西平縣城西45公里處的酒店山區(qū)屬伏牛山系東部余脈，其中的蜘蛛山上不僅鐵礦資源豐富，而且含鐵量高。鐵礦資源的優(yōu)勢，使這里在兩千多年前出現(xiàn)了鐵器的文明。先人們用鐵代替了青銅器，制作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工具，大大提高了生產(chǎn)力。

棠溪鑄劍文化起自西周，盛于春秋戰(zhàn)國。當時，諸侯爭雄，戰(zhàn)爭頻繁，對武器的需求越來越大。于是推動了棠溪冶鐵、鑄劍業(yè)的快速發(fā)展。其興盛表現(xiàn)在幾個方面，一是這里得天獨厚的鐵礦，成了聞名的冶鐵基地；二是各地鑄劍高手云集于此。如歐冶子、干將、莫邪等都是身懷絕技的鑄劍人，他們智慧超群，技藝精湛，經(jīng)長期實踐鑄出的寶劍寒氣逼人?！妒酚洝分杏小敖躁憯嗯ｑR，水截鵠雁，當敵則斬堅甲鐵幕”句。三是冶鐵鑄劍規(guī)模龐大。間斷分布在山谷中，域括今遂平縣的西北部、舞鋼區(qū)的全部、西平縣的西部、舞陽縣的東南部和郾城縣的西南部，方圓480平方公里。據(jù)歷史學家考證，當時的煉爐有1000多座。1958年在棠溪河上游修建譚山水庫時，在不到兩平方公里的地方，就發(fā)現(xiàn)冶鐵爐殘基16處。這說明棠溪在當時形成了全國的冶鐵鑄劍中心。四是冶鐵技法先進，當時工匠們已采用“高溫液體還原法”冶鐵鑄造，并掌握了海綿鐵制造高碳鋼和鍛鐵淬火技術(shù)。五是出現(xiàn)九大名劍。

棠溪寶劍工藝精良，體現(xiàn)了中國鑄劍文化的諸多特色，如：

劍飾：劍的飾物自古以來都有考究，而且形成了一種時尚的風格。劍飾一般有劍把、護手、大包頭、大腰箍、小腰箍、劍尾、支架、劍匣等組成。

劍把：一般采用青銅或紅銅，手工精密鑄造。圖案采用夔龍紋和輕巧的蟬紋相結(jié)合。傳說中的夔龍是一種奇異動物，體現(xiàn)古老的龍文化。

護手：一般采用青銅或紅銅，手工精密鑄造。主題圖案由饕餮紋和獸面紋組合而成，是一種圖案化的獸面，一邊似龍，兩邊相合組成饕餮，在似龍的紋飾中看似鳥形，尾部彎曲處似螭似虺，出土的古代青銅器中有不少這種圖案和飾物，這些圖案和飾物象征著權(quán)力和地位，從而體現(xiàn)身份和價值。

大包頭：采用青銅或紅銅，手工精密鑄造。主題圖案由輕巧的蟬紋和獸面紋組合而成，通體為護手陪襯來體現(xiàn)的高貴和尊嚴，權(quán)力和身份。還有棠溪、棠棣花、龍鳳、麒麟、蝙蝠、蟬紋等圖案連用，更透出神秘深厚的中華古文化和祈福、吉祥、尊貴、威武、匡正、驅(qū)邪等多種傳統(tǒng)習俗。

大腰箍：采用青銅或紅銅，手工精密鑄造。由龍鳳結(jié)合構(gòu)成傳統(tǒng)符圖，寓意著龍鳳呈祥。龍在我國先民中是男性剛勇的象征，而鳳則是女性尊貴的象征。寓意著祥瑞和平、富貴吉慶、吉祥太平、五谷豐登。

小腰箍：采用青銅或紅銅，手工精密鑄造。由棠棣花和棠溪水變形紋組合而成。棠棣樹的木質(zhì)細膩堅硬，光滑透明，耐腐蝕，不裂痕，經(jīng)久耐用。

劍尾：采用青銅或紅銅，手工精密鑄造。用鳳凰圖案雕刻。鳳凰是傳說中的神鳥，是遠古東夷部落所崇拜的圖騰?！妒酚洝份d：“四海之內(nèi)感戴舜功，與九韶之東而鳳凰翔天下。”此意天下太平。而《禽經(jīng)》曰：“鳥之屬三百六十，鳳為長，飛則群鳥從，出則王政平，國有道?！逼湎笳髦骶竦?，為稀世之瑞，是王道仁政的最好體現(xiàn)。龍鳳圓形代表著奮發(fā)向上、翱翔九天的民族精神。

支架：根據(jù)劍的大小有不同的支架，一般用紅木作原料，采用鏤雕工藝雕刻。劍架、寶劍、劍匣，整體造型結(jié)構(gòu)嚴謹，自然和諧，雍容典雅，華貴雄渾，體現(xiàn)出高貴、莊重、威嚴的文化氣息和個性風格，流溢著豐沛的文化內(nèi)涵和神秘底蘊。

劍匣：選用上等紅檀木精雕而成。它的上平面和四個立面雕刻有五十六條浮雕古龍環(huán)繞于上，象征五十六個民族緊密團結(jié)、自強不息，稱雄于世界民族之林；劍匣正面和背面中間雙鳳縈繞。寓意大福大貴，欣欣向榮，太平吉祥。有的圖案由斜木紋、雙龍紋和神獸尊三部分組成。斜木紋附于支架底部，雙龍相交則支撐于神獸尊之上，以此來體現(xiàn)寶劍的莊重和威嚴，擁有者的身份和地位。劍匣由生動的冶鐵、鑄劍、采礦、棠棣花、冶爐城等畫面組成，再現(xiàn)了兩千多年楚文化和中原文化的風采。

劍魂精神

劍客就是古代精通劍術(shù)、常持劍奔走各地，寄宿在貴族官僚家里為其幫閑助威、從事劍藝活動的人。由于劍是兵器，歷史上從武者多佩寶劍，或參與戰(zhàn)斗或以防身，或結(jié)伴而行，為貴族官僚做門客。由于劍可以用于殺敵、防衛(wèi)、健身，因此也形成了劍的劍法和藝術(shù)，劍的藝術(shù)一般有舞劍、擊劍等。

在春秋戰(zhàn)國時期，由于政治與風氣的需要，許多達官貴人收養(yǎng)有大批食客。其中許多是劍客，如平原君手下的毛遂，就是當時有名的劍客。他們跟隨主人參與了當時諸多的重大活動，形成了一個奇特的階層。

劍俠是指懂劍術(shù)武藝，講義氣，為某種道義和事業(yè)而獻身，能夠公正無私，仗義執(zhí)言，殺富濟貧，扶弱抑強，肯舍己助人的劍客。

自劍誕生之后，俠客就與劍結(jié)緣。俠與劍的這種密不可分的關(guān)系，昭示著俠客乃至普通民眾對劍的崇拜精神。崇拜劍就是崇拜劍客，崇拜正義，崇拜劍客也就是崇拜劍。劍作為古代尚武精神的象征物，一直被貴族和俠客所共同崇愛。因此在社會上形成了好劍之風，出現(xiàn)了不少與劍有關(guān)的風俗習慣。佩劍是一個人身份地位的標志，尤其是男人常用它顯示自己的威武，體現(xiàn)出與眾不同的風度。武士們、俠客們愛劍如愛自己的生命，與劍形影不離，劍不離身，身不離劍，才是精魂所在。以至于文人也愛劍、佩劍，所以有“琴劍”之譽。李白既飲酒又寫詩，既彈琴也舞劍，所以有“金樽清酒斗十千，玉盤珍肴值萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”、“舉杯消愁愁更愁，抽刀斷水水更流”之句。岑參也有詩句“花迎劍佩星初落，柳拂旌旗露未干”。賈至也有詩句“劍佩聲隨玉墀步，衣冠身染御鏤香。共沐恩波鳳池里，朝朝染翰侍君王”。

既是劍俠，就不是一般的俠客，而是大俠；既是大俠，就會做出驚天動地的大事。歷史上的劍俠為數(shù)不少，已知列入正史的有曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻等人，其勇其謀，其義其為，不遜于楚、燕、趙、韓、魏、齊六國君王，所以太史公自注說：“自曹沫至荊軻五人，其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世?！?/p>

劍魂，劍之精魂。劍本身是沒有感知沒有精神的，但是劍自從被人所崇愛，人的感情和靈魂便注入到劍中，給劍賦予了靈魂。因此劍可以為主人主持正義，主人也可以為劍獻身。今人只知劍是為人服務(wù)的，未必為劍而獻身，但古人卻虔誠之至，卻有為劍而獻身的。如春秋時，干將、莫邪為鑄造寶劍英勇獻身，體現(xiàn)了鑄劍者的氣概和為事業(yè)獻身的精神。

為了弘揚劍文化，使兩千多年來的造劍文化得以傳承發(fā)揚光大，推崇劍藝，頌揚劍魂精神，利用戰(zhàn)國冶鐵、鑄劍遺址的歷史文化優(yōu)勢，促進地方政府的對外宣傳、對外開放、對外聯(lián)絡(luò)、吸引海內(nèi)外佩劍愛好者、劍文化研究者來戰(zhàn)國冶鐵、鑄劍遺址所在地西平，考察訪問、觀光旅游、經(jīng)貿(mào)合作、發(fā)展經(jīng)濟，西平縣將舉辦“劍魂節(jié)”。大會期間將舉辦棠溪文化、劍文化研討會等。西平縣正敞開大門，伸出熱情的雙手，歡迎來自各地的“劍客”、“劍俠”們，相會在棠溪湖畔，登臨九女山上，注目在冶鐵爐旁，用大俠的精神鑄出新時代的劍魂。