成尚榮

竇桂梅老師的主題教學(xué)《親人》和袁衛(wèi)星老師的專題式學(xué)習(xí)《永恒的眷戀》案例，在體現(xiàn)課程改革新理念、開發(fā)課程資源、變革教學(xué)結(jié)構(gòu)和課堂教學(xué)模式等方面作了有益的試驗(yàn)，有了可喜的突破性進(jìn)展，尤其是充溢著濃郁的人文氣息，表現(xiàn)了他們的探索精神和改革的智慧。這兩個案例給我們以許多有益的啟示，也引發(fā)了一些新的思考，生出一些值得深入探討的話題。

一、平衡也是一種突破。

課程改革需要突破。停止了突破，就是停止了探索和發(fā)展。改革、突破好比是一條路，只有起點(diǎn)，而無終點(diǎn)。在改革、突破前行的路上，還需要回過頭來檢討和反思所走過的路，退一步進(jìn)兩步，有時甚至還要回到原點(diǎn)去?；氐皆c(diǎn)不是簡單的回歸，更不是倒退，而是在回到原點(diǎn)的過程中產(chǎn)生新的想象，尋求一種平衡，醞釀新的突破。平衡實(shí)質(zhì)上是對事物本質(zhì)的重新認(rèn)識和準(zhǔn)確把握，“極高明而道中庸”。因此，平衡實(shí)際上是改革的深入和突破，是一種高明和境界。的確，課程改革行走在突破與平衡之間，在突破的同時時時需要把握平衡。

當(dāng)前，語文教學(xué)改革正需要尋求和把握平衡，以求新的突破。這么多年，語文教學(xué)改革一路走來，風(fēng)風(fēng)雨雨，坎坎坷坷，如今有了一些突破性進(jìn)展，理念提升了，結(jié)構(gòu)多元了，方式靈活了，人文性加強(qiáng)了，學(xué)生開始學(xué)得生動了。這些都是了不起的進(jìn)步，必須堅(jiān)持下去。但是，在探索的過程中常常發(fā)生一些新的情況。我以為當(dāng)前的語文教學(xué)改革，好比是列車，正處在拐彎和爬坡的時候。列車拐彎，駕車人容易迷失方向，也容易被甩出車外，此時黑要頭腦清醒，把握列車的平衡;列車爬坡的時候，容易止步，也容易倒退，此時需要增強(qiáng)信心和增加能源。語文教學(xué)改革中的突破和平衡問題同樣擺在我們面前。突破和平衡歸結(jié)起來就是：語文就是語文，語文教學(xué)要再“語文”一些。

二、語文就是語文——工具性與人文性的統(tǒng)一。

語文就是語文，強(qiáng)調(diào)的是語文的特質(zhì)和特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要揭示語文這一課程的本質(zhì)屬性。只有把握好語文的特質(zhì)和特點(diǎn)，語文教學(xué)才能堅(jiān)守語文的課程本位，才能完成語文教學(xué)的專務(wù)。各類課程也只有把握好自己的特質(zhì)和特點(diǎn)，在培養(yǎng)目標(biāo)的統(tǒng)領(lǐng)下，從各自課程標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，完成自己的教學(xué)專務(wù)，才能從不同側(cè)面達(dá)到課程改革所規(guī)定的目標(biāo)和要求。

語文就是語文，是一個簡單到毋庸置疑的問題，但實(shí)際情況并非如此。時下，有的語文課偏狹為文學(xué)作品的欣賞和研討，語文課窄化為文學(xué)課：有的語文課泛化為大文化課，或是成為班隊(duì)活動、綜合實(shí)踐活動課，以活動和生活中的體驗(yàn)代替了語文的學(xué)習(xí);有的語文課安排過多的非語文活動，內(nèi)容龐雜，形式令人眼花繚亂;有的語文課設(shè)置大量的課外內(nèi)容，課堂成了成果展示廳和資料交流會……語文課已不是真正的語文課，弱化了語文本身的學(xué)習(xí)，甚至演化為其他學(xué)科?！罢闭Z文、泛語文、非語文的現(xiàn)象雖還不普遍，倘若不及時糾正，就會蔓延和擴(kuò)展下去，就會影響語文教學(xué)改革的健康推進(jìn)。凡此種種，說明在語文性質(zhì)、特點(diǎn)的理解和把握上發(fā)生了偏差，在改革的過程中走了極端，出現(xiàn)了新的不平衡。語文就是語文，語文教學(xué)再“語文”一些，就是強(qiáng)調(diào)語文的本質(zhì)屬性的回歸，這似乎是一個永遠(yuǎn)要把握的命題。

關(guān)于語文課程的性質(zhì)，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》作了明確的表述：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課的基本特點(diǎn)面對這一明確的表述和規(guī)定，為什么有些教師的教學(xué)行為還會發(fā)生偏離呢？其關(guān)鍵是如何理解“工具性與人文性的統(tǒng)一”。這一表述告訴我們，二者是統(tǒng)一的，是一體化的，而不是二者的相加：可以理解為“沒有離開工具性的人文性，也沒有離開人文性的工具性”，也可理解為工具性中的人文，人文性中的工具。針對長期以來只強(qiáng)調(diào)語文工具性，一味強(qiáng)調(diào)講解和訓(xùn)練的現(xiàn)狀與弊端，不少教師重視了人文性，這當(dāng)然是進(jìn)步。但問題在于：一，有的把人文性從二者的統(tǒng)一中剝離出來，只重人文性，以人文性引領(lǐng)工具性，忽視甚至在不知不覺中丟棄了工具性;二，有的片面地把人文性等同于文學(xué)性，片面追求語文教學(xué)的文學(xué)化;三，有的片面地把語文內(nèi)涵的豐富性、目標(biāo)的多維性簡單地等同于“生活化”和“活動化”?？磥?，工具性與人文性的統(tǒng)一，追求的應(yīng)該是二者的平衡。

三、語文教學(xué)再“語文”一些——魂靈、神經(jīng)、韁繩。

對工具性與人文性統(tǒng)一的解讀，我以為二者的平衡中有三個關(guān)鍵詞：魂靈、神經(jīng)、韁繩。

魂靈。雅斯貝爾斯在《什么是幸?！分姓f：“教育過程首先是一個精神成長的過程，然后才成為科學(xué)獲知的一部分。”和所有教學(xué)一樣，語文教學(xué)是學(xué)生精神成長的過程，它必須有自己的魂靈。語文教學(xué)的魂靈大而言之指的是語文教學(xué)的終極目標(biāo)，小而言之是課文的思想內(nèi)容。工具性與人文性的統(tǒng)一是為終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)服務(wù)的。語文教學(xué)是要培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國語言文字的能力，但是母語及母語的學(xué)習(xí)必然承載著民族的、歷史的、人文的等復(fù)合因素，這些都深刻地影響著學(xué)生的精神世界，影響著學(xué)生的精神發(fā)育。因此，從本質(zhì)上看，現(xiàn)代語文教學(xué)不僅要指導(dǎo)學(xué)生掌握語文的基礎(chǔ)知識和使用技能，而且要在這一過程中培養(yǎng)學(xué)生的思想感情、良好的道德品質(zhì)以及想象力、創(chuàng)造力等;從長遠(yuǎn)看，語文教學(xué)要為學(xué)生的人格鋪上底色，為提高國民素質(zhì)、重鑄人文精神奠定基礎(chǔ)。因此，在正確理解和運(yùn)用祖國語言文字的背后是精神、人格、素質(zhì)，失卻這一目標(biāo)，語文教學(xué)就丟掉了魂靈，就會退回到改革前的狀態(tài)。

在討論語文教學(xué)改革平衡的時候，這一魂靈是千萬不能棄舍的。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)全球化帶來的思想、文化價值觀等方面的相互影響和猛烈碰撞日益明顯，強(qiáng)勢的外來文化影響著母語的話語權(quán)、闡釋權(quán)和訴求權(quán)的地位，如不警惕和努力，母語就有“失語”的危險，民族文化、民族精神就有隨之而淡忘甚或喪失的可能。語文教學(xué)如何從自身的特點(diǎn)和任務(wù)出發(fā)，加強(qiáng)民族精神的培育，為學(xué)生營造充滿民族記憶和民族表情的精神家園是一個不容忽視的問題。從這一角度看，竇桂梅老師從親人切入，跨越家庭、跨越時代、跨越國界、跨越自己，層層推進(jìn)，理解親情的無私、無畏和博大，感悟人生和生命，感悟家庭、祖國和世界，這一主題是極有價值的。同樣，袁衛(wèi)星老師圍繞“親情”組成學(xué)習(xí)專題，并以此為“核”，喚醒人格心靈、培植美好情感，語文教學(xué)的魂靈是鮮活的。

值得注意的是，如今的一些語文課，在情感的培養(yǎng)、價值觀的引導(dǎo)和學(xué)生精神培育上還存在一些問題。一是注重了學(xué)生思維的開放與探索的多元，改變過去追求答案的標(biāo)準(zhǔn)化和惟一性的僵化訓(xùn)練，但是缺乏價值觀的引導(dǎo)。價值觀的形成過程應(yīng)當(dāng)是開放的，要有探究和體驗(yàn)，這一過程本身是有價值的，但是經(jīng)歷這一過程的目的應(yīng)是對文本主旨及價值觀認(rèn)識的加深和超越，而不是只停留在過程中分散、模糊的狀態(tài)。二是注重了語言文字的感悟和情感的體驗(yàn)，改變了過去深挖死摳字詞的分析，但是對課文內(nèi)容的理解止于淺表，不能從語言文字中見思想、見精神、見創(chuàng)造，學(xué)生缺乏必要的深度體驗(yàn)。如果長此以往，學(xué)生思維的敏銳性、深刻性就得不到培養(yǎng)和提高。我們反對過度的分析，但要堅(jiān)持深度的理解與體驗(yàn)。

語文教學(xué)的魂靈應(yīng)該附“體”，這個“體”就是語言文字。離開語言文字，“魂不附體”，實(shí)際上教學(xué)就等于失去了魂靈。強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)改革的平衡，要讓終極目標(biāo)在工具性與人文性的統(tǒng)一中彰顯。

神經(jīng)。語文教學(xué)之“身”布滿著神經(jīng)。這神經(jīng)就是文化。馮驥才說，民族文化是民族的一根神經(jīng)，抽掉這根神經(jīng)，這個民族就變成了植物人?？梢娢幕绕涫敲褡逦幕匾ＵZ文是人類文化的重要組成部分?！罢f它是文化，第一，它負(fù)載著文化;第二，它傳承著文化;第三，它本身就是一種文化?！碑?dāng)然，說它是文化，還因?yàn)樗鼊?chuàng)造和發(fā)展著文化，提煉和提升著文化。語文教學(xué)改革，就是要充分體現(xiàn)語文的文化屬性，完善語文教學(xué)目標(biāo)，豐富語文教學(xué)的文化內(nèi)涵，使學(xué)生浸潤在文化之中，使文化這根神經(jīng)活躍起來。神經(jīng)的活躍，定會使語文教學(xué)充滿生命的活力。文化不是虛空的，它整合和彌散在工具性與人文性的統(tǒng)一之中，從本質(zhì)上說，工具性與人文性的統(tǒng)一就是語文文化。

提攜文化這根神經(jīng)，語文教學(xué)改革如何突破與平衡呢？

其一，語文應(yīng)當(dāng)生活在田野中，但語文教學(xué)又應(yīng)超越田野。文化來自豐富的日常生活，離開生活，語文就會失源斷流而枯竭，語文教學(xué)就會失去魅力而蒼白。以往我們把語文當(dāng)做世界，現(xiàn)在還要把世界當(dāng)做語文。語文生活在田野中，是說語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)從生活出發(fā)，以生活為資源，在生活中進(jìn)行，豐富學(xué)生生活，提高生活質(zhì)量;語文生活在田野中，是說語文教學(xué)本身就是生活，是正在過著的生活。正因?yàn)槿绱?，“語文學(xué)習(xí)的外延和生活外延相等”。袁衛(wèi)星老師在這方面的探索是有益的，試驗(yàn)是有效的。《永恒的眷戀》的教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)流程構(gòu)造和布局的基本理念就是向生活開放：引導(dǎo)學(xué)生走向生活，生活回歸課堂，引領(lǐng)學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中體味生活。實(shí)踐證明，學(xué)科教學(xué)跨出了教室，就走向了生活，走向了綜合。語文生活在田野中，才能保持語文教學(xué)的清新、開放、多元、真實(shí)、豐富和生動。但是，語文又改造、提煉著日常生活的文化，而不應(yīng)是生活的克隆和翻版，其間有辨別、有選擇、有矯正、有改造、有提升。此外，在重視和生活結(jié)合的同時，千萬不要忽視語文本身的課堂生活，課堂生活直接影響著學(xué)生的興趣和情感。《永恒的眷戀》中的制作電子賀卡、制作“電視散文”起著概括和提升生活的作用。語文走向生活，并不意味生活等同語文。從這一角度看，我以為語文教學(xué)“生活化”的命題是欠妥的。也許是出于“生活化”的認(rèn)識，一些語文教學(xué)與生活相結(jié)合，但實(shí)際上只有生活而無語文，以生活取代了語文。語文與生活的結(jié)合應(yīng)求得文化上的平衡。

其二，語文要活在學(xué)生的對話和體驗(yàn)中，但不能丟棄文本的閱讀。課程應(yīng)該是文化，但稍不注意課程就可能是工具，其關(guān)鍵是以何種方式運(yùn)作。告訴、灌輸、一味的訓(xùn)練，課程就會演變成工具，反之，對話、體驗(yàn)、探究，學(xué)生主動地以各種方式學(xué)習(xí)，課程就回到了文化的位置。語文更是如此。但是，目前我們對對話和體驗(yàn)的理解、把握、運(yùn)用，還處在淺表層次，停留在形式的追求上。其實(shí)，對話和體驗(yàn)既是一種課程文化，又是學(xué)習(xí)、激活文化的手段。比如對話，也應(yīng)發(fā)生在人與文本之間。對話要以文本為基礎(chǔ)，目的是為了更深入地理解文本，這就需要把對話與文本閱讀結(jié)合起來。閱讀是一種“聚會”，是作者被讀者相約或召喚入場，讀者與作者對話，理解文本，在理解中文本生成意義，而且生成新的意義。這樣對話在文本閱讀中獲得文化。比如體驗(yàn)，是有一定的規(guī)定性的。體驗(yàn)的方式是很個性化的，應(yīng)有一個過程，并獲得一系列可記憶的內(nèi)容。因此，要注重體驗(yàn)的內(nèi)容、深度、場合和品位以及體驗(yàn)后自我總結(jié)時教師的概括與指點(diǎn)，不少教師已注重了學(xué)生語文學(xué)習(xí)的體驗(yàn)，但在把握上還有一些值得注意的問題，尤其是常常習(xí)慣性地丟開文本，離開文本的主旨和語境，體驗(yàn)成了想怎么就怎么的個人的自由活動，久而久之可能在破除教材是“圣經(jīng)”觀念的同時，走到不尊重文本，不憑借文本，不求深刻，不求扎實(shí)的另一個極端。

其三，語文課應(yīng)是預(yù)設(shè)和生成的結(jié)合，求生成，不要否定預(yù)設(shè)?！度嗣窠逃罚ㄒ娊衲甑?期“語文教學(xué)，追求什么樣的精彩”）組織了一場由《無法預(yù)約的精彩》引起的討論，其價值是多方面的，其中之一是指向語文課的預(yù)設(shè)和生成問題。長期以來，語文課只注重預(yù)設(shè)，幾乎沒有生成的概念和意識，既妨礙了學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，也影響了教師智慧的生成和教學(xué)風(fēng)格的形成，同時使語文課處于封閉狀態(tài)。課改以后，語文課的生成已成了大家共同的追求，課堂更為豐富和精彩，但是與此同時，教學(xué)的進(jìn)程和教學(xué)任務(wù)的完成都遇到了新的問題，有的教師頗感困惑，甚至莫衷一是。其實(shí)，預(yù)設(shè)和生成是課程的兩個基本特性，各有各的優(yōu)勢和不足，缺一不可。二者的配合，才是好的語文課。預(yù)設(shè)體現(xiàn)了教學(xué)的目的性和計(jì)劃性，是教學(xué)進(jìn)程的基本保證，但是，預(yù)設(shè)是為了生成（為預(yù)設(shè)而預(yù)設(shè)，語文課將變成值化的模式），是為了創(chuàng)新，是為了學(xué)生的發(fā)展。同時，生成可以是偶發(fā)事物的智慧處理，但絕不要誤認(rèn)為生成是隨意的，生成既在偶然中又在必然中。由此看來，精彩是可以預(yù)設(shè)的，實(shí)際上真正的精彩應(yīng)是預(yù)設(shè)和生成的平衡。學(xué)生的文化和智慧就是在預(yù)設(shè)和生成中獲得、積累、發(fā)展和豐富?！队H人》案例中這種精彩多處可見。

韁繩。王尚文先生說，語文要培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生的語文意識，要“緊緊抓住‘語文的韁繩”，語文要走在語文的路上?！叭绻Z文教學(xué)不能緊緊抓住‘語文的韁繩，著力于養(yǎng)成學(xué)生的語文意識，牢牢抓住提高語文能力這一根本目標(biāo)，語文課程必將走向自我消亡的懸崖?！笨梢哉f，抓住韁繩才會使語文教學(xué)更“語文”一些。實(shí)事求是地說，《親人》和《永恒的眷戀》在這方面都還需要加強(qiáng)。

魂靈、神經(jīng)、韁繩是一個整體，統(tǒng)一在語言文字中。這樣，語文教學(xué)改革的突破和平衡，才是有方向的、有文化的、有活力的、有效的，語文才是語文，語文教學(xué)才可能更“語文”一些。