王西蘭

黃河在晉西南平原拐了個(gè)彎兒，從地圖上看，仿佛母親溫暖的臂彎。古蒲州——如今的山西永濟(jì)市，就枕在黃河母親的臂彎里。蒲州古稱蒲坂，是舜的都城，舜部落的主要活動(dòng)地域，后稱河?xùn)|郡、河中府。蒲州是我國(guó)歷史文化名城，秦伯伐晉，濟(jì)河焚舟，晉重耳遭忌，逾墻逃國(guó)，三國(guó)時(shí)曹操渡河襲馬超，隋末李世民揮師定河?xùn)|，都發(fā)生在這里。李唐王朝是在山西起家的，后來(lái)定都西安，但仍要和山西根據(jù)地保持密切聯(lián)系，于是稱西安為西都，洛陽(yáng)為東都，而蒲州則為中都。政治、軍事、文化地位非常重要。

詩(shī)的地位也非常重要，甚至可以說(shuō)，它就是詩(shī)的國(guó)度。作為文化名城，只說(shuō)有唐一代，只說(shuō)本土詩(shī)人，蒲州城上空就星漢燦爛。數(shù)以幾十計(jì)，都是詩(shī)壇大腕，都在蒲州一帶留下了傳之久遠(yuǎn)的文化遺跡。唐代詩(shī)壇有“仙、圣、佛”，“詩(shī)仙”李白，“詩(shī)圣”杜甫，“詩(shī)佛”則是王維。王維生于祁，后隨父遷于蒲州，即為蒲人，青少年時(shí)代即在蒲州度過(guò)。他的田園詩(shī)，有不少是描繪家鄉(xiāng)春光秋色的。他大半生是在陜西終南山半官半隱，一心向佛，但總不忘故鄉(xiāng)的熱土和親人。那首著名的《九月九日憶山東兄弟》，寫的不是山東省，而是終南山之東的故鄉(xiāng)永濟(jì)：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親，遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！毙值軅兒湍赣H留在蒲州，重陽(yáng)節(jié)這天要登高避邪，就是去中條山腰的著名佛寺萬(wàn)固寺、棲巖寺了。如今棲巖寺遺跡尚存，而萬(wàn)固寺則修復(fù)一新，仍是人們重陽(yáng)登高的好去處。王維有靈，仍然會(huì)記掛著家鄉(xiāng)的佛家香火的繁盛，也會(huì)記掛著蒲州周圍灘地里到處野生的茱萸的茂盛。另一位詩(shī)人柳宗元，也是少小離家游宦，仕途坎坷，長(zhǎng)期貶謫在永州、柳州。而文章憎命達(dá)，憤怒出詩(shī)人，官場(chǎng)不幸文場(chǎng)幸，中國(guó)因此而產(chǎn)生了一位大詩(shī)人、大文學(xué)家。他與韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，開(kāi)一代文風(fēng)，世稱“韓柳”、“唐宋八大家”。他的詩(shī)也寫的有名：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！彪m說(shuō)是寫景，人格都被他寫出來(lái)了。他祖籍河?xùn)|，對(duì)家鄉(xiāng)的感情比王維更深一層，王維是惦記故鄉(xiāng)的兄弟，而他故鄉(xiāng)已沒(méi)有兄弟，他就只懷念故鄉(xiāng)：“海畔尖山似劍芒，秋來(lái)處處割愁腸。若為化作身千億，散向峰頭望故鄉(xiāng)。”若能像佛祖那樣將自己化作一千億個(gè)身子，一千億個(gè)身子都會(huì)站在峰頭遙望故鄉(xiāng)啊!還有比這更深切的思鄉(xiāng)之情么?身在任所，他已厭倦了官場(chǎng)，總在想著家鄉(xiāng)的事：“九扈鳴已晚，楚鄉(xiāng)農(nóng)事春。悠悠故池水，空待灌園人?！边b遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)池水啊，我多么想回去做灌園人，但欲歸不得，勞你空等了!故鄉(xiāng)是詩(shī)的國(guó)度，而他滿懷濃濃詩(shī)情，思鄉(xiāng)之情當(dāng)然是濃烈的，但故鄉(xiāng)等回他的，已是他的尸棺。他的家鄉(xiāng)虞鄉(xiāng)鎮(zhèn)如今祖塋尚存，柳氏后人尚有余續(xù)。距蒲州老城不遠(yuǎn)的文學(xué)村，尚存有明代時(shí)的磚雕門額“宗元第”，這當(dāng)是柳氏家族的一脈分支。柳宗元當(dāng)時(shí)是政治問(wèn)題，這一脈家族離開(kāi)老家遷居百里之外，當(dāng)然是可以理解的。還有一脈分支竟遠(yuǎn)遷到山水之隔的上黨郡去了。遠(yuǎn)遷歸遠(yuǎn)遷，但他們?nèi)砸粤谠獮轵湴痢Ｆ阎葸@一脈以“文學(xué)”作為自己的村名，在全國(guó)恐怕是獨(dú)一無(wú)二的了。

大歷十才子，蒲州就有兩位，一位是盧綸：“月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀?！边吶?shī)寫得可追高適、王昌齡。另一位耿煒，著名的詩(shī)有《代園中老人》：“傭賃難堪一老身，皤皤力役在青春。林園手中惟吾事，桃李成蔭歸別人?！毕Ю蟼?，對(duì)勞動(dòng)人民的同情溢于言表。還有一位叫呂溫的,在京城當(dāng)官，寫詩(shī)諷刺大旱之年移栽芍藥的官僚豪門：“綠園青垅漸成塵，汲井開(kāi)園日日新。四月帶花移芍藥，不知憂國(guó)是何人?”抨擊時(shí)政，揭露統(tǒng)治階級(jí)的腐朽，反映人民的苦難，不在杜甫之下。論起反映勞動(dòng)人民疾苦，更要說(shuō)平民詩(shī)人聶夷中。他的憫農(nóng)詩(shī)，在唐詩(shī)中獨(dú)樹(shù)一幟。他一輩子就是農(nóng)民，一直在蒲州鄉(xiāng)下種田，后來(lái)終于考上了進(jìn)士，但因家貧無(wú)力結(jié)交權(quán)貴，直到晚年才到距家鄉(xiāng)不到百里之外的華陰縣當(dāng)了個(gè)小小的縣尉，連個(gè)七品縣令都沒(méi)當(dāng)上?？伤麉s是唐代頂尖級(jí)的詩(shī)人。“二月賣新絲，五月糶新谷。醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉?！薄案父咸?，子屬山下荒。六月禾未秀，官家已修倉(cāng)?！边€有那首更著名的《憫農(nóng)》：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦！”這首詩(shī)的著作權(quán)未定，另一說(shuō)是李紳的。李紳仕途平順，官至宰相，盡管都是反映勞動(dòng)人民疾苦，但身居高位的人對(duì)勞動(dòng)人民的同情和憐憫，與自身就在勞動(dòng)人民中間親身從事艱苦勞作和經(jīng)受苦難生活的人，生活感受和表現(xiàn)方法都是會(huì)有極大區(qū)別的。根據(jù)兩個(gè)人的出身、經(jīng)歷來(lái)判斷，判定為聶夷中的才更合乎情理一些。當(dāng)然詩(shī)人的家鄉(xiāng)，現(xiàn)在已是國(guó)家級(jí)的糧棉生產(chǎn)基地、綠色食品基地了，糧食吃不完，興辦了多家企業(yè)進(jìn)行糧食轉(zhuǎn)化，提高經(jīng)濟(jì)效益。詩(shī)人有知，當(dāng)喜極而泣了。還有楊巨源，只說(shuō)他一首詩(shī)《城東早春》，就可以知道他的詩(shī)壇地位也是大腕級(jí)別的：“詩(shī)家清景在新春，綠柳才黃半未勻。若待上林花似錦，出門俱是看花人。”這不是在寫景，而是在寫詩(shī)論，她的意境到如今還有指導(dǎo)意義：對(duì)于新詩(shī)人、新作家、新發(fā)現(xiàn)、新事物，你不能等人家“花似錦”了才去“出門看花”，才去肯定和叫好，你要在人家“綠柳才黃半未勻”的時(shí)候就去發(fā)現(xiàn)，就去支持和愛(ài)護(hù)。說(shuō)起詩(shī)論，還有一個(gè)更大的大腕——司空?qǐng)D，詩(shī)是一流的不用說(shuō)了，詩(shī)論則自成大家：一部《詩(shī)品》二十四則，至今仍是我國(guó)詩(shī)歌理論的重要典籍，對(duì)我國(guó)唐以前的詩(shī)歌創(chuàng)作是全面的理論總結(jié)，對(duì)唐之后的詩(shī)歌創(chuàng)作則具有非常重要的指導(dǎo)意義。在永濟(jì)籍的詩(shī)人群中，司空?qǐng)D的家鄉(xiāng)觀念最重，當(dāng)官稍不如意就回來(lái)隱居。這也難怪，他的家鄉(xiāng)是晉南最著名的風(fēng)景名勝地王官谷。王官谷山勢(shì)峭拔，瀑飛如練，茂林修竹，奇峰怪石，他的家就在谷口處?？巢裉羲瑹o(wú)非求道，他當(dāng)然就不必像外來(lái)戶王維那樣大老遠(yuǎn)地去終南山找地方隱居了。唐王朝已經(jīng)遙遙欲墜，他自知無(wú)力回天，就辭去職務(wù)回家作詩(shī)論。你別以為他對(duì)朝廷沒(méi)有感情，當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)小皇帝被弒朱溫正式篡了位，竟痛哭一場(chǎng)，絕食而死，也算得上忠臣義士了。他一生只會(huì)寫詩(shī)，不能橫戈躍馬去勤王保國(guó)，只有以這種以身殉國(guó)的方式報(bào)答知遇之恩。這是詩(shī)人的特別處，也是詩(shī)人的局限處。但無(wú)論怎么說(shuō)，這都是他人品的勝利，也是他文品的勝利。在他身后一千多年，公元1955年，一位現(xiàn)代作家來(lái)到他的家鄉(xiāng)體驗(yàn)生活。這就是以與馬烽合作《呂梁英雄傳》而奠定自己在現(xiàn)代文學(xué)史地位的作家西戎。我們無(wú)法探知西戎當(dāng)初選擇王官谷作為生活基地的全部想法了，但我們知道不會(huì)和一千多年前的偉大詩(shī)人沒(méi)有一點(diǎn)聯(lián)系。西戎在司空?qǐng)D的故鄉(xiāng)生活了半年多時(shí)光，他深入群眾，平易近人，幫助老百姓解決了許多生產(chǎn)生活的困難。他幫助東澗西澗群眾解決分水矛盾，就是延用當(dāng)年司空?qǐng)D的分水方法。半年中他寫了五篇短篇小說(shuō)，最著名的是那篇《兩澗之間》。后來(lái)改編為戲劇電影，深得晉南、關(guān)中、豫西一帶人民喜愛(ài)，至今還有人津津樂(lè)道。西戎在山西主編刊物，培養(yǎng)學(xué)生，做了大量文學(xué)組織工作，自己的創(chuàng)作受到很大影響而無(wú)怨無(wú)悔，在山西文學(xué)界極受擁戴，不能說(shuō)沒(méi)有受到一點(diǎn)前賢的人格影響。何況他是從小參加革命的共產(chǎn)黨人，他的思想境界與一千年前的詩(shī)人是不可同日而語(yǔ)的。

蒲州是詩(shī)的海洋，詩(shī)的國(guó)度，當(dāng)然就成了人們心向往之的文化圣地。當(dāng)時(shí)外地的詩(shī)人大多也都來(lái)過(guò)這里游歷攬勝，如韓愈、李商隱等等。其中有兩位在這里留下了流傳永遠(yuǎn)的千古絕唱和文化遺跡，直到如今還在為永濟(jì)爭(zhēng)光添彩，還在吸引著中外游人來(lái)觀光旅游。

一位是元稹，唐代著名詩(shī)人，與白居易齊名，文學(xué)史并稱“元白”。他是河南洛陽(yáng)人，去京城西安趕考，路過(guò)蒲州府。他是個(gè)詩(shī)人，當(dāng)然知道詩(shī)國(guó)蒲州的文化影響，他不會(huì)不在這里停留一下。他沒(méi)有想到這一停留竟在我國(guó)文學(xué)史上寫下了濃重的一筆。這就是我們熟知的張生鶯鶯的故事。他寫的傳奇故事《鶯鶯傳》記述了他和表妹的一段愛(ài)情，張生就是他本人。這事兒愈傳愈奇，愈傳愈遠(yuǎn)，又經(jīng)后世作家再度創(chuàng)作，特別是金代董解元的騶彈詞和元代王實(shí)甫的元雜劇，一出《西廂記》成了我國(guó)戲劇殿堂的藝術(shù)瑰寶。故事發(fā)生地普救寺，成了愛(ài)情圣地。1985年普救寺修復(fù)一新，青瓦紅墻，暮鼓晨鐘，山門外有佛界領(lǐng)袖趙樸初一副楹聯(lián)：“普愿天下有情，都成菩提眷屬”，道出普救寺佛門凈地和愛(ài)情圣地的圓融與和諧的特色，果然是天下唯一。

另一位慕名而來(lái)的詩(shī)人是——王之渙。也許是官場(chǎng)繁冗緣慳一游，也許是來(lái)過(guò)多次不敢輕易下筆，直到詩(shī)名已盛時(shí)，他來(lái)到了蒲州，登上了鸛雀樓。鸛雀樓筑于北周時(shí)期，當(dāng)然是作用于軍事瞭望，就在蒲州城外西南角的地方。黃河灘涂的鸛雀常棲其上，故稱名為鸛雀樓。詩(shī)人上得樓去，看中條山巍巍，望黃河滔滔，一種博大深邃的哲思和詩(shī)情充滿胸臆，當(dāng)場(chǎng)要了紙筆，揮灑了一首五言絕句：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！边@20個(gè)字，震動(dòng)了詩(shī)壇，銘刻于文學(xué)史冊(cè)，成就了頂尖級(jí)詩(shī)人的聲名，成為我國(guó)婦孺皆知的千古絕唱。詩(shī)壇盛傳，王之渙這首五言絕句和另一首七言絕句《涼州詞》：黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。48個(gè)字蓋過(guò)了整個(gè)唐詩(shī)!

現(xiàn)在，一座新的鸛雀樓矗立在黃河灘涂。它的樓身之高、樓體之大、景區(qū)之廣，都是全國(guó)之最，甚至是世界之最。仿佛一座華表，矗立在詩(shī)國(guó)古蒲州的門前。

它是詩(shī)的象征。沒(méi)有比它更有資格充當(dāng)詩(shī)國(guó)門前華表的了。

流連普救寺

在青燈黃卷暮鼓晨鐘的佛門凈地，竟發(fā)生了一起蔑視封建禮教，不顧父母之命而私定終身暗自幽會(huì)的風(fēng)流佳話，恐怕就只有普救寺了。董解元《西廂記》中說(shuō)：“黃河哪里最雄?無(wú)過(guò)河中府?！焙又懈褪乾F(xiàn)在的山西永濟(jì)。河中府治所在永濟(jì)市蒲州鎮(zhèn)，即我國(guó)古代文化名城古蒲州?！八炊计眼唷?，舜帝建過(guò)都的地方。元稹《鶯鶯傳》寫道，“蒲之東十余里，有僧舍曰普救寺。”普救寺如今還在原來(lái)的地方，蒲州老城東邊的高垣上。普救寺創(chuàng)建于隋，唐時(shí)曾為武則天的功德院。雖然殿堂巍峨香火繁盛，但終究還是一座佛家寺院。使它千古流傳聲名遠(yuǎn)播的，是由于這里發(fā)生了一樁驚世駭俗的愛(ài)情故事?！耳L鶯傳》、《董西廂》、《王西廂》，使張生鶯鶯的故事成為婦孺皆知的愛(ài)情經(jīng)典，使《西廂記》成為空前絕后的藝術(shù)瑰寶，也使普救寺成了人人心向往之的菩提勝地。

至今，普救寺依然游人如織。為了弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，永濟(jì)市于1986年就復(fù)修了普救寺。新修的普救寺殿堂恢宏，庭院幽深，風(fēng)格古樸，型制規(guī)整，《西廂記》中描寫到的“隨喜了上方佛殿，早來(lái)到下方僧院。行過(guò)廚房近西、法堂北、鐘樓前面。游了洞房，登了寶塔，將回廊繞遍。”還有梨花深院里鶯鶯小姐住的西廂房，大佛殿旁張生借住的書院，焚香禱天的后花園，跳墻幽會(huì)的杏樹(shù)、短墻，都以嶄新的面貌呈現(xiàn)在游人面前，再現(xiàn)了昔日崔張故事的情境和風(fēng)韻。寺中的舍利塔，古樸偉岸，構(gòu)造奇特，塔下?lián)羰?，塔頂可傳?lái)蛙鳴聲聲，是我國(guó)著名回音建筑之一，而今人們稱為“鶯鶯塔”。電視劇《西廂記》、《王實(shí)甫》曾在這里拍攝。當(dāng)然，拍攝這兩部電視劇，沒(méi)有比這里更有資格的外景地了。

張生鶯鶯的故事，最早見(jiàn)于唐傳奇元稹的《鶯鶯傳》。書中的人物都是實(shí)有其人的。張生者，就是元稹本人。普救寺里這一場(chǎng)風(fēng)流佳話，是元稹和他表妹的一段生活經(jīng)歷。只是結(jié)局有些不妙，“始亂之，終棄之”，他倒另攀高枝去了。元稹是一位好詩(shī)人，文學(xué)史上與白居易齊名，世稱“元白”，官運(yùn)也不錯(cuò)，知府當(dāng)過(guò)，節(jié)度使當(dāng)過(guò)，宰相也當(dāng)過(guò)。但在這件事上暴露了他喜新厭舊攀高結(jié)貴的封建士人的嘴臉。只是在當(dāng)時(shí)的道德環(huán)境里，他反而成了能夠“忍情”、“善于補(bǔ)過(guò)”的好男人了。這事情當(dāng)時(shí)就是文人們競(jìng)相寫作的題材，只是主題實(shí)在太過(guò)于消極暗淡。

五六百年以后，一位偉大的戲劇家把他的藝術(shù)目光投向普救寺，投向這個(gè)經(jīng)久不衰的文學(xué)題材。他，就是王實(shí)甫。戲劇家所處的時(shí)代，是我國(guó)歷史上封建統(tǒng)治最黑暗的時(shí)代，他面對(duì)的生活現(xiàn)實(shí)是罪惡的封建禮教扼殺著一代代青年男女的愛(ài)情理想和婚姻自由。他看到一個(gè)個(gè)青春生命由于缺乏愛(ài)情的滋潤(rùn)而枯萎了，他看到一對(duì)對(duì)青年男女在父母之命的婚姻中煎熬掙扎。他用深刻的思想和藝術(shù)的筆觸重新處理和提升了這個(gè)愛(ài)情題材，呼喊出一聲前所未有又震聾發(fā)聵的響亮聲音：“愿天下有情人都成眷屬!”黑暗的天幕上，劃過(guò)了一道彗星般的美麗閃電。在王實(shí)甫的筆下，崔張兩位封建時(shí)代的青年摒棄門第觀念，爭(zhēng)取婚姻自由，叛逆父母之命，沖破封建藩籬，跳墻越舍，私下結(jié)合，愛(ài)情在文學(xué)史上第一次贏得了勝利!崔張故事從此成為愛(ài)情的經(jīng)典。

經(jīng)過(guò)多少歷史煙云，《西廂記》歷久不衰，普救寺也歷久不衰。復(fù)修后的普救寺以它的紅墻青瓦和美麗傳說(shuō)吸引著中外游人。每年一度的“國(guó)際情侶節(jié)”都會(huì)吸引許多相愛(ài)著的青年男女來(lái)到這個(gè)愛(ài)情圣地舉行婚禮，華發(fā)滿頭的中老年愛(ài)侶也會(huì)來(lái)這里度過(guò)自己的“銀婚”、“金婚”。教規(guī)森嚴(yán)的佛家院里，菩薩羅漢的身旁腳下，又在敷演著多少美滿幸福的愛(ài)情故事阿!

我們要問(wèn)：它還會(huì)吸引當(dāng)代作家的藝術(shù)目光么?

在歷史需要的時(shí)候，當(dāng)代作家不會(huì)給歷史留下空白。2000年春，曾以《高山下的花環(huán)》名世的當(dāng)代著名作家李存葆來(lái)普救寺一游。李存葆當(dāng)然不會(huì)是一個(gè)普通的游客，他不會(huì)“游了洞房，登了寶塔，將回廊繞遍”就欣然離去。作家的思想者的職業(yè)習(xí)慣讓他陷入深深的思想中。關(guān)于愛(ài)情，當(dāng)代作家面對(duì)的是什么社會(huì)現(xiàn)實(shí)呢?改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)的成就是史冊(cè)永載的，但任何事物都有它的負(fù)面。物質(zhì)力量的強(qiáng)大和思想政治工作的弱化導(dǎo)致了一定范圍的精神迷茫和道德迷失。在一些地方和人群中，愛(ài)情，這個(gè)讓我們怦然心動(dòng)的美麗字眼開(kāi)始褪色。桑那按摩、歌廳包間、“三陪女”、“包二奶”、粉領(lǐng)階層、獵艷大款……男女之間的欣賞羨慕還原成簡(jiǎn)單吸引，男女之間的真摯情愛(ài)蛻變?yōu)楫愋苑?wù)和金錢交易。我們的作家和王實(shí)甫一樣，投向普救寺的，是藝術(shù)的目光，也是歷史責(zé)任的目光和文化良知的目光。如果說(shuō)王實(shí)甫面對(duì)的是感情園地的沙化和荒蕪，那么李存葆面對(duì)的則是感情園地的雜草叢生。他能不發(fā)出同王實(shí)甫一樣的呼喊么?

“何處才是人性解放的最后底線!”

李存葆從普救寺回來(lái)不久，一篇洋洋灑灑三萬(wàn)言的長(zhǎng)篇散文《飄逝的絕唱》面世。《當(dāng)代》發(fā)表后，《散文(海外版)》隨即轉(zhuǎn)載，永濟(jì)轄市的《運(yùn)城日?qǐng)?bào)》予以連載，永濟(jì)市新華書店一次購(gòu)進(jìn)5000冊(cè)《散文(海外版)》在普救寺大量發(fā)行。永濟(jì)市政府召開(kāi)了一次專題文學(xué)研討會(huì)，已是少將軍銜的李存葆應(yīng)邀到會(huì)，北京、天津、山西、陜西的作家、評(píng)論家們也欣然前來(lái)，形成了近年來(lái)并不多見(jiàn)的至少是區(qū)域性的文學(xué)轟動(dòng)。普救寺又一次成為人們關(guān)注的地方。

愛(ài)情之樹(shù)常青?！段鲙洝酚肋h(yuǎn)是新鮮動(dòng)人的。普救寺，也永遠(yuǎn)是新鮮動(dòng)人的。