余大雄

馬列主義的勞動(dòng)價(jià)值論與各種非勞動(dòng)價(jià)值論100多年來(lái)至今一直爭(zhēng)論不休，耗費(fèi)了太多 理論家和學(xué)者的心思和精力，應(yīng)該是到了結(jié)束這些原始爭(zhēng)論的時(shí)候了。

我曾在發(fā)表的“客觀經(jīng)濟(jì)論”一文中已經(jīng)指出所謂“價(jià)值”實(shí)際上是一種信息，只存在 有判斷能力的活人的頭腦中，客觀現(xiàn)實(shí)中“價(jià)值”這個(gè)范疇的存在必須具備三個(gè)要素：“判 斷主體”、“被判斷客體”和“判斷基準(zhǔn)”。缺少任一要素，談?wù)摗皟r(jià)值”就沒(méi)有意義，任 一要素狀態(tài)發(fā)生變化，得出的“價(jià)值”結(jié)論也會(huì)發(fā)生變化。嚴(yán)格地來(lái)說(shuō)，“價(jià)值”是無(wú)形的 ，只能被認(rèn)識(shí)、被發(fā)現(xiàn)，而不能被創(chuàng)造。人類勞動(dòng)創(chuàng)造的是“價(jià)值物品”，是物化的“價(jià)值 品”。把“價(jià)值”想像成某種普遍的、抽象的“價(jià)值實(shí)體”，是一種唯心主義的努力。就好 比，在現(xiàn)代具備一定科學(xué)知識(shí)的人都知道，“基因”也是一種信息，是一種構(gòu)成某種生物體 的基本元素程序安排的信息，每一種“基因”一定針對(duì)某種生物體，如果有人去想像一種普 遍的“基因?qū)嶓w”，只能被認(rèn)為對(duì)“基因”概念無(wú)知。當(dāng)然現(xiàn)代人無(wú)權(quán)責(zé)備馬克思，因?yàn)楫?dāng) 時(shí)整個(gè)人類社會(huì)尚未建立關(guān)于信息的概念。而且，事實(shí)上“勞動(dòng)”與“價(jià)值”的確存在直接 的聯(lián)系。什么是勞動(dòng)?勞動(dòng)是人類為了某種目的不得不進(jìn)行的活動(dòng)，正因?yàn)槭遣坏貌贿M(jìn)行的 活動(dòng)，所以人類對(duì)這種活動(dòng)始終有節(jié)約的動(dòng)機(jī)，從而有度量的需要。因此，勞動(dòng)是人類價(jià)值 判斷意識(shí)中最原始、最根本的參照基準(zhǔn)，人類所有關(guān)于價(jià)值度量的獲得，都可以追溯為勞動(dòng) 的度量。但是勞動(dòng)者創(chuàng)造的“價(jià)值物品”有沒(méi)有價(jià)值，就要看勞動(dòng)者心中的目標(biāo)而定，如果 不是他想要的東西，或者他無(wú)法直接利用的東西，那么這個(gè)“價(jià)值品”對(duì)這個(gè)勞動(dòng)者來(lái)就沒(méi) 有價(jià)值，他的勞動(dòng)對(duì)他自己來(lái)說(shuō)就是無(wú)效勞動(dòng)。但是這個(gè)“價(jià)值品”并不等于一點(diǎn)價(jià)值也沒(méi) 有了，很可能以后某個(gè)時(shí)候還有用，或者對(duì)別人就直接有用，這樣，這個(gè)勞動(dòng)者當(dāng)時(shí)擁有的 無(wú)法利用或不知利用的勞動(dòng)產(chǎn)品，對(duì)這個(gè)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，就變成了“剩余價(jià)值品”，“剩余價(jià) 值品”中包含的價(jià)值，就是“剩余價(jià)值”。

“剩余價(jià)值”是馬克思最偉大的發(fā)現(xiàn)，但是他并沒(méi)有給出完整的表述，因而導(dǎo)致他無(wú)法 正確理解商品真正的內(nèi)涵和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。

而我們?nèi)绻_規(guī)范了“剩余價(jià)值”的定義，理解商品和市場(chǎng)的本質(zhì)就不再困難，商品 就是人類為了充分利用“剩余價(jià)值”的產(chǎn)物，商品交換過(guò)程，就是“剩余價(jià)值”變成“價(jià)值 ”的過(guò)程。純粹的商品活動(dòng)都是自愿、平等的交易活動(dòng)，市場(chǎng)就是自主的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體，尋 找、發(fā)現(xiàn)和利用“剩余價(jià)值”的平臺(tái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)積聚了大量“社會(huì)剩余價(jià)值”的 基礎(chǔ)上，以充分利用“剩余價(jià)值”為主要特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式。

的確，正如馬克思敏銳地觀察到商品活動(dòng)會(huì)帶來(lái)嚴(yán)酷的剝削，如資本家對(duì)勞動(dòng)者的剝削 ，從表面上看，勞動(dòng)者將自身的勞動(dòng)力作為商品與資本家掌握的貨幣進(jìn)行等價(jià)、自愿交易， 是一種公平的活動(dòng)，因?yàn)橐鲑u自己勞動(dòng)力的人如果找不到買主，他的勞動(dòng)力就會(huì)變成剩余 價(jià)值，甚至?xí){到他的生存，同樣資本家的生產(chǎn)資料如果沒(méi)有勞動(dòng)者去開動(dòng)，出不了產(chǎn)品 成果，資本家掌握的資本也會(huì)變成剩余價(jià)值。剩余價(jià)值不加以利用，其包含的價(jià)值就會(huì)“價(jià) 值消散”，“價(jià)值消散”是一種社會(huì)財(cái)富損失。沒(méi)有商品活動(dòng)和商品活動(dòng)不發(fā)達(dá)的社會(huì)必然 存在大量的“價(jià)值消散”，該社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)必然緩慢。從而不同角度充分利用剩余價(jià)值， 則能使同一個(gè)經(jīng)濟(jì)物品實(shí)現(xiàn)更高的價(jià)值，即所謂“價(jià)值增值”。充分的“價(jià)值增值”和“價(jià) 值品增量”是社會(huì)財(cái)富膨脹的二個(gè)基本因素，而“價(jià)值增值”往往比“價(jià)值品增量”更能迅 速增加社會(huì)的財(cái)富而花更少的代價(jià)。而資本和勞動(dòng)這兩種商品一經(jīng)交易，生產(chǎn)活動(dòng)開始運(yùn)轉(zhuǎn) ，雙方的剩余價(jià)值都變成了價(jià)值，客觀上的確是一種雙贏的活動(dòng)。但是人們從按資本主義方 式運(yùn)行的社會(huì)中看到造房子的工人住陋屋、種糧食的農(nóng)工吃不飽、織布的女工穿破衣，而資 本家只需花很少的勞動(dòng)卻占有社會(huì)絕大部分的財(cái)富。經(jīng)典的共產(chǎn)主義將這種現(xiàn)象定義為資本 家剝削工人的結(jié)果。無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人為推翻和改變這種現(xiàn)象付出了生命的代價(jià)和畢生的精力。 但是至今幾乎仍然沒(méi)有弄清楚這種剝削是如何進(jìn)行的，仍然沒(méi)有找到消除這種剝削危害的方 法。

要解釋這種剝削，首先也應(yīng)規(guī)范“剝削”的定義，所謂“剝削”，在漢語(yǔ)的語(yǔ)義中是一 種非常形象的描述，是不經(jīng)所有者同意用某種方式獲取所有者所有物品的行為。“剝”和“ 削”都是獲取者強(qiáng)暴的主動(dòng)行為。合在一起更加鮮明地表現(xiàn)這種行為的不正當(dāng)性。

按資本主義方式運(yùn)行的社會(huì)資本家的確如馬克思所揭示，是剝削了工人的剩余價(jià)值，但 是這種剝削不是源自商品交換，也不是源自信息不對(duì)稱，而是源自人權(quán)不對(duì)稱。在人類長(zhǎng)期 的運(yùn)行中形成有一些最基本的公理，誰(shuí)勞動(dòng)創(chuàng)造的物品歸誰(shuí)所有，誰(shuí)首先發(fā)現(xiàn)的寶藏歸誰(shuí)所 有，但是自然形成和歷史上遺留的財(cái)富歸公共所有。勞動(dòng)者的勞動(dòng)力無(wú)疑是勞動(dòng)者自己的所 有物品。但是資本家用資本控制的生產(chǎn)資料，可能有一部分是資本家自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，但是 更大部分無(wú)疑包含了大量歷史上前人的勞動(dòng)成果，即前人的剩余價(jià)值，歷史形成的剩余價(jià)值 和財(cái)富從人權(quán)平等的角度來(lái)看，當(dāng)時(shí)社會(huì)的每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有權(quán)享受，但是資本家用資本所有 的名義獨(dú)占了這些權(quán)利，剝奪了工人享受這部分剩余價(jià)值的權(quán)利，另一方面在人類的經(jīng)濟(jì)活 動(dòng)中也有一條極其重要但尚未被人揭示的原理，就是“計(jì)價(jià)遲后原理”。價(jià)值是人們心中的 一種意識(shí)，包含了價(jià)和值兩種含義，“價(jià)”表示可以度量，“值”表示有一定的目標(biāo)，合成 “價(jià)值”就描述“實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)的度量”。價(jià)格是其外在的溝通形式，貨幣是普遍溝通價(jià)值 意識(shí)的工具，貨幣就是真正的一般等價(jià)物。

人們?cè)u(píng)估某一物品的價(jià)格，總是根據(jù)已知和可見的參照物來(lái)作出度量。但是隨著人類知 識(shí)的積累和技能的提高，人們創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品的效率不斷飛速提高，而人們對(duì)同一種勞動(dòng)產(chǎn)品 和要素的價(jià)格度量往往還是按原來(lái)的生產(chǎn)價(jià)格作為基準(zhǔn)，甚至仍然使用原來(lái)的價(jià)格來(lái)度量， 這就是“計(jì)價(jià)遲后原理”?！坝?jì)價(jià)遲后原理”是形成社會(huì)剩余價(jià)值最主要的源泉，也是社會(huì) 財(cái)富轉(zhuǎn)移的主要原因和工具。

勞動(dòng)者與資本家的交易中，往往是以勞動(dòng)者原始勞動(dòng)維持生存的度量作為基準(zhǔn)來(lái)計(jì)價(jià)， 但是勞動(dòng)者用新的技能、先進(jìn)的生產(chǎn)工具，創(chuàng)造大量新的價(jià)值品，由于未被計(jì)入勞動(dòng)者的價(jià) 值目標(biāo)，又成為勞動(dòng)者無(wú)法利用的剩余價(jià)值而被資本家獨(dú)占。即由于勞資雙方只能按已知和 可見的參照物計(jì)價(jià)原理，勞動(dòng)者被剝奪了及時(shí)、平等計(jì)價(jià)的權(quán)利，這就是資本家剝削工人剩 余價(jià)值的另一個(gè)重要途徑。

現(xiàn)代西方國(guó)家，由于工人階級(jí)長(zhǎng)期的自主抗?fàn)?，?shí)行對(duì)資本收入征收高額稅的政策，實(shí) 際上就是以社會(huì)的名義向資本家要回上述兩種社會(huì)剩余價(jià)值，用于保證社會(huì)中每一個(gè)公民的 基本權(quán)利，同時(shí)，又尊重資本家以發(fā)現(xiàn)和利用各種剩余價(jià)值的勞動(dòng)獲得適當(dāng)收益的權(quán)利。

在人類社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)中，資本是一種客觀存在，永遠(yuǎn)不會(huì)被消滅，因此有資本必然會(huì) 有資本家，但是資本不能主義，資本主義是一種對(duì)人類社會(huì)有害的異化運(yùn)行方式，應(yīng)當(dāng)被限 制和避免。上世紀(jì)初，孫中山先生提出的扶助工農(nóng)、節(jié)制資本的思想是正確的社會(huì)主義思想。