肖川

自20世紀(jì)50年代以來，已有六位華裔科學(xué)家獲得了自然科學(xué)方面的諾貝爾獎(jiǎng)他們是楊振寧、李政道、丁肇中、李遠(yuǎn)哲、朱檬文、崔琦），但他們都與1949年以后的中國內(nèi)地教育沒有關(guān)系。楊振寧、李政道是1949年以前在中國內(nèi)地受的教育。丁肇中、李遠(yuǎn)哲、朱棣文是在中國臺(tái)灣和美國受的教育，崔琦是在中國香港和美國受的教育。那么，這樣一個(gè)事實(shí)能夠說明什么呢？我想，能夠說明兩個(gè)問題。一是說明我們中國人的智力天賦是世界一流的，這不是虛假的民族自信心，90年代以來的跨文化的比較研究在人類學(xué)上得到了證實(shí)。二是說明1949年以來中國內(nèi)地（大陸）的教育存在著問題。

還有一個(gè)事實(shí)就是，20世紀(jì)70年代末以來，陸續(xù)已有40多萬留學(xué)生在發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)和工作，但是至今仍鮮有人作出令人矚目的成就。這在某種意義上說明1949年以來我們的教育是失敗的，失敗的最太原因恐怕是我們不鼓勵(lì)人們的自由思考、獨(dú)立探索，忽視了理性精神，特別是批判精神和懷疑精神的培養(yǎng)，忽視了對(duì)學(xué)生獨(dú)特性、自主性和自信心的培養(yǎng)，忽視了對(duì)受教育者哲學(xué)氣質(zhì)的熏陶。

所謂哲學(xué)，就是對(duì)所有的問題、所有的命題和陳述作徹底的邏輯追問，對(duì)所作出的判斷所依憑的前提作必要的審察，正如麥金泰爾所說的那樣，在一件事物上面貼上“正義”、“合理性”的標(biāo)簽或以“公正”、“合法”為標(biāo)榜是不夠的，還必須問：誰之正義？何種合理性？這樣，我們就能對(duì)那些假借“自由”、“民主”、“科學(xué)”和“人道”之名，而行獨(dú)裁、專制、愚昧和野蠻之實(shí)的種種妖術(shù)和伎倆進(jìn)行最大限度的防范。哲學(xué)的真義，哲學(xué)的靈魂，一言以蔽之，就是理性精神——探索的精神、懷疑的精神、批判的精神，不惟書、不惟上、不輕信、不盲從的實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。

如果我們不通過教育來提高整個(gè)民族的哲學(xué)素養(yǎng)，來發(fā)展全體國民的批判性的思考力，那么，我們不僅不太可能造就出世界一流的思想家、科學(xué)家和藝術(shù)家，我們也不能徹底地驅(qū)除蒙昧與偏狹，也不能徹底鏟除諸如“法輪功”這類巫術(shù)與邪教賴以滋生和蔓延的社會(huì)土壤。

如果我們培養(yǎng)出來的人，缺乏雄渾浩博的哲學(xué)氣質(zhì)，最多只是能夠修修補(bǔ)補(bǔ)的匠人，而不是可以在某一學(xué)術(shù)領(lǐng)域引起結(jié)構(gòu)性變革的大師;如果一個(gè)民族在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)都培養(yǎng)不如這樣的人才，那么，其教育一定存在某些嚴(yán)重問題。長此以往，就有可能導(dǎo)致這個(gè)民族在人類學(xué)上的退化，這絕非危言聳昕。

進(jìn)化或者退化原本都是生物學(xué)概念。當(dāng)“進(jìn)化”一詞被借用到人類學(xué)上就意味著它是一個(gè)關(guān)系與意義的范疇，它包容了人類遺傳素質(zhì)的改良以及與之相匹配的人類生存發(fā)展的文化條件和社會(huì)條件的臺(tái)主體性變化。一個(gè)民族在人類學(xué)上的進(jìn)化不僅取決于物質(zhì)生活條件的改善，更取決于這個(gè)社會(huì)給予人們自由思考的空間以及對(duì)個(gè)性與多樣化的重視和珍視的程度。

沒有“異端”的社會(huì)是一團(tuán)漆黑、一潭死水的社會(huì)?！爱惗恕钡拇嬖跔顟B(tài)，是衡量社會(huì)文明程度的標(biāo)尺之一。“異端”對(duì)權(quán)威的任何質(zhì)疑和挑戰(zhàn)都將影響現(xiàn)有的秩序和權(quán)威的地位。江山代有“異端”出，才使人類思想的天空群星閃耀。僅有“異端”的自覺自愿自我受難還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們必須要有保護(hù)“異端”的社會(huì)土壤。首先是每個(gè)人都有自由表達(dá)的權(quán)利。其次避種自由表達(dá)還必須有“免于正確的權(quán)利”，即誰也不能保證自己的觀點(diǎn)就一定是完全正確的。即使有些觀點(diǎn)將來可能證明是錯(cuò)的，也要讓他講個(gè)夠、講個(gè)透，且不會(huì)被任何非學(xué)術(shù)的因素追究。這些自由權(quán)利，都應(yīng)該是制度保障的結(jié)果，而不是哪個(gè)人、哪個(gè)組織或團(tuán)體的恩賜。當(dāng)只有一只夜鶯在歌唱，別的夜鶯都被割掉舌尖的時(shí)候，這只夜鶯的歌喉再美妙也只會(huì)令人毛骨悚然;當(dāng)冤有一個(gè)詩人在寫詩，別的詩人都被捆住雙手的時(shí)候，這個(gè)詩人的詩再出色也只能是“撒旦的詩篇”。當(dāng)然，言論自由是有其底線的，那就是不出賣國家利益，不泄漏國家機(jī)密，不危害公共安壘，不侮辱他人。

蒙昧主義的宿敵羅素先生說得再明白不過了：顯出科學(xué)家本色的，并不在他所信的事，而在于他抱什么態(tài)度信它、有什么理由信它;科學(xué)家的信念不是武斷信念，而是嘗試性的信念;它不依據(jù)權(quán)威，不依據(jù)直觀，而是建立在證據(jù)的基礎(chǔ)上?？茖W(xué)精神在一個(gè)社會(huì)取得主導(dǎo)地位，有兩個(gè)條件;一得有說真話不怕死的家伙;二是社會(huì)保證這些家伙死不了，讓其一輩子喋喋不休，對(duì)所有的問題說三道四。

中國曾是一個(gè)封建專制制度長期盛行的國家?！皩Ｖ浦贫鹊奈┮辉瓌t就是輕視人類，使人不成其為人?！保R克思）專制制度推行的政治奴役、思想鉗制、精神禁錮、個(gè)性貶抑，即使在我們今天的社會(huì)生活中仍有著廣泛的表現(xiàn)。在我們的教育中，教師中心、教師主宰、對(duì)學(xué)生理智能力的蔑視，其實(shí)都是專制主義的表現(xiàn)。

警惕我們民族在人類學(xué)上的退化，就要反對(duì)客觀主義。按照喬納森（Jonassen，1992）的詮釋：客觀主義的根本假定是，世界是實(shí)在的和有結(jié)構(gòu)的，因此存在關(guān)于客體的可靠知識(shí)，這種知識(shí)不會(huì)囡人而異;教師的責(zé)任是向?qū)W生傳遞這種知識(shí)，學(xué)生的責(zé)任是接受這種知識(shí)。之所以要反對(duì)客觀主義，就因?yàn)樗裾J(rèn)了人們的自主性，封閉了人們的頭腦，禁錮了人們的想像力。

人的全部尊嚴(yán)就在于思想。既然喪失思想能力之后就會(huì)隨之喪失常識(shí)和喪失尊嚴(yán)，那我們生活在世界上就應(yīng)該相信科學(xué)，崇尚智慧，勤于思考，從而盡可能地贏得做人的尊嚴(yán)和保持為人的理智，努力使自己成為有益于社會(huì)的一個(gè)大寫的人?？晌覀兊慕逃探o學(xué)生確定性的結(jié)論性的所謂知識(shí)”太多，而那些需要展開想像，需要作出嘗試性的解答的知識(shí)太少。這反映在教育學(xué)中便是過分強(qiáng)調(diào)“教學(xué)的科學(xué)性原則”、“教學(xué)的系統(tǒng)性原則”。

各種考試中的標(biāo)準(zhǔn)答案其實(shí)和要求與形形色色的權(quán)威“保持一致”在邏輯上是一致的。在一些“德育”鼓噪者的眼中，人成了蒼白、虛矯情感的載體，或各種主義的張貼的標(biāo)牌。惟獨(dú)沒有人作為個(gè)體的尊嚴(yán)與自由存在的價(jià)值。人們發(fā)出了撼山易，撼應(yīng)試教育難”的慨嘆，應(yīng)試教育之所以有如此強(qiáng)大的生命力”，其中非常重要的原因是因?yàn)樗淼氖且环N文化專制主義的思維方式和心理結(jié)構(gòu)。

我們的教育沒有給學(xué)生足夠的思想空間，沒有給學(xué)生嘗試錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，沒有培植學(xué)生探索的精神、懷疑的精神和批判的精神，沒有讓他們獲得足夠的成功體驗(yàn)，沒有很好地培養(yǎng)他們的自信心和他們自我評(píng)價(jià)的尺度。當(dāng)標(biāo)新立異被斥責(zé)，開拓創(chuàng)新的路口就被阻塞了;當(dāng)所有的“答案”被標(biāo)準(zhǔn)化制作，探索和發(fā)現(xiàn)的頭顱就被切斷了;當(dāng)每一個(gè)單個(gè)的喉嚨都不發(fā)出聲音，“聲音”就被消滅：而當(dāng)所有的喉嚨都只發(fā)出一種聲音，那情形便幾乎是災(zāi)難！長年累月發(fā)生在中國人身上的這種周而復(fù)始的挫折感，無形中傳達(dá)著一個(gè)可怕的信息：要想餓功”，就必須循規(guī)蹈矩，必須放棄自己的表達(dá)方式。而一個(gè)缺乏獨(dú)立性和自主性的人，當(dāng)然是不可能有創(chuàng)造性的。長此以往，就將導(dǎo)致整個(gè)民族在人類學(xué)上的退化。警惕這種退化，是壘社會(huì)的責(zé)任，自然更是我們教育的使命。